“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青*樓薄倖名。”這是唐朝大詩人杜牧題為《遣懷》的一首七絕，無疑是他在揚州當官時的去青*樓尋歡作樂的寫照。與杜牧《遣懷》一樣，因逛青*樓有感而寫下的唐詩有很多，白居易的《宿湖中》便是其中一首：“幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十隻畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。”這是白居易在蘇州做官時的狎*妓詩。白居易和杜牧都是唐朝著名的大詩人，同樣經曆過青*樓妓*院的風*流洗禮。隻是這些哥們都是盛唐以後的牛人，不知初唐的青*樓到底會是啥樣呢？帶著好奇的心態李好隨著張三走進了初唐揚州的青*樓。
說起來，青*樓業在中國的曆史上是最為悠久的產業，盡管名聲曆來飽受微詞，但是業績無疑是輝煌的，不僅創造出光輝燦爛的曆史文化，而且成為曆朝曆代的城市窗口，當然，在解決封建王朝的財政稅收經濟問題更是功不可沒。當時無論是繁華的都市，還是偏僻的小城，青*樓都是最為人群最為聚集的地方，當時的各種資訊消息，都是通過青*樓妓*院進行傳播的；各種文藝詩詞歌賦，也是通過妓*女們的吟唱而傳誦的。可以說，那時候，無論詩人也好，詞人也罷，都是青*樓的常客。如果不會逛青樓，不會招得妓女們的垂青。就成不了名人，當不了大家。如果要找到一個絕色名*妓作為紅顏知己，那更是可以一夜成名天下知了。
可以說。青*樓文化是中華民族悠久文明的一個極為重要組成部分。在中國古代的文化典籍中，詩經中有大約十三首詩詞出自青*樓。司馬遷《史記》中描寫青*樓的就有二十一處。唐朝宋代是詩詞的百花園，各種風格、各種流派爭豔鬥奇，富貴似牡丹，冷豔似寒梅，清新似夏蓮……青*樓妓*女的詩歌，如同深穀中的幽蘭。同樣賞心悅目，沁人心脾；
唐代。政治、經濟、文化都很發達，妓業也在發展，達到了一個相當鼎盛的時期。這種情況的產生具有多種複雜的原因：一是由於唐代性文化比較開明，對於官吏宿娼。不僅沒有法紀約束和輿論非議，而且會被視為風流韻事而傳為美談，甚至加以仿效；在民間，私通都不算什麽太嚴重的事，狎妓更算不得什麽了。
二是經濟的繁榮使城市發展，流動人口增多，從而增添了臨時性的性需要；而商品經濟造成兩極分化，有些娼*家女賣身，從而又能在市場上滿足這種需要。三是社會繁榮。國家富庶，使帝王、貴族縱情聲色享樂，而帝王淫樂生活又影響社會。例如開元、天寶間唐玄宗設教坊、置梨園、統4萬宮妓作樂以及他和楊玉環的風流韻事傳播朝野之後，文人士子們對這種生活方式不是排斥而是羨慕，因而更加瀟灑自如地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉於溫柔之鄉。四是唐朝後期社會的開始衰退和五代的亂世，又使一些人產生消極心理。人生如夢，為歡幾何。於是迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，所謂“十年一覺揚州夢，贏得青*樓薄幸名”，正是這種生活的寫照。
唐代的官吏*，還有些製度化。唐代進士放榜以後的活動中，有一項“探花”，即在同科進士中選擇兩個俊少者，使之騎馬遍遊曲江附近或長安各處的名園，去采摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎。這就是所謂“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。探花宴上，通常總有妓女助興。唐代詩人韓偓於昭宗龍紀元年（公元889年）中進士當了“探花郎”，與他相好的妓女“以繚綾手泉寄賀”。韓偓收到禮物後寫了一首七律，中有“解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來薄薄紅”之句，比較庸俗無聊。
需要說明的是，“妓”在後世專指賣*淫女子，而此字原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。在唐代，“妓”既是指賣*淫女子，也是指音樂歌舞、繩竿球馬等女藝人，因此有時有“聽妓”（聽音樂）、“觀妓”（觀歌舞）的說法。所以“妓”是妓與女藝人二者的統稱。二者有區別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。
而在唐代，寫娼妓之樂的詩不勝枚舉，如李白的《對酒》：“我瑁宴中懷裏醉，芙蓉帳裏奈君何”；李商隱的《碧城三首》之二：“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”等。白居易的《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》將妓院的環境、妓女的服飾、妓女的歌舞和宴會場麵、嫖客和妓女的親昵*等繪聲繪色描寫得淋漓盡致。
在唐宋時期，詩人每有新詩，詞人每有新詞，無不希望歌妓們歌唱傳誦，讓它更快地流傳。唐詩宋詞中的名篇佳作，經歌妓們的傳唱，流向大江南北、長城內外……由於唐詩宋詞與歌妓們結合得更為緊密，而反過來又促進詩詞走向社會，走向大眾。另外，在唐宋時期，麵對著色藝俱佳的青*樓美女，不像南朝名士的輕薄與色情，唐宋文人更多地表現為風流與追求，她們的交往才有了真誠和愛情。青*樓妓女作為審美對象，開始成為名士的感情寄托，甚至成為名士竭力追求的愛情之源。
這一切，讓青*樓佳人的審美屬性不再僅僅停留在形體上，而且上升為精神與形體統一的高度，真正完成了外在與內在、*與精神的統一。這就為名士與名妓之間的精神交流—以詩賦酬唱奠定了基礎。而對於色藝俱佳的名妓來說，她們能與名士詩賦酬唱，獲得了顯示自己聰明才智的機會，也提高了自身的文化品位與自我價值。從此，中國文學產生了無數表現名士與名妓之間感情交流的詩文，如白居易和樊素小蠻，元稹和薛濤等等。唐朝大詩人中與青*樓妓*女交往最為密切的，莫過於李白、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠；在宋代大詞人中，當然也莫過於柳永、蘇軾、歐陽修、秦觀了。(未完待續)
說起來，青*樓業在中國的曆史上是最為悠久的產業，盡管名聲曆來飽受微詞，但是業績無疑是輝煌的，不僅創造出光輝燦爛的曆史文化，而且成為曆朝曆代的城市窗口，當然，在解決封建王朝的財政稅收經濟問題更是功不可沒。當時無論是繁華的都市，還是偏僻的小城，青*樓都是最為人群最為聚集的地方，當時的各種資訊消息，都是通過青*樓妓*院進行傳播的；各種文藝詩詞歌賦，也是通過妓*女們的吟唱而傳誦的。可以說，那時候，無論詩人也好，詞人也罷，都是青*樓的常客。如果不會逛青樓，不會招得妓女們的垂青。就成不了名人，當不了大家。如果要找到一個絕色名*妓作為紅顏知己，那更是可以一夜成名天下知了。
可以說。青*樓文化是中華民族悠久文明的一個極為重要組成部分。在中國古代的文化典籍中，詩經中有大約十三首詩詞出自青*樓。司馬遷《史記》中描寫青*樓的就有二十一處。唐朝宋代是詩詞的百花園，各種風格、各種流派爭豔鬥奇，富貴似牡丹，冷豔似寒梅，清新似夏蓮……青*樓妓*女的詩歌，如同深穀中的幽蘭。同樣賞心悅目，沁人心脾；
唐代。政治、經濟、文化都很發達，妓業也在發展，達到了一個相當鼎盛的時期。這種情況的產生具有多種複雜的原因：一是由於唐代性文化比較開明，對於官吏宿娼。不僅沒有法紀約束和輿論非議，而且會被視為風流韻事而傳為美談，甚至加以仿效；在民間，私通都不算什麽太嚴重的事，狎妓更算不得什麽了。
二是經濟的繁榮使城市發展，流動人口增多，從而增添了臨時性的性需要；而商品經濟造成兩極分化，有些娼*家女賣身，從而又能在市場上滿足這種需要。三是社會繁榮。國家富庶，使帝王、貴族縱情聲色享樂，而帝王淫樂生活又影響社會。例如開元、天寶間唐玄宗設教坊、置梨園、統4萬宮妓作樂以及他和楊玉環的風流韻事傳播朝野之後，文人士子們對這種生活方式不是排斥而是羨慕，因而更加瀟灑自如地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉於溫柔之鄉。四是唐朝後期社會的開始衰退和五代的亂世，又使一些人產生消極心理。人生如夢，為歡幾何。於是迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，所謂“十年一覺揚州夢，贏得青*樓薄幸名”，正是這種生活的寫照。
唐代的官吏*，還有些製度化。唐代進士放榜以後的活動中，有一項“探花”，即在同科進士中選擇兩個俊少者，使之騎馬遍遊曲江附近或長安各處的名園，去采摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎。這就是所謂“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。探花宴上，通常總有妓女助興。唐代詩人韓偓於昭宗龍紀元年（公元889年）中進士當了“探花郎”，與他相好的妓女“以繚綾手泉寄賀”。韓偓收到禮物後寫了一首七律，中有“解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來薄薄紅”之句，比較庸俗無聊。
需要說明的是，“妓”在後世專指賣*淫女子，而此字原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。在唐代，“妓”既是指賣*淫女子，也是指音樂歌舞、繩竿球馬等女藝人，因此有時有“聽妓”（聽音樂）、“觀妓”（觀歌舞）的說法。所以“妓”是妓與女藝人二者的統稱。二者有區別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。
而在唐代，寫娼妓之樂的詩不勝枚舉，如李白的《對酒》：“我瑁宴中懷裏醉，芙蓉帳裏奈君何”；李商隱的《碧城三首》之二：“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”等。白居易的《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》將妓院的環境、妓女的服飾、妓女的歌舞和宴會場麵、嫖客和妓女的親昵*等繪聲繪色描寫得淋漓盡致。
在唐宋時期，詩人每有新詩，詞人每有新詞，無不希望歌妓們歌唱傳誦，讓它更快地流傳。唐詩宋詞中的名篇佳作，經歌妓們的傳唱，流向大江南北、長城內外……由於唐詩宋詞與歌妓們結合得更為緊密，而反過來又促進詩詞走向社會，走向大眾。另外，在唐宋時期，麵對著色藝俱佳的青*樓美女，不像南朝名士的輕薄與色情，唐宋文人更多地表現為風流與追求，她們的交往才有了真誠和愛情。青*樓妓女作為審美對象，開始成為名士的感情寄托，甚至成為名士竭力追求的愛情之源。
這一切，讓青*樓佳人的審美屬性不再僅僅停留在形體上，而且上升為精神與形體統一的高度，真正完成了外在與內在、*與精神的統一。這就為名士與名妓之間的精神交流—以詩賦酬唱奠定了基礎。而對於色藝俱佳的名妓來說，她們能與名士詩賦酬唱，獲得了顯示自己聰明才智的機會，也提高了自身的文化品位與自我價值。從此，中國文學產生了無數表現名士與名妓之間感情交流的詩文，如白居易和樊素小蠻，元稹和薛濤等等。唐朝大詩人中與青*樓妓*女交往最為密切的，莫過於李白、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠；在宋代大詞人中，當然也莫過於柳永、蘇軾、歐陽修、秦觀了。(未完待續)