“謝謝前輩”！
“我的名字叫開天，以後你就叫我開天吧，稱呼隻是代號，我不喜歡”。
薑燁一呆，隨即心中釋然，是啊，像這樣無內的存在，豈會在乎這稱呼？
“那一戰我們三個人共同對付涅槃一人，那涅槃果然厲害！一個人，一杆槍，一把劍，一槍從我後腦貫入將我的左眼刺穿，直接從無上宇宙中墜落在地球上，天幸的是這地球上正是我的起始本源之地，在我本體受到攻擊即將毀滅的同時我將我的神格神魂一起藏入受傷的左眼之中，才幸免被涅槃奪去。
雖然說我們是無上不死的存在！但這要分跟誰比，對高於我們的存在，我們的生命就像金丹期遇到了元嬰期，根本沒有可比性！一樣是渣！
在我神格與神魂同這把槍墜落時，我的本體被我自爆！而不幸的是我的兩位同伴連自爆的機會都沒有，就被那涅槃兩劍斬了首級！唉…，二人神格與神魂都被涅槃搶走…”。
沉默！開天沉默良久才又接著說道，
“現在的這個宇宙己經沒有了創世神，我也算是死亡了，幸運的是我躲過了涅槃的追殺，更幸運的是那杆槍刺中的是我左眼，如果是右眼…那…這個宇宙己經不存在了”？
薑燁聞言非常好奇
“開天前輩，為什麽說你左眼是幸運呢”？
“嗬嗬，因為我的兩隻眼睛主宰生與死！左眼是生！右眼是死！”！！！
“啊！左生右死”！！！
“對！所以我隨著左眼墜落於此，這就是為什麽這裏全是生命本源的原因，我的奇遇是在萬億年前偶遇“創世神樹”！
那是一顆所有生命起源的樹，他的枝杈分支也就是你們常說的“世界之樹”！你這化丹爐就是那神樹上的一個虯瘤。
在那創世神樹，樹根下的一粒石子就是你體內的乾坤鐲！那是一個自然而生的小世界，與創世神樹的葉子相同，同樣是一個世界”！
“一葉一世界”！
薑燁感到這樣就可以解釋為什麽常說，一葉一世界，一葉一菩提，一沙一世界了。
“對！正是如此！那創世神樹根大葉茂，其樹上葉片尤如瀚海繁星數之不盡！所以才會有這廣袤無數的世界，我們所謂的創世神也隻不過是煉化了其中一些葉片而己”！
“噢？開天前輩，那這株創世神樹如今在那裏”？
薑燁真的好奇，想親眼見識見這顆生命起源的創世神樹。
“那顆創世神樹是虛無，無內的存在，即使是我也是與之偶遇，我在他的蔭澤下修煉了十億年，等我小成煉化完一些葉子的時候，就被他驅逐而出，再也找不到他的位置，這創世神樹正確的說才是真正的創世！
我想即使那涅槃也是與我一樣煉化了其樹葉子，隻不過時間上要比我早數百億年！”！
震撼！接連的驚世駭俗的，震撼！薑燁目瞪口呆。
“宇宙之上有宇宙！創世神之上有創世神！創世神之上還有滅世之神！
而生命之源的創世神樹又是什麽樣的存在？是誰栽種？那栽種創世神樹的人，之上是不是還有比他更曆害的人？難道這滅世之神之上也有更高的存在！
生存！毀滅！這世上即然有生就會有死，相生相克，這難道就是“自然法則”？
“哈哈，好聰明的孩子！對！自然法則是淩駕於天地法則之上的存在！
所謂自然乃宇宙萬物，宇宙生物和非生物的總稱，即整個物質世界和自然界，不經人力幹預而自由發展的即是“自然”！自然即是天然！非人力所為。
關於對自然解釋，早在“東漢”時期，人們就對自然產生了極大興趣，有識之士更是為此爭辨不休。
據史料《楞嚴經》古著記載，“非因緣生，非自然性”。
《道德真經廣聖義》也曾有過，“以無為體，以無為用，自然為體，因緣為用。此皆無也”。
《宋書》，第九七卷《天竺迦毗黎傳》曾描寫過“創世神樹”。
“今析毫空樹，無傷垂蔭之茂，離材虛空，不損輪奐之美。明無常增其渴蔭之情，陳苦偽篤其競辰之慮”。
另據史料記載，在東漢由道家發起的“自然”與佛教發起的“因緣”曾經過激烈的辯論。
東漢至六朝時期佛教深受道教教義自然影響。至南北朝時期佛教發揚迅速很快就形成本土化，並日漸強大逐漸完成體係，由佛教挑起的關於自然、因緣的爭論是。
道家講其自然，順其自然。
而佛教認為世界萬法都是因緣而成，講其因緣因果，認為萬物都是因緣而成，這是我國最早通過分析主義思維途徑，來論證事物虛幻。
好比抽絲撥繭層層分析論證，這種分析思維作法為其後大乘佛教所繼承。
大乘佛教進一步提出緣起論以對世界做性空的價值判斷。
道重自然，佛重因緣。
佛問如何學習認識自然？
道曰：“無取正氣自居，無去邪氣自除，此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清，去不正，清靜請命，而命自延無期，此豈非自然哉?”。
意思是，自然的境界就是一種自然而然、無為而自成、任運的狀態，所以自然便有無心、無欲、無為等意思。
道認為自然以及虛無、淡泊、寂默、清靜、精誠、中和。
這就如大澤自養禽獸虎狼，深林廣茂自生飛鳥百蟲，清靜潔白自致玉女芝英，災異惡氣自致不祥禍殃。
所以道，講以清虛自然為本，道教經典《太上洞玄靈寶業報因緣經》雲：“諸天狀況，皆悉自然。
人始受身，皆從虛無自然中來”。
道教朱世卿所著《性法自然論》是一部非常重要的著作。其開頭說:
萬法萬性，皆自然之理也，夫惟自然，故不得而遷貿矣，故善人雖知善之不足憑也，善人終不能一時而為惡，惡人複以惡之不足誡也，惡人亦不能須臾而為善，體仁者不知其為善，體愚者不自覺其為惡，皆自然而然也。
意思是說：真善者是不知自己在行善，真惡者是不知自己為惡，這都是自然而然也。
所以萬物自生自化，自然生長，有其自身的自發性，原初性，延續性。
如此一說，令薑燁茅塞頓開！。
“我的名字叫開天，以後你就叫我開天吧，稱呼隻是代號，我不喜歡”。
薑燁一呆，隨即心中釋然，是啊，像這樣無內的存在，豈會在乎這稱呼？
“那一戰我們三個人共同對付涅槃一人，那涅槃果然厲害！一個人，一杆槍，一把劍，一槍從我後腦貫入將我的左眼刺穿，直接從無上宇宙中墜落在地球上，天幸的是這地球上正是我的起始本源之地，在我本體受到攻擊即將毀滅的同時我將我的神格神魂一起藏入受傷的左眼之中，才幸免被涅槃奪去。
雖然說我們是無上不死的存在！但這要分跟誰比，對高於我們的存在，我們的生命就像金丹期遇到了元嬰期，根本沒有可比性！一樣是渣！
在我神格與神魂同這把槍墜落時，我的本體被我自爆！而不幸的是我的兩位同伴連自爆的機會都沒有，就被那涅槃兩劍斬了首級！唉…，二人神格與神魂都被涅槃搶走…”。
沉默！開天沉默良久才又接著說道，
“現在的這個宇宙己經沒有了創世神，我也算是死亡了，幸運的是我躲過了涅槃的追殺，更幸運的是那杆槍刺中的是我左眼，如果是右眼…那…這個宇宙己經不存在了”？
薑燁聞言非常好奇
“開天前輩，為什麽說你左眼是幸運呢”？
“嗬嗬，因為我的兩隻眼睛主宰生與死！左眼是生！右眼是死！”！！！
“啊！左生右死”！！！
“對！所以我隨著左眼墜落於此，這就是為什麽這裏全是生命本源的原因，我的奇遇是在萬億年前偶遇“創世神樹”！
那是一顆所有生命起源的樹，他的枝杈分支也就是你們常說的“世界之樹”！你這化丹爐就是那神樹上的一個虯瘤。
在那創世神樹，樹根下的一粒石子就是你體內的乾坤鐲！那是一個自然而生的小世界，與創世神樹的葉子相同，同樣是一個世界”！
“一葉一世界”！
薑燁感到這樣就可以解釋為什麽常說，一葉一世界，一葉一菩提，一沙一世界了。
“對！正是如此！那創世神樹根大葉茂，其樹上葉片尤如瀚海繁星數之不盡！所以才會有這廣袤無數的世界，我們所謂的創世神也隻不過是煉化了其中一些葉片而己”！
“噢？開天前輩，那這株創世神樹如今在那裏”？
薑燁真的好奇，想親眼見識見這顆生命起源的創世神樹。
“那顆創世神樹是虛無，無內的存在，即使是我也是與之偶遇，我在他的蔭澤下修煉了十億年，等我小成煉化完一些葉子的時候，就被他驅逐而出，再也找不到他的位置，這創世神樹正確的說才是真正的創世！
我想即使那涅槃也是與我一樣煉化了其樹葉子，隻不過時間上要比我早數百億年！”！
震撼！接連的驚世駭俗的，震撼！薑燁目瞪口呆。
“宇宙之上有宇宙！創世神之上有創世神！創世神之上還有滅世之神！
而生命之源的創世神樹又是什麽樣的存在？是誰栽種？那栽種創世神樹的人，之上是不是還有比他更曆害的人？難道這滅世之神之上也有更高的存在！
生存！毀滅！這世上即然有生就會有死，相生相克，這難道就是“自然法則”？
“哈哈，好聰明的孩子！對！自然法則是淩駕於天地法則之上的存在！
所謂自然乃宇宙萬物，宇宙生物和非生物的總稱，即整個物質世界和自然界，不經人力幹預而自由發展的即是“自然”！自然即是天然！非人力所為。
關於對自然解釋，早在“東漢”時期，人們就對自然產生了極大興趣，有識之士更是為此爭辨不休。
據史料《楞嚴經》古著記載，“非因緣生，非自然性”。
《道德真經廣聖義》也曾有過，“以無為體，以無為用，自然為體，因緣為用。此皆無也”。
《宋書》，第九七卷《天竺迦毗黎傳》曾描寫過“創世神樹”。
“今析毫空樹，無傷垂蔭之茂，離材虛空，不損輪奐之美。明無常增其渴蔭之情，陳苦偽篤其競辰之慮”。
另據史料記載，在東漢由道家發起的“自然”與佛教發起的“因緣”曾經過激烈的辯論。
東漢至六朝時期佛教深受道教教義自然影響。至南北朝時期佛教發揚迅速很快就形成本土化，並日漸強大逐漸完成體係，由佛教挑起的關於自然、因緣的爭論是。
道家講其自然，順其自然。
而佛教認為世界萬法都是因緣而成，講其因緣因果，認為萬物都是因緣而成，這是我國最早通過分析主義思維途徑，來論證事物虛幻。
好比抽絲撥繭層層分析論證，這種分析思維作法為其後大乘佛教所繼承。
大乘佛教進一步提出緣起論以對世界做性空的價值判斷。
道重自然，佛重因緣。
佛問如何學習認識自然？
道曰：“無取正氣自居，無去邪氣自除，此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清，去不正，清靜請命，而命自延無期，此豈非自然哉?”。
意思是，自然的境界就是一種自然而然、無為而自成、任運的狀態，所以自然便有無心、無欲、無為等意思。
道認為自然以及虛無、淡泊、寂默、清靜、精誠、中和。
這就如大澤自養禽獸虎狼，深林廣茂自生飛鳥百蟲，清靜潔白自致玉女芝英，災異惡氣自致不祥禍殃。
所以道，講以清虛自然為本，道教經典《太上洞玄靈寶業報因緣經》雲：“諸天狀況，皆悉自然。
人始受身，皆從虛無自然中來”。
道教朱世卿所著《性法自然論》是一部非常重要的著作。其開頭說:
萬法萬性，皆自然之理也，夫惟自然，故不得而遷貿矣，故善人雖知善之不足憑也，善人終不能一時而為惡，惡人複以惡之不足誡也，惡人亦不能須臾而為善，體仁者不知其為善，體愚者不自覺其為惡，皆自然而然也。
意思是說：真善者是不知自己在行善，真惡者是不知自己為惡，這都是自然而然也。
所以萬物自生自化，自然生長，有其自身的自發性，原初性，延續性。
如此一說，令薑燁茅塞頓開！。