我不清楚這個突然冒出來的老頭子，為什麽要抓我到這懸崖絕壁上的石洞中。更讓我驚奇的是，這樣瘦骨嶙峋的老者，手中提著我就像提一隻雞一樣容易，攀爬這十多米高的絕壁如履平地一樣簡單，這是一件多麽恐怖的事情？
就算給我攀山繩和登山鎬，也未必能攀爬上這樣的絕壁，他竟然什麽都不用提著我東躍西跳的幾下子來到了這石洞中，這樣的鏡頭，我隻在武俠電視劇中見過。我被他的表現徹底給震住了，連開口問他的勇氣都沒有，隻能聽天由命任憑他處置，總之，他要殺我們幾個，那簡直就像捏死幾隻螞蟻一樣容易。
“你知道我為什麽要帶你來這？”老者放下我，依舊用很滄桑的聲音問我。在黑暗中看不清他的表情。
我被他這一係列的反常行為弄得頭腦有點意識模糊，半天不知道該怎麽回答他。見我不說話，他又自言自語的說道：“我這幾天預感到，自己的大限將至，雖然修煉了千年，終究人力難以對坑天意，生死輪回，世間法則。”
聽完這話，我心裏忽然生出一個念頭，難道這老家夥已經活了千年之久？這怎麽可能，這不科學啊。曾聽過神話傳說中有狐狸、蛇、黃鼠狼等動物修煉千年幻化成人形，難道眼前的這位，就是一隻傳說中的千年黃大仙？我試探的問：“你……都活了千年？”
老者靠著洞壁坐了下來，說道：“是啊，我本是這個寺廟裏的古辛，千年前王國覆滅，讚普因為政治統治的需要，引進了印度佛法。佛苯之爭開始在雪域這片聖地上愈演愈烈，唉。”說著他深深的歎息一聲，將頭轉向洞外，望著遠處，仿佛帶著無窮無盡的遺憾和回味。
我曾多少聽聞過象雄王朝覆滅之後，鬆讚幹布引入印度佛法，用於淡化藏地先民們對舊國的懷念。因為象雄王朝奉苯教為國教，而古辛的威望，一再高過正真的統治者藏王在民間的威望。他想扭轉這種局麵，牢牢的把權利控製在自己手中，就不得不引入佛教，改變或者弱化人們對苯教的信奉依賴。
過了片刻，老者古辛繼續說道：“統治者大興佛教，之後又組織了辯經大fa會，我教在辯經中落了下風，統治者便開始聯合佛教極端教徒打壓苯教，強迫苯教人員轉信佛教，導致苯教人員逃的逃，死的死，剩下的就隻能信奉佛教了。”
我好奇的問道：“那麽說神殿裏那些屍體，都是一千多年前被殘害的苯教神職人員？”
老者古辛並沒有理會我的問題，繼續他的自言自語：“佛既是苯，苯既是佛，此處之佛，便是釋迦牟尼佛所傳的印度佛法，此處之苯，就是幸饒彌沃如來佛祖所傳的古象雄佛法，兩者同根同源，無二無別，其實信仰什麽，都是一樣的，所謂的佛苯之爭，不過是統治者們之間的政治和權力之爭罷了，無辜犧牲這麽多性命。”
這讓我想起了史書上的那一段記載：崛起的雅礱部落推翻了象雄王國，鬆讚幹布建立了新的強大政權——吐蕃王朝。他又先後同尼泊爾的赤尊公主、唐朝的文成公主聯姻，兩位公主各自從自己的家鄉將佛經和佛像等帶入吐蕃，標誌印度佛教正式傳入了吐蕃國。公元八世紀初，赤德祖讚普即位後大興佛法，710年赤德祖讚從唐朝迎娶了金城公主，漢地佛教和漢僧再度來到雪域聖地。
赤德祖讚收留於闐、中亞和xj逃亡吐蕃的西域僧人。赤鬆德讚大力發展佛教，首先活埋反佛大臣馬尚仲巴結，流放達劄路恭，迎請漢地僧人和印度僧寂護和蓮花生大師，先後頒布兩次興佛詔書，詔令吐蕃全民奉行印度佛法。他組織人力、物力翻譯佛教經典，修建桑耶寺，正式為吐蕃僧人剃度出家。
赤鬆德讚還親自赴山南主持桑耶寺奠基工程，並從象雄舊地迎請苯教法師香日烏金翻譯雍仲苯教經典《十萬龍經》，為其修建陵墓。另一方麵組織漢僧和印度僧在桑耶寺翻譯佛教經典，修建佛塔。
赤鬆德讚時期的佛苯並舉局麵一方麵是苯教和擁護苯教的貴族勢力強大，赤鬆德讚不得不對苯教作出重大的讓步；另一方麵則是他維護佛教勢力的一種策略，使佛教在佛苯並存的局麵中逐漸擴大勢力。
赤鬆德讚和蓮花生共同奠定了佛教在吐蕃流傳的基礎，為佛法的興隆掃清障礙。自赤鬆德讚之後，吐蕃三代讚普：牟尼讚普、赤德鬆讚、赤祖德讚均大興佛教，特別是赤祖德讚在位期間，結合佛經翻譯，進行了文字規範化運動，編成譯經書目。
到吐蕃末代讚普朗達瑪時期，他采取強硬手段消滅佛教，詔令吐蕃全境禁絕佛法，導致前弘期的結束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃時期佛苯之爭是本地傳統文化同外來文化之間發生碰撞、爭論乃至相互吸收，直至融合的過程。
吐蕃本土文化在受到外來文化衝擊時，有著本能的自我保護意識和強大的保守能力，苯教雖經多次毀滅性打擊，但仍在藏區保留許多苯教寺廟，其諸多儀式尚保留在佛教儀軌中，並且其思想觀念仍在藏區民眾行為及日常生活中得以體現。吐蕃佛苯之爭最終導致吐蕃王朝的覆沒和其後幾千年的xc佛法一統天下的局麵。從吐蕃佛苯之爭的結局來看，藏地的佛教是吸收苯教成分，成為雪域文化的主體，佛教精神千餘年來成為藏民族心理的支柱。
這個時候，老者古辛像想起了我問他的話題一樣，突然對我說道：“你們看到的那些屍體，正是都是佛苯之爭中被無辜殺害的僧侶。那****在這個山洞中閉關修煉，才免遭一劫，等我出關，看到的便是橫屍遍地慘敗不堪的景象。”
其實我對他說的那些曆史不怎麽感興趣，我就想知道，他是怎麽活了一千多年的。
能活一千多年的人，那絕對是妖。
就算給我攀山繩和登山鎬，也未必能攀爬上這樣的絕壁，他竟然什麽都不用提著我東躍西跳的幾下子來到了這石洞中，這樣的鏡頭，我隻在武俠電視劇中見過。我被他的表現徹底給震住了，連開口問他的勇氣都沒有，隻能聽天由命任憑他處置，總之，他要殺我們幾個，那簡直就像捏死幾隻螞蟻一樣容易。
“你知道我為什麽要帶你來這？”老者放下我，依舊用很滄桑的聲音問我。在黑暗中看不清他的表情。
我被他這一係列的反常行為弄得頭腦有點意識模糊，半天不知道該怎麽回答他。見我不說話，他又自言自語的說道：“我這幾天預感到，自己的大限將至，雖然修煉了千年，終究人力難以對坑天意，生死輪回，世間法則。”
聽完這話，我心裏忽然生出一個念頭，難道這老家夥已經活了千年之久？這怎麽可能，這不科學啊。曾聽過神話傳說中有狐狸、蛇、黃鼠狼等動物修煉千年幻化成人形，難道眼前的這位，就是一隻傳說中的千年黃大仙？我試探的問：“你……都活了千年？”
老者靠著洞壁坐了下來，說道：“是啊，我本是這個寺廟裏的古辛，千年前王國覆滅，讚普因為政治統治的需要，引進了印度佛法。佛苯之爭開始在雪域這片聖地上愈演愈烈，唉。”說著他深深的歎息一聲，將頭轉向洞外，望著遠處，仿佛帶著無窮無盡的遺憾和回味。
我曾多少聽聞過象雄王朝覆滅之後，鬆讚幹布引入印度佛法，用於淡化藏地先民們對舊國的懷念。因為象雄王朝奉苯教為國教，而古辛的威望，一再高過正真的統治者藏王在民間的威望。他想扭轉這種局麵，牢牢的把權利控製在自己手中，就不得不引入佛教，改變或者弱化人們對苯教的信奉依賴。
過了片刻，老者古辛繼續說道：“統治者大興佛教，之後又組織了辯經大fa會，我教在辯經中落了下風，統治者便開始聯合佛教極端教徒打壓苯教，強迫苯教人員轉信佛教，導致苯教人員逃的逃，死的死，剩下的就隻能信奉佛教了。”
我好奇的問道：“那麽說神殿裏那些屍體，都是一千多年前被殘害的苯教神職人員？”
老者古辛並沒有理會我的問題，繼續他的自言自語：“佛既是苯，苯既是佛，此處之佛，便是釋迦牟尼佛所傳的印度佛法，此處之苯，就是幸饒彌沃如來佛祖所傳的古象雄佛法，兩者同根同源，無二無別，其實信仰什麽，都是一樣的，所謂的佛苯之爭，不過是統治者們之間的政治和權力之爭罷了，無辜犧牲這麽多性命。”
這讓我想起了史書上的那一段記載：崛起的雅礱部落推翻了象雄王國，鬆讚幹布建立了新的強大政權——吐蕃王朝。他又先後同尼泊爾的赤尊公主、唐朝的文成公主聯姻，兩位公主各自從自己的家鄉將佛經和佛像等帶入吐蕃，標誌印度佛教正式傳入了吐蕃國。公元八世紀初，赤德祖讚普即位後大興佛法，710年赤德祖讚從唐朝迎娶了金城公主，漢地佛教和漢僧再度來到雪域聖地。
赤德祖讚收留於闐、中亞和xj逃亡吐蕃的西域僧人。赤鬆德讚大力發展佛教，首先活埋反佛大臣馬尚仲巴結，流放達劄路恭，迎請漢地僧人和印度僧寂護和蓮花生大師，先後頒布兩次興佛詔書，詔令吐蕃全民奉行印度佛法。他組織人力、物力翻譯佛教經典，修建桑耶寺，正式為吐蕃僧人剃度出家。
赤鬆德讚還親自赴山南主持桑耶寺奠基工程，並從象雄舊地迎請苯教法師香日烏金翻譯雍仲苯教經典《十萬龍經》，為其修建陵墓。另一方麵組織漢僧和印度僧在桑耶寺翻譯佛教經典，修建佛塔。
赤鬆德讚時期的佛苯並舉局麵一方麵是苯教和擁護苯教的貴族勢力強大，赤鬆德讚不得不對苯教作出重大的讓步；另一方麵則是他維護佛教勢力的一種策略，使佛教在佛苯並存的局麵中逐漸擴大勢力。
赤鬆德讚和蓮花生共同奠定了佛教在吐蕃流傳的基礎，為佛法的興隆掃清障礙。自赤鬆德讚之後，吐蕃三代讚普：牟尼讚普、赤德鬆讚、赤祖德讚均大興佛教，特別是赤祖德讚在位期間，結合佛經翻譯，進行了文字規範化運動，編成譯經書目。
到吐蕃末代讚普朗達瑪時期，他采取強硬手段消滅佛教，詔令吐蕃全境禁絕佛法，導致前弘期的結束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃時期佛苯之爭是本地傳統文化同外來文化之間發生碰撞、爭論乃至相互吸收，直至融合的過程。
吐蕃本土文化在受到外來文化衝擊時，有著本能的自我保護意識和強大的保守能力，苯教雖經多次毀滅性打擊，但仍在藏區保留許多苯教寺廟，其諸多儀式尚保留在佛教儀軌中，並且其思想觀念仍在藏區民眾行為及日常生活中得以體現。吐蕃佛苯之爭最終導致吐蕃王朝的覆沒和其後幾千年的xc佛法一統天下的局麵。從吐蕃佛苯之爭的結局來看，藏地的佛教是吸收苯教成分，成為雪域文化的主體，佛教精神千餘年來成為藏民族心理的支柱。
這個時候，老者古辛像想起了我問他的話題一樣，突然對我說道：“你們看到的那些屍體，正是都是佛苯之爭中被無辜殺害的僧侶。那****在這個山洞中閉關修煉，才免遭一劫，等我出關，看到的便是橫屍遍地慘敗不堪的景象。”
其實我對他說的那些曆史不怎麽感興趣，我就想知道，他是怎麽活了一千多年的。
能活一千多年的人，那絕對是妖。