繚繞的雲煙已然消散，綿綿細雨亦化虛而去，純淨的靈氣壁障隨之融入唐易體內。
天朗氣清，仿佛雨後初晴般幹淨透徹。
自雲煙靈雨襲來，至盡皆化為虛無，不過數息時光，外人觀之心中不由敬佩。
對辯二人終是有所察覺，回神之時，愕然發現唐易已然融入其中。
韓非宋淵的渾然氣機，突被唐易破進，卻無半點牽強或是阻滯，仿若順其自然。
正值興頭，三人皆為雅達之士，自無虛禮招呼，唐易直參辯言。
此時正議道家性命之說，不同流派，不同傳承，自然有不同詮釋，不盡如一。
韓非宋淵偏重不同，一人重天心，一人重人道，各執一詞，以種種論據論證言明。
二人方才口若懸河，針鋒相對，此時卻皆止語不言，顯然對唐易有何高論亦為好奇。
唐易一見，心知二人特意留給自己時機，點頭而謝，也未客氣，直接開口道：“性者，眾生同源。”
僅此一句，在場眾人不由麵露傾聽之色。拋開唐易修為不提，單純這一句言辭，似隱隱有著一番內涵，更有幾分新奇。
唐易言道：“性者，神也，不外二途，自為先天，自為後天。自先天者，先至靜以盡無為也，謂天養而存之，以至無為。自後天者，先觸法以至神思也，謂先從修而問心也，以至天性。”大致而言，便是先天後天之別，道途未似，卻殊途同歸。
唐易此等言論，乃包含種種閱曆學說，結合自身感悟，凝結出精華所在。這時講來，雖是引人沉思，卻有些不盡不明。
宋淵沉吟片刻，鄭重問道：“自先天之性無為，自後天之性問心，則孰輕孰重，孰先孰後？”
唐易悠然而道：“生靈者，先天無為而至聖，後天問心而至仙，因聖至仙，因仙至聖，至無為能可以通仙，至問心而可以後聖，得天得道未使遺人，不偏，不流，不過也。”
諸位宗師聽後齊齊沉思。
韓非神色大震，不由問道：“命者何解？”
“元氣，噓噏二者，氣聚則生，氣散則死，二者並存，方有命也。性神則為念，命氣則為體，心之官則思。心神是一，然心屬靜屬動，於靜者，則無為，於動者，則問心。若動者入靜，則化念為神，無所住而生其心。神自顯，性自真。”
“氣神猶若母子，氣為母，神為子，但求真精不散，則神氣相合，氣能使之然，狀固因神安。氣為載舟之水，神乃馭船之人，神氣互為響應，則舟子方能前驅。初為始，神與氣相離，則以神調和之、以氣相輔之，神氣終則歸於一體，化為一源。及至二者之大交，自成如混混雞子，外不盡於侵，內存之神氣。”
“性命二者孰為要乎？”宋淵追問。
答曰：“元靈之神謂之性，元陽存真謂之命。人之所住依性，身之根本依命。性謂物，命乃體，則性為用。命化千，性乃體，則命為用。道乃萬千，體用則為一源，無論輕重也，亦守本心真，上體天心，下知人命，相合也。”
“性命氣神、天人合一。”乃是唐易修道至今，立身之本。此處所謂眾者，皆是萬物本源，天人合一，與道相合，內外有別而通，更是道家至高境界，現今唐易亦隻算略窺門徑。
此世雖也有“天人合一”之說，或許是因道途中斷，或許是因無流派統一，終歸是不夠全麵，大抵隻認隨遇而安，體察天心這一層次。
這般見解，莫說韓非宋淵，即便在場所有修士亦是首次聽聞。
當下也顧不得辯之，韓非直接發問：“以道友言，何為天人合一？”
唐易道：“至為廣者而無外，至為微者而無內。天地之一大則成我，是為陰陽；念體之一小則成我，亦存陰陽。由內而通外，由外而通內，無所別也，體天察人，能成大性，而後能至仙聖。”
唐易言畢，韓非與宋淵皆默不作聲，沉念其間。
正當時，突然一道人影淩空而至，竟無一人提早察覺。
眾修士猛然一驚，發現正是林立可，隻見他拱手而禮，道：“敢問唐兄，本體何為？”
唐易複還一禮，怡然而答：“玄陽玄陰謂道，太虛太和為本。”
“解之何所？”
“虛和無形，如氣之載。為聚之，為散之，為變之，為化之。至為靜則無本，至為性則無淵。成陰成陽，則為之渾然。”
林立可聽後，略顯沉吟之狀。
及至此時，又一身影相至，神色悠然，俊秀異常，手中折扇輕輕搖動，逍遙得體，正是沈奕，朝唐易拜之，道：“望道友深言。”
唐易未曾見過沈奕，但觀其氣機也知應是絕頂宗師，遂還禮：“道兄客氣，神氣入物，散為無形，能適本體，當聚成像，方得吾常。聚之散之，皆為吾，散也吾體，正如陰陽和合，則成太玄。”
沈奕聞之，不由和林立可對視一眼，二人皆撫掌大讚：“妙！妙！妙！”，連言三妙，均不再開口，場中眾修不由安靜下來，陷入深思。
天朗氣清，仿佛雨後初晴般幹淨透徹。
自雲煙靈雨襲來，至盡皆化為虛無，不過數息時光，外人觀之心中不由敬佩。
對辯二人終是有所察覺，回神之時，愕然發現唐易已然融入其中。
韓非宋淵的渾然氣機，突被唐易破進，卻無半點牽強或是阻滯，仿若順其自然。
正值興頭，三人皆為雅達之士，自無虛禮招呼，唐易直參辯言。
此時正議道家性命之說，不同流派，不同傳承，自然有不同詮釋，不盡如一。
韓非宋淵偏重不同，一人重天心，一人重人道，各執一詞，以種種論據論證言明。
二人方才口若懸河，針鋒相對，此時卻皆止語不言，顯然對唐易有何高論亦為好奇。
唐易一見，心知二人特意留給自己時機，點頭而謝，也未客氣，直接開口道：“性者，眾生同源。”
僅此一句，在場眾人不由麵露傾聽之色。拋開唐易修為不提，單純這一句言辭，似隱隱有著一番內涵，更有幾分新奇。
唐易言道：“性者，神也，不外二途，自為先天，自為後天。自先天者，先至靜以盡無為也，謂天養而存之，以至無為。自後天者，先觸法以至神思也，謂先從修而問心也，以至天性。”大致而言，便是先天後天之別，道途未似，卻殊途同歸。
唐易此等言論，乃包含種種閱曆學說，結合自身感悟，凝結出精華所在。這時講來，雖是引人沉思，卻有些不盡不明。
宋淵沉吟片刻，鄭重問道：“自先天之性無為，自後天之性問心，則孰輕孰重，孰先孰後？”
唐易悠然而道：“生靈者，先天無為而至聖，後天問心而至仙，因聖至仙，因仙至聖，至無為能可以通仙，至問心而可以後聖，得天得道未使遺人，不偏，不流，不過也。”
諸位宗師聽後齊齊沉思。
韓非神色大震，不由問道：“命者何解？”
“元氣，噓噏二者，氣聚則生，氣散則死，二者並存，方有命也。性神則為念，命氣則為體，心之官則思。心神是一，然心屬靜屬動，於靜者，則無為，於動者，則問心。若動者入靜，則化念為神，無所住而生其心。神自顯，性自真。”
“氣神猶若母子，氣為母，神為子，但求真精不散，則神氣相合，氣能使之然，狀固因神安。氣為載舟之水，神乃馭船之人，神氣互為響應，則舟子方能前驅。初為始，神與氣相離，則以神調和之、以氣相輔之，神氣終則歸於一體，化為一源。及至二者之大交，自成如混混雞子，外不盡於侵，內存之神氣。”
“性命二者孰為要乎？”宋淵追問。
答曰：“元靈之神謂之性，元陽存真謂之命。人之所住依性，身之根本依命。性謂物，命乃體，則性為用。命化千，性乃體，則命為用。道乃萬千，體用則為一源，無論輕重也，亦守本心真，上體天心，下知人命，相合也。”
“性命氣神、天人合一。”乃是唐易修道至今，立身之本。此處所謂眾者，皆是萬物本源，天人合一，與道相合，內外有別而通，更是道家至高境界，現今唐易亦隻算略窺門徑。
此世雖也有“天人合一”之說，或許是因道途中斷，或許是因無流派統一，終歸是不夠全麵，大抵隻認隨遇而安，體察天心這一層次。
這般見解，莫說韓非宋淵，即便在場所有修士亦是首次聽聞。
當下也顧不得辯之，韓非直接發問：“以道友言，何為天人合一？”
唐易道：“至為廣者而無外，至為微者而無內。天地之一大則成我，是為陰陽；念體之一小則成我，亦存陰陽。由內而通外，由外而通內，無所別也，體天察人，能成大性，而後能至仙聖。”
唐易言畢，韓非與宋淵皆默不作聲，沉念其間。
正當時，突然一道人影淩空而至，竟無一人提早察覺。
眾修士猛然一驚，發現正是林立可，隻見他拱手而禮，道：“敢問唐兄，本體何為？”
唐易複還一禮，怡然而答：“玄陽玄陰謂道，太虛太和為本。”
“解之何所？”
“虛和無形，如氣之載。為聚之，為散之，為變之，為化之。至為靜則無本，至為性則無淵。成陰成陽，則為之渾然。”
林立可聽後，略顯沉吟之狀。
及至此時，又一身影相至，神色悠然，俊秀異常，手中折扇輕輕搖動，逍遙得體，正是沈奕，朝唐易拜之，道：“望道友深言。”
唐易未曾見過沈奕，但觀其氣機也知應是絕頂宗師，遂還禮：“道兄客氣，神氣入物，散為無形，能適本體，當聚成像，方得吾常。聚之散之，皆為吾，散也吾體，正如陰陽和合，則成太玄。”
沈奕聞之，不由和林立可對視一眼，二人皆撫掌大讚：“妙！妙！妙！”，連言三妙，均不再開口，場中眾修不由安靜下來，陷入深思。