下午六點下課，王建軍讓學員們回去思考：宋朝的政治文化的積極意義和局限性，以及與時俱進的思路。
晚上，複興軍東京辦事處會議室燈火通明，關於如何改造宋朝政治文化和政治體製的研討會正在進行，與會人員為執委會全體成員。
“北宋文化成就越高，它的敗亡就顯得越不正常，這一不正常就是北宋文化的不正常。”王建軍引用《北宋政治得失》做引導性發言。
“北宋軍事的失敗，就是北宋政治失敗的最具體表現，也是北宋文化積弊的大暴露。”
“北宋國勢和武運的萎弱，與文化的繁榮發達形成強烈的反差，這難道不值得我們反思，以尋求其政治得失中的經驗教訓嗎？”
執委會副主任龔運發說道：
“這個命題有點龐大，如果單純地從一個和幾個方麵來分析北宋政治的得與失，都難免陷入盲人摸象的窘境，導致片麵化和碎片化，所以，我們是否可以從一個國家的整體政治體製來進行分析。”
“龔副主任說的極好，如果我們有足夠的時間來研究北宋的政治體製，當然一定能很好地得到北宋政治得失中的深刻經驗和教訓；但時間不允許啊！”高傑委婉地說道。
“我們是否可以從與政治文化直接相關的政治思想，政治意識形態和政治心理這三方麵入手，投射到政治內政外交政策、軍事政策、教育偵測、學術政策做一個簡單分析，以使我們可以盡快獲得一個框架型的研究結論。”劉春雲建議道。
“嗯，大家都說的不錯，特別是劉組長所說的政治文化很有些提綱接領的意思，從某種意義上來說，我們舉辦政治學習班的目的，不就是改變或者促進改變宋朝的政治文化嗎？”張雋豪發言道。
“隻有改變宋朝的政治文化，或者隻有建立我們需要的政治文化，才能將華夏民族整合在一起；才能避免被野蠻民族亡國和統治，以及被後世西方列強侮辱和蹂躪；才能保持華夏民族一千年後依然碾壓西方流氓國家。”張雋豪冷靜地闡述著穿越眾內心的理想。
“這不僅是我們當前的政治目標，也是我們以及我們繼承者的長遠目標！”
“我讚同張副主任的意見，如果我們隻是簡單地，在宋朝留下我們的帶來的科技和文化，那麽到底能走多遠，這是誰也不知道的。”
“而且我敢肯定絕對走不遠，儒家的文化基因裏缺少對外的侵略性，更多的是貪婪和暴虐性，畢竟儒家的同化能力不是吹出來的。”冷鋒旗幟鮮明地支持張雋豪。
“是啊！如果不按我們的需要改變政治文化，也就是要貫徹代表我們意誌的政治思想、意識形態、政治心理，否則我們今天的努力將淪為曇花一現的輝煌。”鄭鴻明也積極支持張雋豪的主張。
隨後，大家分發表意見，讚同張雋豪的主張。
並在此前提下，討論了北宋政治文化諸多文化以及亞文化。
北宋時期宋學興起，儒學得到複興和發展，北宋士大夫對儒學原有的內容進行了反思和批判。
根據政治發展的需要，大膽從佛教和黃老之學中吸取思想精華，使儒學進入到思辨化和哲理化的新高度。
為北宋王朝加強中央集權和鞏固皇權提供了更好的政治思想理論，以三綱五常為律條的儒家倫理道德得到恢複和發揚，促進了封建官僚士大夫的道德自律。
北宋史學繁榮為北宋承建和完善中央集權專製的政治體製做出了突出貢獻。
科舉考試改革為寒門學子提供了上升通道，四次興教熱潮，推動了北宋政治文化的發展。
北宋文學藝術的繁榮，為北宋政治思想和政治意識形態在社會上潛移默化提供了有利的手段。
北宋的政治文化在發展過程中，具有危機意識的士大夫，內視到威脅到在趙宋王朝專製體製下產生的“三冗”和“積貧積弱”危機，所引發的變法思潮，以及發起的“慶曆新政”和“熙寧變法”等變法運動。
但由於變法思潮遠未能突破北宋政治文化的束縛，變法最激進的王安石都沒能完全突破“君權神授”“敬宗法祖”的束縛，隻能在北宋政治文化的巨大影響和製約下變法，不失敗是不能的事。
北宋在政治和軍事政策方麵，確立了“政處於一”“權歸於上”“內外相維”“強幹弱枝”“將禦中出”“不抑兼並”“不立田製”等原則性政策，實際上為以後的內政危機和軍事危機留下了危險的隱患。
真理越辯越明，很快會議達成共識：
政治目標:思想**、限製皇權，確立華興黨執政地位。
內政原則和目標：全民平等、科教立國，加速生產關係進步，共同富裕。
對外政策：軍事擴張、異族同化與殖民相結合。
所有的政治思想，意識形態和政治心理的理論建設都必須上述共識，並在實踐中逐步調整和完善。
然後，會議決定將政治學習班逐步打造成大宋政治教育管理學院，成為華興黨黨校，並開始逐步在進步文官和讀書人中發展華興黨黨員，為執政儲備幹部人才。
同時以有力措施逐步確立，大宋從中央到地方的官員任命必須前參加政治學習班培訓，考核合格方可獲得任命。
逐步將趙宋王朝的人事任命權冠冕堂皇地奪過來，同時通過大興教育，爭取貧民百姓的廣泛支持和擁護，奠定基層民意支撐的基數。
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分化和瓦解士紳階層，對於進步和追求進步的官員要大膽支持，和給予適當的經濟改革紅利。
對於讀書人要通過實際的政治和經濟利益分享來吸引他們參與政治活動。
在軍事上，要逐步推進對金國和西夏的壓力，穩紮穩打，不求速勝，通過緩緩推進以待合格人才的培養到位，總之，解放到哪裏政權就要建立哪裏。
在已經解放的北方建立工業根據地，大量吸納南方瀕臨破產和已經破產的農民道北方，為北方工業化提供人力資源。
【作者題外話】：不好意思，這兩天送孩子回老家，來回折騰，造成斷更一天的不良記錄，敬請各位看官包涵，今天剛回到廣州，趕出一章，先上傳以饗看官。
少更斷更之後，不敢求票票。
但是，如果有的話，不妨投點給我，謝謝！
晚上，複興軍東京辦事處會議室燈火通明，關於如何改造宋朝政治文化和政治體製的研討會正在進行，與會人員為執委會全體成員。
“北宋文化成就越高，它的敗亡就顯得越不正常，這一不正常就是北宋文化的不正常。”王建軍引用《北宋政治得失》做引導性發言。
“北宋軍事的失敗，就是北宋政治失敗的最具體表現，也是北宋文化積弊的大暴露。”
“北宋國勢和武運的萎弱，與文化的繁榮發達形成強烈的反差，這難道不值得我們反思，以尋求其政治得失中的經驗教訓嗎？”
執委會副主任龔運發說道：
“這個命題有點龐大，如果單純地從一個和幾個方麵來分析北宋政治的得與失，都難免陷入盲人摸象的窘境，導致片麵化和碎片化，所以，我們是否可以從一個國家的整體政治體製來進行分析。”
“龔副主任說的極好，如果我們有足夠的時間來研究北宋的政治體製，當然一定能很好地得到北宋政治得失中的深刻經驗和教訓；但時間不允許啊！”高傑委婉地說道。
“我們是否可以從與政治文化直接相關的政治思想，政治意識形態和政治心理這三方麵入手，投射到政治內政外交政策、軍事政策、教育偵測、學術政策做一個簡單分析，以使我們可以盡快獲得一個框架型的研究結論。”劉春雲建議道。
“嗯，大家都說的不錯，特別是劉組長所說的政治文化很有些提綱接領的意思，從某種意義上來說，我們舉辦政治學習班的目的，不就是改變或者促進改變宋朝的政治文化嗎？”張雋豪發言道。
“隻有改變宋朝的政治文化，或者隻有建立我們需要的政治文化，才能將華夏民族整合在一起；才能避免被野蠻民族亡國和統治，以及被後世西方列強侮辱和蹂躪；才能保持華夏民族一千年後依然碾壓西方流氓國家。”張雋豪冷靜地闡述著穿越眾內心的理想。
“這不僅是我們當前的政治目標，也是我們以及我們繼承者的長遠目標！”
“我讚同張副主任的意見，如果我們隻是簡單地，在宋朝留下我們的帶來的科技和文化，那麽到底能走多遠，這是誰也不知道的。”
“而且我敢肯定絕對走不遠，儒家的文化基因裏缺少對外的侵略性，更多的是貪婪和暴虐性，畢竟儒家的同化能力不是吹出來的。”冷鋒旗幟鮮明地支持張雋豪。
“是啊！如果不按我們的需要改變政治文化，也就是要貫徹代表我們意誌的政治思想、意識形態、政治心理，否則我們今天的努力將淪為曇花一現的輝煌。”鄭鴻明也積極支持張雋豪的主張。
隨後，大家分發表意見，讚同張雋豪的主張。
並在此前提下，討論了北宋政治文化諸多文化以及亞文化。
北宋時期宋學興起，儒學得到複興和發展，北宋士大夫對儒學原有的內容進行了反思和批判。
根據政治發展的需要，大膽從佛教和黃老之學中吸取思想精華，使儒學進入到思辨化和哲理化的新高度。
為北宋王朝加強中央集權和鞏固皇權提供了更好的政治思想理論，以三綱五常為律條的儒家倫理道德得到恢複和發揚，促進了封建官僚士大夫的道德自律。
北宋史學繁榮為北宋承建和完善中央集權專製的政治體製做出了突出貢獻。
科舉考試改革為寒門學子提供了上升通道，四次興教熱潮，推動了北宋政治文化的發展。
北宋文學藝術的繁榮，為北宋政治思想和政治意識形態在社會上潛移默化提供了有利的手段。
北宋的政治文化在發展過程中，具有危機意識的士大夫，內視到威脅到在趙宋王朝專製體製下產生的“三冗”和“積貧積弱”危機，所引發的變法思潮，以及發起的“慶曆新政”和“熙寧變法”等變法運動。
但由於變法思潮遠未能突破北宋政治文化的束縛，變法最激進的王安石都沒能完全突破“君權神授”“敬宗法祖”的束縛，隻能在北宋政治文化的巨大影響和製約下變法，不失敗是不能的事。
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政治目標:思想**、限製皇權，確立華興黨執政地位。
內政原則和目標：全民平等、科教立國，加速生產關係進步，共同富裕。
對外政策：軍事擴張、異族同化與殖民相結合。
所有的政治思想，意識形態和政治心理的理論建設都必須上述共識，並在實踐中逐步調整和完善。
然後，會議決定將政治學習班逐步打造成大宋政治教育管理學院，成為華興黨黨校，並開始逐步在進步文官和讀書人中發展華興黨黨員，為執政儲備幹部人才。
同時以有力措施逐步確立，大宋從中央到地方的官員任命必須前參加政治學習班培訓，考核合格方可獲得任命。
逐步將趙宋王朝的人事任命權冠冕堂皇地奪過來，同時通過大興教育，爭取貧民百姓的廣泛支持和擁護，奠定基層民意支撐的基數。
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在軍事上，要逐步推進對金國和西夏的壓力，穩紮穩打，不求速勝，通過緩緩推進以待合格人才的培養到位，總之，解放到哪裏政權就要建立哪裏。
在已經解放的北方建立工業根據地，大量吸納南方瀕臨破產和已經破產的農民道北方，為北方工業化提供人力資源。
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