且說李煜死後，他的靈魂因為一生的業力和臨死的悔恨、不甘、痛苦，由原本純淨堅實如琉璃的靈魂，變得如同充滿裂紋和汙垢的破爛泥塑。
而傳國玉璽器靈也明珠蒙塵、變得暗淡無光。如此，李煜的靈魂和傳國璽器靈皆再無利用價值。
就好比破碎的美玉，落毛的鳳凰，佛教對他再沒有什麽興趣。
要論對佛教的尊崇和奉獻，李煜遠遠比不上蕭衍。而蕭衍淒慘死去後，也不見佛教去超度他、封他個果位，或者讓他投個好胎什麽的。
相反，倒是有人埋厭蕭衍問中土和尚定下了剃頭、吃素、燙戒疤的嚴格戒律。
自然，佛教也不會再管李煜，因為不論他的功德的話，論罪孽，也夠不上下地獄。所以李煜死後，他的靈魂就隨著李煜的屍骸居住在北邙山。
而後，隨著北宋的興盛，李煜神魂中的紫色印章又漸漸吸收宋朝的氣運、功德，洗刷李煜的因果業力。
龐大無比的昊天元氣海中的至高神靈昊天上帝，即便不如三清、佛祖、真主、耶和華這麽赫赫有名，這麽神通廣大。
但隻要他為自己的分身露出一絲半點法力，也足夠李煜洗刷淨化自己的靈魂和恢複紫色印章的靈光了。
如此百餘年過去，李煜的靈魂又照樣純淨堅實如琉璃，而且還增高了不少。
不過，此時，佛教即便發現李煜靈魂的變化，也無力再來算計他了。
因為隨著北宋的興盛，儒教和道教也跟著興盛起來。尤其是道教，八仙齊聚，人才輩出，達到千年以來的極盛時期。
以前，在大一統的政權下，道教一般與儒教是盟友，儒生兼信道教，道教和儒教的神係也相互交叉。
古代的知識分子往往達則信奉孔孟，兼濟天下；窮則信奉老莊，獨善其身。
所以在華夏本土，儒教和道教往往互為補充、配合默契，在麵對外來宗教和異族入侵時也往往立場一致。
但到了北宋，道教經過五代十國的短暫衰退後，很快高歌猛進，開始謀求更大的勢力。
尤其是在宋真宗的在位的時候，道教高道敏銳地抓住宋真宗在“檀淵之盟”後急於自我欺騙、粉飾太平的心裏，成功將宋真宗忽悠為道教的大半個信徒。
道教神棍們為宋真宗搞了“天書現世、封禪泰山”和封趙匡胤祖先趙玄朗為玉皇大帝等幾件大事。
於是，道教大肆揮霍趙宋氣運，企圖用人格神玉皇大帝取代曆代儒家祭祀的自然神昊天上帝，挖儒教的根，並建立自己獨立的天庭神係。
不過，這一時期儒教也是人才輩出，很快，儒教輔佐宋仁宗撥亂反正，將儒教也推到另一個高峰。其標誌就是宋仁宗成為華夏曆史上首次以“仁”作為諡號的皇帝。
所以道教的目的在當時並沒有達成。不過，後來，道教發現了李煜的價值，於是與李煜約定，道教幫他轉世為帝王家，再當一次皇帝，彌補生前的遺憾。
而李煜則要在當上皇帝後全力支持道教。正好李煜對佛教已經失望透頂，於是毫不猶豫地投向了道教。
然後，道教幫助李煜衝破皇宮的龍氣護衛，讓李煜能夠托夢給宋神宗，並再次投胎於帝王家。
當然，李煜投胎的也是本來沒有機會繼承皇位的趙佶，這樣就比較容易一些。
作為宋神宗眾多兒子之一，趙佶本來沒有當皇帝的機會。不過，等趙佶成年後，他的哥哥，才二十三歲的宋哲宗就英年早逝。
趙佶雖然輕佻浪蕩，卻深得當時比較有實權的向太後喜歡，於是不顧章惇等重臣的反對，堅持立趙佶為帝。
趙佶能當上皇帝，一來是傳國璽凝聚的氣運使然，二來也離不開道教的幫助。
因為道教如同佛教一樣，想要協助皇帝治好國家，那是異常困難。但要拖皇帝的後腿，讓皇帝亡國敗家，那是易如反掌。
佛教隻要讓皇帝大肆修建寺廟、大量給寺廟賜田、將財富大量捐給寺廟就可以了。
而道教隻要給皇帝獻上一些“房中術”和名為“仙丹”，實則春藥的丹藥也就可以輕鬆達到目的。
所以，宋哲宗就這樣為趙佶騰出了位子。而趙佶即位後，因為傳國璽的氣運和昊天上帝的眷顧，真是百福駢臻、千祥雲集。
他重用能力很強的蔡京為相，解決了困擾宋朝已經幾十年的新舊兩黨的黨爭，將兩黨骨幹通通趕出朝堂，重挫了儒教勢力。
然後，趙佶又重用高俅、王黼、童貫、梁師成、楊戩等幾個心腹，牢牢控製了整個大宋帝國。
可以說，這一世，雖然同樣沒有帶著前世李煜的記憶，但趙佶治國水準和識人馭人水準，以及政治智商都比李煜強了不少。
因為趙佶隻是控製了這六個主要人物，就牢牢控製了整個朝廷，使得趙佶輕鬆成為整個宋朝除了太祖太宗外，權力最大的皇帝。
而趙佶毫不例外地同李煜驚人地相似：他們同樣具有極高的藝術天分，才華橫溢，文采**；不同的是，在詩詞曲賦上，趙佶略輸文采；在書法繪畫上，李煜則稍遜風騷。
趙佶酷愛藝術，在位時將畫家的地位提到在中國曆史上最高的位置，成立翰林書畫院，即當時的宮廷畫院。以畫作為科舉升官的一種考試方法。
他還發展了宮廷繪畫，廣集畫家，創造了宣和畫院，培養了像王希孟、張擇端、李唐等一批傑出的畫家。
他組織編撰的《宣和書譜》和《宣和畫譜》、《宣和博古圖》等書，是美術史研究中的珍貴史籍。
他自己也很擅長作畫，他的繪畫重視寫生，尤善畫花鳥畫，極強調細節，以精工逼真著稱。
《詩帖》、《柳鴨圖》、《池塘晚秋圖》、《竹禽圖》、《四禽圖》等皆是無比昂貴的傳世佳作。
趙佶還喜愛在自己喜歡的書畫上題詩作跋，後人把這種畫叫“禦題畫”。《芙蓉錦雞圖》、《臘梅山禽圖》就是禦題畫。
他還擅長書法，他獨創的瘦金體書法獨步天下，據說直到今天也沒有人能夠超越。
這種瘦金體書法，挺拔秀麗、飄逸犀利，即便是完全不懂書法的人，看過後也會感覺極佳。
傳世不朽的瘦金體書法作品有《瘦金體千字文》、《欲借風霜二詩帖》、《夏日詩帖》、《歐陽詢張翰帖跋》等。
他的瘦金體千字文帖曾被拍出了1.4億元天價。趙佶用這種字體書寫的崇寧大觀等錢幣是收藏家至愛的珍品。
《書史會要》評價說：“徽宗行草正書，筆勢勁逸，初學薛稷，變其法度，自號瘦金書，意度天成，非可以形跡求也。”
徽宗趙佶尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，並經常請道士看相算命。
他多次下詔搜訪道書，設立經局，整理校勘道籍，政和年間編成的《政和萬壽道藏》是我國第一部全部刊行的《道藏》。
他下令編寫的“道史”和“仙史”，也是我國曆史上規模最大的道教史和道教神化人物傳記。
宋徽宗趙佶還親自作《禦注道德經》、《禦注衝虛至德真經》和《南華真經逍遙遊指歸》等書，使我國道籍研究有了完備的資料。
俗語十道九醫；道教在相當長的時間內，扮演了地方醫療機構的角色。
宋徽宗在地方上大建宮觀，他的一個想法就是把當時先進的醫療送到基層——是他作為道君皇帝的惠政之一。
趙佶自幼養尊處優，逐漸養成了輕佻浪蕩的性格。他自幼愛好筆墨、丹青、騎馬、射箭、蹴鞠，對奇花異石、飛禽走獸有著濃厚的興趣，尤其在書法繪畫方麵，更是表現出非凡的天賦。
隨著年齡的增長，趙佶迷戀聲色犬馬，遊戲踢球更是他的拿手好戲。為此，就因為高俅球踢得好，就提拔他當上太尉這種高職。
盡管**粉黛三千，佳麗如雲，但趙佶還經常微服出宮，尋找刺激。其與李師師的**韻事就被後人津津樂道。
而傳國玉璽器靈也明珠蒙塵、變得暗淡無光。如此，李煜的靈魂和傳國璽器靈皆再無利用價值。
就好比破碎的美玉，落毛的鳳凰，佛教對他再沒有什麽興趣。
要論對佛教的尊崇和奉獻，李煜遠遠比不上蕭衍。而蕭衍淒慘死去後，也不見佛教去超度他、封他個果位，或者讓他投個好胎什麽的。
相反，倒是有人埋厭蕭衍問中土和尚定下了剃頭、吃素、燙戒疤的嚴格戒律。
自然，佛教也不會再管李煜，因為不論他的功德的話，論罪孽，也夠不上下地獄。所以李煜死後，他的靈魂就隨著李煜的屍骸居住在北邙山。
而後，隨著北宋的興盛，李煜神魂中的紫色印章又漸漸吸收宋朝的氣運、功德，洗刷李煜的因果業力。
龐大無比的昊天元氣海中的至高神靈昊天上帝，即便不如三清、佛祖、真主、耶和華這麽赫赫有名，這麽神通廣大。
但隻要他為自己的分身露出一絲半點法力，也足夠李煜洗刷淨化自己的靈魂和恢複紫色印章的靈光了。
如此百餘年過去，李煜的靈魂又照樣純淨堅實如琉璃，而且還增高了不少。
不過，此時，佛教即便發現李煜靈魂的變化，也無力再來算計他了。
因為隨著北宋的興盛，儒教和道教也跟著興盛起來。尤其是道教，八仙齊聚，人才輩出，達到千年以來的極盛時期。
以前，在大一統的政權下，道教一般與儒教是盟友，儒生兼信道教，道教和儒教的神係也相互交叉。
古代的知識分子往往達則信奉孔孟，兼濟天下；窮則信奉老莊，獨善其身。
所以在華夏本土，儒教和道教往往互為補充、配合默契，在麵對外來宗教和異族入侵時也往往立場一致。
但到了北宋，道教經過五代十國的短暫衰退後，很快高歌猛進，開始謀求更大的勢力。
尤其是在宋真宗的在位的時候，道教高道敏銳地抓住宋真宗在“檀淵之盟”後急於自我欺騙、粉飾太平的心裏，成功將宋真宗忽悠為道教的大半個信徒。
道教神棍們為宋真宗搞了“天書現世、封禪泰山”和封趙匡胤祖先趙玄朗為玉皇大帝等幾件大事。
於是，道教大肆揮霍趙宋氣運，企圖用人格神玉皇大帝取代曆代儒家祭祀的自然神昊天上帝，挖儒教的根，並建立自己獨立的天庭神係。
不過，這一時期儒教也是人才輩出，很快，儒教輔佐宋仁宗撥亂反正，將儒教也推到另一個高峰。其標誌就是宋仁宗成為華夏曆史上首次以“仁”作為諡號的皇帝。
所以道教的目的在當時並沒有達成。不過，後來，道教發現了李煜的價值，於是與李煜約定，道教幫他轉世為帝王家，再當一次皇帝，彌補生前的遺憾。
而李煜則要在當上皇帝後全力支持道教。正好李煜對佛教已經失望透頂，於是毫不猶豫地投向了道教。
然後，道教幫助李煜衝破皇宮的龍氣護衛，讓李煜能夠托夢給宋神宗，並再次投胎於帝王家。
當然，李煜投胎的也是本來沒有機會繼承皇位的趙佶，這樣就比較容易一些。
作為宋神宗眾多兒子之一，趙佶本來沒有當皇帝的機會。不過，等趙佶成年後，他的哥哥，才二十三歲的宋哲宗就英年早逝。
趙佶雖然輕佻浪蕩，卻深得當時比較有實權的向太後喜歡，於是不顧章惇等重臣的反對，堅持立趙佶為帝。
趙佶能當上皇帝，一來是傳國璽凝聚的氣運使然，二來也離不開道教的幫助。
因為道教如同佛教一樣，想要協助皇帝治好國家，那是異常困難。但要拖皇帝的後腿，讓皇帝亡國敗家，那是易如反掌。
佛教隻要讓皇帝大肆修建寺廟、大量給寺廟賜田、將財富大量捐給寺廟就可以了。
而道教隻要給皇帝獻上一些“房中術”和名為“仙丹”，實則春藥的丹藥也就可以輕鬆達到目的。
所以，宋哲宗就這樣為趙佶騰出了位子。而趙佶即位後，因為傳國璽的氣運和昊天上帝的眷顧，真是百福駢臻、千祥雲集。
他重用能力很強的蔡京為相，解決了困擾宋朝已經幾十年的新舊兩黨的黨爭，將兩黨骨幹通通趕出朝堂，重挫了儒教勢力。
然後，趙佶又重用高俅、王黼、童貫、梁師成、楊戩等幾個心腹，牢牢控製了整個大宋帝國。
可以說，這一世，雖然同樣沒有帶著前世李煜的記憶，但趙佶治國水準和識人馭人水準，以及政治智商都比李煜強了不少。
因為趙佶隻是控製了這六個主要人物，就牢牢控製了整個朝廷，使得趙佶輕鬆成為整個宋朝除了太祖太宗外，權力最大的皇帝。
而趙佶毫不例外地同李煜驚人地相似：他們同樣具有極高的藝術天分，才華橫溢，文采**；不同的是，在詩詞曲賦上，趙佶略輸文采；在書法繪畫上，李煜則稍遜風騷。
趙佶酷愛藝術，在位時將畫家的地位提到在中國曆史上最高的位置，成立翰林書畫院，即當時的宮廷畫院。以畫作為科舉升官的一種考試方法。
他還發展了宮廷繪畫，廣集畫家，創造了宣和畫院，培養了像王希孟、張擇端、李唐等一批傑出的畫家。
他組織編撰的《宣和書譜》和《宣和畫譜》、《宣和博古圖》等書，是美術史研究中的珍貴史籍。
他自己也很擅長作畫，他的繪畫重視寫生，尤善畫花鳥畫，極強調細節，以精工逼真著稱。
《詩帖》、《柳鴨圖》、《池塘晚秋圖》、《竹禽圖》、《四禽圖》等皆是無比昂貴的傳世佳作。
趙佶還喜愛在自己喜歡的書畫上題詩作跋，後人把這種畫叫“禦題畫”。《芙蓉錦雞圖》、《臘梅山禽圖》就是禦題畫。
他還擅長書法，他獨創的瘦金體書法獨步天下，據說直到今天也沒有人能夠超越。
這種瘦金體書法，挺拔秀麗、飄逸犀利，即便是完全不懂書法的人，看過後也會感覺極佳。
傳世不朽的瘦金體書法作品有《瘦金體千字文》、《欲借風霜二詩帖》、《夏日詩帖》、《歐陽詢張翰帖跋》等。
他的瘦金體千字文帖曾被拍出了1.4億元天價。趙佶用這種字體書寫的崇寧大觀等錢幣是收藏家至愛的珍品。
《書史會要》評價說：“徽宗行草正書，筆勢勁逸，初學薛稷，變其法度，自號瘦金書，意度天成，非可以形跡求也。”
徽宗趙佶尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，並經常請道士看相算命。
他多次下詔搜訪道書，設立經局，整理校勘道籍，政和年間編成的《政和萬壽道藏》是我國第一部全部刊行的《道藏》。
他下令編寫的“道史”和“仙史”，也是我國曆史上規模最大的道教史和道教神化人物傳記。
宋徽宗趙佶還親自作《禦注道德經》、《禦注衝虛至德真經》和《南華真經逍遙遊指歸》等書，使我國道籍研究有了完備的資料。
俗語十道九醫；道教在相當長的時間內，扮演了地方醫療機構的角色。
宋徽宗在地方上大建宮觀，他的一個想法就是把當時先進的醫療送到基層——是他作為道君皇帝的惠政之一。
趙佶自幼養尊處優，逐漸養成了輕佻浪蕩的性格。他自幼愛好筆墨、丹青、騎馬、射箭、蹴鞠，對奇花異石、飛禽走獸有著濃厚的興趣，尤其在書法繪畫方麵，更是表現出非凡的天賦。
隨著年齡的增長，趙佶迷戀聲色犬馬，遊戲踢球更是他的拿手好戲。為此，就因為高俅球踢得好，就提拔他當上太尉這種高職。
盡管**粉黛三千，佳麗如雲，但趙佶還經常微服出宮，尋找刺激。其與李師師的**韻事就被後人津津樂道。