文天祥豪爽，趙嘉仁不矯情。兩人為了能夠不伺候賈相公碰了一杯，便不再提這件事。雖然不知道文天祥心裏具體怎麽想，趙嘉仁自己並不想無限的去貶低賈似道。雖然賈似道完全可以躺在他的功勞簿上吃老本，可賈似道並沒有這麽做。即便玩弄政治手段，即便幹了很多難以評價的事情，賈似道始終在努力通過行動去解決問題。
身為統治階級一員的大宋官員們喝著酒自然要胡吹國家大事，文天祥突然問趙嘉仁，“趙兄弟，你覺得大宋現在最大的困難在哪裏。”
“缺錢。”趙嘉仁果斷的答道。
文天祥連連點頭，看得出他認為‘奸佞當道’不是大宋最大的問題。
趙嘉仁繼續說道：“我在泉州，泉州的兩千左翼軍隻有幾艘船。每月能拿到的薪水不過兩貫。雖然也發糧食，可一天一兩斤口糧沒油水。吃不飽。而且我堅決反對刺字。刺青是對自己非常不尊重，對人非常不尊重的做法。待遇低，軍人又沒榮譽，大家當兵隻是為了混口飯吃。怎麽可能指望這樣軍隊能驍勇善戰。”
文天祥聽了趙嘉仁的話，雖然微微點頭，卻皺起了眉頭。等趙嘉仁說完，文天祥答道：“趙兄弟，我覺得你說的有理。可若是給禁軍發更多軍餉，國家豈不是更缺錢了？”
“禁軍有了戰鬥力，能打得北方蒙古不敢南下。那就是省錢。我聽聞蒙古南侵之時，官家拿出了七千七百萬貫交鈔，絹一百萬匹，銀一百萬兩。這些錢用在打仗上就是打了個水漂。勞民傷財而已。若是我們北伐，攻下的土地是我們的，經過的地盤上有什麽東西都往回搬。即便同樣的花銷，我軍得到的越來越多，敵人失去的越來越多。此消彼長，大宋也會越來越強，敵人越來越弱。從邏輯上，這就是給國家節省大量錢財。”趙嘉仁給出了自己的答案。
文天祥想了想，很容易就理解了其中道理。他好奇的問道：“趙兄弟，你說的邏輯是什麽？”
“邏輯？”趙嘉仁回到大宋之後第一次聽到有人這麽問。
如果按照21世紀的解釋，邏輯指的是思維的規律和規則，是對思維過程的抽象。狹義上邏輯既指思維的規律，也指研究思維規律的學科即邏輯學。廣義上邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯。
然而很少考慮這個，趙嘉仁發覺一時沒辦法對文天祥作解釋。思忖一下，趙嘉仁舉了個例子，“邏輯可以看做因果。孟子說，故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這裏麵就有邏輯。”
“有天意，故令其遭受磨難。”文天祥覺得有些明白了。
“不不不。”趙嘉仁連忙擺手，“孟子自己大概是懂邏輯的。不過他對君主說話卻用的是詭辯。實際上是遭受磨難之後動心忍性，增益其所不能之後，就從無能變了有能。而國家需要有能之人，於是四處尋求有能之人。於是那些有能之人因緣際會就被任用。天地不仁，以萬物為芻狗。就因為孟子知道人都覺得自己應該格外受到厚待，就是因為孟子知道那些不懂邏輯的人就喜歡這種調調。所以他才玩弄話術，讓人覺得那些人的磨難征兆著失敗與後來的飛黃騰達有邏輯關係。實際上這兩者之間根本沒關係。”
很久沒有專門進行論述，趙嘉仁講完之後盯著文天祥，注意著文天祥有沒有正確理解這其中的邏輯關係。見文天祥皺著眉左思右想，手指還忍不住在桌上敲打，趙嘉仁為了不浪費時間，就從自己隨身攜帶的豬皮挎包中掏出鉛筆和紙張。在紙上寫出‘有能’‘無能’‘需要人才的君主’‘無能的隻需要心理安慰的君主’。
在‘有能’與‘需要人才的君主’之間劃上連線，在‘無能’與‘無能的隻需要心理安慰的君主’之間劃上連線，兩條線互相交叉。
畫了邏輯關係圖之後，趙嘉仁繼續講道：“孟子舉的例子是有能君主找到了經過磨礪之後成為人才的臣子，但是聽故事的君主完全沒認識到，他其實隻是追求有能君主找到有能臣子之後的結果，看著他懂得了所謂的道理，實際上不管是道理或者是現實，聽故事的君主都不知道。這個交叉點意味著他們隻聽故事這一點有了交叉，除此之外他們永遠沒有交集。”
說完之後，趙嘉仁心裏麵對自己更加失望了。他自己現在所說的一切都建立在文天祥也許能理解邏輯的基礎之上。然而這種解釋實際上根本是動用了更深刻更抽象的邏輯。要是以通俗的話來講，大概就是‘沒有調查就沒有發言權’。實際上孟子說什麽根本不重要，因為孟子所說的並非事實。
在美國待久了，趙嘉仁發現現代邏輯，特別是現代中國人的邏輯是世界上最先進的。這是因為新中國本身就建立基礎本身就有深厚的中國文化積累，以及極高的革命理論基礎之上。中國講曆史，中國講唯物，中國甚至還吆喝‘辯證唯物主義’。在美國，思想界認為辯證唯物主義就是詭辯術。所以美國根本不講這個，所以美國和新中國的大規模鬥爭中沒有獲得過勝利。
新中國隻用幾十年就能走完歐美幾百年的路。就是因為大家知道曆史，懂得一些使用邏輯思考的能力。以趙嘉仁看，中國曆代最有文化的就是新中國，次之的就是漢代。唐宋誰更有文化不好講，不過宋代的邏輯學明顯不發達。
就在趙嘉仁做著自己我批評的時候，文天祥緊皺的眉頭突然展開了。他麵容凝重的說道：“趙兄弟所講真的是振聾發聵。我覺得你說的對，可我覺得若是按你所將去看周遭一切，未免太不近人情。”
趙嘉仁覺得一種歡喜從心而發，直衝到頭上，他自己都能清楚的感受到在這種欣喜下，他臉上綻放了發自內心的笑容。邏輯就是不講人情，文天祥的回答說明這名大宋狀元是有著真正的思想水平。即便剛接觸到邏輯，他就已經能感受到非常正確的方向。真的是孺子可教。
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。”趙嘉仁句讀清晰的念誦著《道德經》開口一段。
“難倒趙兄弟信的是道家？”文天祥還是固定的線性思維，聽趙嘉仁念道德經，就做了個趙嘉仁信道家的判斷出來。
“我用道德經的話是講述如何看待邏輯。你覺得邏輯不近人情，我雖然不認同，卻也不會現在就給你講為什麽不認同。姑且講邏輯不近人情，所以若是你無欲去追求邏輯本質，就用看熱鬧的心態去看邏輯的妙處。若是你想有欲去追求使用邏輯的手段，就看邏輯的運作本質。我自己認為這是對待邏輯的正確態度。”趙嘉仁解釋著。解釋完，他又用通俗的話講道：“這就是實踐出真知。”
見趙嘉仁這麽長篇大論的講，文天祥盯著趙嘉仁看了片刻，突然笑道：“沒想到趙兄弟竟然對這邏輯如此重視。”
“此乃我安身立命之本，不得不上心。”趙嘉仁實話實說。
如此認真的態度倒是讓文天祥覺得趙嘉仁好像不太對勁，仔細思考了一陣，文天祥又皺起眉頭，“趙兄弟，我說不近人情，是因為你對於孟子未免太苛責了吧。”
“我可從來沒有想用善惡的態度去看孟子。”趙嘉仁為自己辯解了一句，“你可知……”
“等等。”文天祥打斷了趙嘉仁的話，見趙嘉仁停下，文天祥繼續說道：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。趙兄弟，你不會想說的是這句吧？”
看得出，文天祥對《道德經》同樣很熟，而且趙嘉仁的確是想用第二段來表達自己的態度。既然文天祥這麽講，趙嘉仁也笑道：“你看，老子不僅有邏輯，更是將認識的層次感說的清楚。先講述什麽是世界，再講述怎麽製定標準。我隻是根據邏輯對孟子有判斷，這個判斷不是針對孟子，而是針對所有。如果是和孟子有相同做法的人，我自然有相同的判斷。這種邏輯僅僅是判斷，而不含個人情緒。”
文天祥倒是能理解趙嘉仁的話，他微微點頭的同時問道：“難倒邏輯不講善惡？”
趙嘉仁本想隨口回答一句‘邏輯與善惡有什麽關係？’然而他突然想起了自己的同年司馬考，趙嘉仁其實與大宋官員接觸的有限，然而趙嘉仁接觸到的官員裏麵，賈似道心胸狹窄，又過度膨脹，但是他卻勇於改革，也敢對軍隊藩鎮化的趨勢進行無情打擊。徐遠誌老成持重，對於利益劃分則是非常清楚。老嶽父秦虎臣為人精明，謹守本份的同時並不為惡。哪怕是陳家表兄那個糊塗蛋，當了知縣之後也按照製度辦事。當新教百姓殺牛之時，他也是毫不遲疑的去打擊犯罪。
大宋官員未必是什麽好人，但是大宋官員貌似都有點政治理念以及政治理想。自己那位‘內退’的同年司馬考就表示過對普通百姓的同情，趙嘉仁忍不住想看看文天祥的態度。他說道：“文兄，所謂善惡，那得看是誰的善惡。我問你，若是地主覺得佃農幹不好農活，因此奪佃。這對地主來講是善是惡？”
文天祥毫不遲疑的答道：“當然是善。”
趙嘉仁知道文天祥是江西吉州廬陵豪門出身，那可是當地大地主，所以他微微一笑，繼續問道：“那佃農被奪佃之後饑寒交迫，生病而死。對他來講奪佃是善是惡？”
文天祥再次皺起了眉頭。以他的階級立場，實在是沒辦法坦率的承認奪佃是惡。
趙嘉仁也不想難為文天祥，他繼續說道：“所謂善惡，是基於利益的評價。認清楚這點，大概就能理解有對某個立場的善，就有相對立場的惡。我們宋軍若是無敵天下，一戰殺敵一萬，對我們來講，這就是一萬的功勞，對敵國而言，就是一萬的損失。我大宋軍人拿到封賞，歡喜無比。那些敵國戰死者的家人知道他們親人的死訊，就有悲傷以及對我們的仇恨。在我大宋看來，這些這勇猛的戰士就是國家之福，在敵國看來，這些可怕的宋軍就是他們的災厄。我們大宋百姓祈禱戰士們能夠被上天保佑，敵國民眾則詛咒我大宋將士遭到天罰。善惡是基於利益的事情，邏輯則是講述相對關係的事情。”
“我……明白了。”文天祥的聲音有些低沉，俊朗的麵孔上仿佛罩了一層陰雲。
趙嘉仁也不想多說，便叫了夥計進來，讓他們把菜拿出去再加熱一下。此時還是正月天氣，就這麽一陣聊天，飯菜都已經涼了。
雅間裏麵又沉默了一陣，文天祥長長歎口氣，“不近人情！真的是不近人情。趙兄弟，我說的不是邏輯，我說的是你不近人情。”
“我覺得我這麽開朗的人，怎麽都不至於落得這麽一個評價吧？”趙嘉仁開始裝可愛。
文天祥正色搖搖頭，“趙兄弟，若是別人知道你用這邏輯來看人，不知道大家會怎麽怕你呢。”
說到這裏，文天祥給自己倒了杯酒，接著端起酒杯一飲而盡。
酒壯慫人膽，即便知道文天祥絕非慫人，不過趙嘉仁還是有些不懷好意的想。
放下酒杯，文天祥繼續正色說道：“我不是說邏輯不對，我也不是說趙兄弟不對。我想說，正因為這是對的，才嚇人。”
身為統治階級一員的大宋官員們喝著酒自然要胡吹國家大事，文天祥突然問趙嘉仁，“趙兄弟，你覺得大宋現在最大的困難在哪裏。”
“缺錢。”趙嘉仁果斷的答道。
文天祥連連點頭，看得出他認為‘奸佞當道’不是大宋最大的問題。
趙嘉仁繼續說道：“我在泉州，泉州的兩千左翼軍隻有幾艘船。每月能拿到的薪水不過兩貫。雖然也發糧食，可一天一兩斤口糧沒油水。吃不飽。而且我堅決反對刺字。刺青是對自己非常不尊重，對人非常不尊重的做法。待遇低，軍人又沒榮譽，大家當兵隻是為了混口飯吃。怎麽可能指望這樣軍隊能驍勇善戰。”
文天祥聽了趙嘉仁的話，雖然微微點頭，卻皺起了眉頭。等趙嘉仁說完，文天祥答道：“趙兄弟，我覺得你說的有理。可若是給禁軍發更多軍餉，國家豈不是更缺錢了？”
“禁軍有了戰鬥力，能打得北方蒙古不敢南下。那就是省錢。我聽聞蒙古南侵之時，官家拿出了七千七百萬貫交鈔，絹一百萬匹，銀一百萬兩。這些錢用在打仗上就是打了個水漂。勞民傷財而已。若是我們北伐，攻下的土地是我們的，經過的地盤上有什麽東西都往回搬。即便同樣的花銷，我軍得到的越來越多，敵人失去的越來越多。此消彼長，大宋也會越來越強，敵人越來越弱。從邏輯上，這就是給國家節省大量錢財。”趙嘉仁給出了自己的答案。
文天祥想了想，很容易就理解了其中道理。他好奇的問道：“趙兄弟，你說的邏輯是什麽？”
“邏輯？”趙嘉仁回到大宋之後第一次聽到有人這麽問。
如果按照21世紀的解釋，邏輯指的是思維的規律和規則，是對思維過程的抽象。狹義上邏輯既指思維的規律，也指研究思維規律的學科即邏輯學。廣義上邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯。
然而很少考慮這個，趙嘉仁發覺一時沒辦法對文天祥作解釋。思忖一下，趙嘉仁舉了個例子，“邏輯可以看做因果。孟子說，故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。這裏麵就有邏輯。”
“有天意，故令其遭受磨難。”文天祥覺得有些明白了。
“不不不。”趙嘉仁連忙擺手，“孟子自己大概是懂邏輯的。不過他對君主說話卻用的是詭辯。實際上是遭受磨難之後動心忍性，增益其所不能之後，就從無能變了有能。而國家需要有能之人，於是四處尋求有能之人。於是那些有能之人因緣際會就被任用。天地不仁，以萬物為芻狗。就因為孟子知道人都覺得自己應該格外受到厚待，就是因為孟子知道那些不懂邏輯的人就喜歡這種調調。所以他才玩弄話術，讓人覺得那些人的磨難征兆著失敗與後來的飛黃騰達有邏輯關係。實際上這兩者之間根本沒關係。”
很久沒有專門進行論述，趙嘉仁講完之後盯著文天祥，注意著文天祥有沒有正確理解這其中的邏輯關係。見文天祥皺著眉左思右想，手指還忍不住在桌上敲打，趙嘉仁為了不浪費時間，就從自己隨身攜帶的豬皮挎包中掏出鉛筆和紙張。在紙上寫出‘有能’‘無能’‘需要人才的君主’‘無能的隻需要心理安慰的君主’。
在‘有能’與‘需要人才的君主’之間劃上連線，在‘無能’與‘無能的隻需要心理安慰的君主’之間劃上連線，兩條線互相交叉。
畫了邏輯關係圖之後，趙嘉仁繼續講道：“孟子舉的例子是有能君主找到了經過磨礪之後成為人才的臣子，但是聽故事的君主完全沒認識到，他其實隻是追求有能君主找到有能臣子之後的結果，看著他懂得了所謂的道理，實際上不管是道理或者是現實，聽故事的君主都不知道。這個交叉點意味著他們隻聽故事這一點有了交叉，除此之外他們永遠沒有交集。”
說完之後，趙嘉仁心裏麵對自己更加失望了。他自己現在所說的一切都建立在文天祥也許能理解邏輯的基礎之上。然而這種解釋實際上根本是動用了更深刻更抽象的邏輯。要是以通俗的話來講，大概就是‘沒有調查就沒有發言權’。實際上孟子說什麽根本不重要，因為孟子所說的並非事實。
在美國待久了，趙嘉仁發現現代邏輯，特別是現代中國人的邏輯是世界上最先進的。這是因為新中國本身就建立基礎本身就有深厚的中國文化積累，以及極高的革命理論基礎之上。中國講曆史，中國講唯物，中國甚至還吆喝‘辯證唯物主義’。在美國，思想界認為辯證唯物主義就是詭辯術。所以美國根本不講這個，所以美國和新中國的大規模鬥爭中沒有獲得過勝利。
新中國隻用幾十年就能走完歐美幾百年的路。就是因為大家知道曆史，懂得一些使用邏輯思考的能力。以趙嘉仁看，中國曆代最有文化的就是新中國，次之的就是漢代。唐宋誰更有文化不好講，不過宋代的邏輯學明顯不發達。
就在趙嘉仁做著自己我批評的時候，文天祥緊皺的眉頭突然展開了。他麵容凝重的說道：“趙兄弟所講真的是振聾發聵。我覺得你說的對，可我覺得若是按你所將去看周遭一切，未免太不近人情。”
趙嘉仁覺得一種歡喜從心而發，直衝到頭上，他自己都能清楚的感受到在這種欣喜下，他臉上綻放了發自內心的笑容。邏輯就是不講人情，文天祥的回答說明這名大宋狀元是有著真正的思想水平。即便剛接觸到邏輯，他就已經能感受到非常正確的方向。真的是孺子可教。
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。”趙嘉仁句讀清晰的念誦著《道德經》開口一段。
“難倒趙兄弟信的是道家？”文天祥還是固定的線性思維，聽趙嘉仁念道德經，就做了個趙嘉仁信道家的判斷出來。
“我用道德經的話是講述如何看待邏輯。你覺得邏輯不近人情，我雖然不認同，卻也不會現在就給你講為什麽不認同。姑且講邏輯不近人情，所以若是你無欲去追求邏輯本質，就用看熱鬧的心態去看邏輯的妙處。若是你想有欲去追求使用邏輯的手段，就看邏輯的運作本質。我自己認為這是對待邏輯的正確態度。”趙嘉仁解釋著。解釋完，他又用通俗的話講道：“這就是實踐出真知。”
見趙嘉仁這麽長篇大論的講，文天祥盯著趙嘉仁看了片刻，突然笑道：“沒想到趙兄弟竟然對這邏輯如此重視。”
“此乃我安身立命之本，不得不上心。”趙嘉仁實話實說。
如此認真的態度倒是讓文天祥覺得趙嘉仁好像不太對勁，仔細思考了一陣，文天祥又皺起眉頭，“趙兄弟，我說不近人情，是因為你對於孟子未免太苛責了吧。”
“我可從來沒有想用善惡的態度去看孟子。”趙嘉仁為自己辯解了一句，“你可知……”
“等等。”文天祥打斷了趙嘉仁的話，見趙嘉仁停下，文天祥繼續說道：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。趙兄弟，你不會想說的是這句吧？”
看得出，文天祥對《道德經》同樣很熟，而且趙嘉仁的確是想用第二段來表達自己的態度。既然文天祥這麽講，趙嘉仁也笑道：“你看，老子不僅有邏輯，更是將認識的層次感說的清楚。先講述什麽是世界，再講述怎麽製定標準。我隻是根據邏輯對孟子有判斷，這個判斷不是針對孟子，而是針對所有。如果是和孟子有相同做法的人，我自然有相同的判斷。這種邏輯僅僅是判斷，而不含個人情緒。”
文天祥倒是能理解趙嘉仁的話，他微微點頭的同時問道：“難倒邏輯不講善惡？”
趙嘉仁本想隨口回答一句‘邏輯與善惡有什麽關係？’然而他突然想起了自己的同年司馬考，趙嘉仁其實與大宋官員接觸的有限，然而趙嘉仁接觸到的官員裏麵，賈似道心胸狹窄，又過度膨脹，但是他卻勇於改革，也敢對軍隊藩鎮化的趨勢進行無情打擊。徐遠誌老成持重，對於利益劃分則是非常清楚。老嶽父秦虎臣為人精明，謹守本份的同時並不為惡。哪怕是陳家表兄那個糊塗蛋，當了知縣之後也按照製度辦事。當新教百姓殺牛之時，他也是毫不遲疑的去打擊犯罪。
大宋官員未必是什麽好人，但是大宋官員貌似都有點政治理念以及政治理想。自己那位‘內退’的同年司馬考就表示過對普通百姓的同情，趙嘉仁忍不住想看看文天祥的態度。他說道：“文兄，所謂善惡，那得看是誰的善惡。我問你，若是地主覺得佃農幹不好農活，因此奪佃。這對地主來講是善是惡？”
文天祥毫不遲疑的答道：“當然是善。”
趙嘉仁知道文天祥是江西吉州廬陵豪門出身，那可是當地大地主，所以他微微一笑，繼續問道：“那佃農被奪佃之後饑寒交迫，生病而死。對他來講奪佃是善是惡？”
文天祥再次皺起了眉頭。以他的階級立場，實在是沒辦法坦率的承認奪佃是惡。
趙嘉仁也不想難為文天祥，他繼續說道：“所謂善惡，是基於利益的評價。認清楚這點，大概就能理解有對某個立場的善，就有相對立場的惡。我們宋軍若是無敵天下，一戰殺敵一萬，對我們來講，這就是一萬的功勞，對敵國而言，就是一萬的損失。我大宋軍人拿到封賞，歡喜無比。那些敵國戰死者的家人知道他們親人的死訊，就有悲傷以及對我們的仇恨。在我大宋看來，這些這勇猛的戰士就是國家之福，在敵國看來，這些可怕的宋軍就是他們的災厄。我們大宋百姓祈禱戰士們能夠被上天保佑，敵國民眾則詛咒我大宋將士遭到天罰。善惡是基於利益的事情，邏輯則是講述相對關係的事情。”
“我……明白了。”文天祥的聲音有些低沉，俊朗的麵孔上仿佛罩了一層陰雲。
趙嘉仁也不想多說，便叫了夥計進來，讓他們把菜拿出去再加熱一下。此時還是正月天氣，就這麽一陣聊天，飯菜都已經涼了。
雅間裏麵又沉默了一陣，文天祥長長歎口氣，“不近人情！真的是不近人情。趙兄弟，我說的不是邏輯，我說的是你不近人情。”
“我覺得我這麽開朗的人，怎麽都不至於落得這麽一個評價吧？”趙嘉仁開始裝可愛。
文天祥正色搖搖頭，“趙兄弟，若是別人知道你用這邏輯來看人，不知道大家會怎麽怕你呢。”
說到這裏，文天祥給自己倒了杯酒，接著端起酒杯一飲而盡。
酒壯慫人膽，即便知道文天祥絕非慫人，不過趙嘉仁還是有些不懷好意的想。
放下酒杯，文天祥繼續正色說道：“我不是說邏輯不對，我也不是說趙兄弟不對。我想說，正因為這是對的，才嚇人。”