接下來的幾天，黃道開始大量購買了心理學《社會心理學》《影響力》……和解剖學、神經學科等醫學等方麵的書籍，然後花了兩個多星期，先囫圇吞棗的把這些書籍一頁頁的記入自己的腦海裏。他是準備先記下這些理論方麵的知識，然後自己再慢慢去理解，如果遇到不懂的，他準備匯總起來，到時再花錢分別谘詢心理學和腦科的專家。
通過這些書籍，黃道發現心理學有許多分支，除普通心理學外，還有生理心理學、認知心理學、理論心理學、實驗心理學、比較心理學、安全心理學、社會心理學、教育心理學、發展心理學、醫學心理學等。每一分支從不同的角度來研究心理現象。但是任何一個分支都不可避免地要涉及對心理和生理現象的總的看法，如心理學的對象和方法，心理的裨和心理現象的規律性等。對這些心理學一般理論問題的闡述，構成了普通心理學的一個重要的研究領域，即心理學基本原理的研究。其研究成果對其他心理學分支有重大的意義。科學的心理學不僅對心理現象進行描述，更重要的是對心理現象進行說明，以揭示其發生發展的規律。心理學分為七個子領域，分別是：認知心理學視角、社會文化心理學視角、臨床心理學視角、行為心理學視角、生物心理學視角、發展心理學視角、特質（人格）心理學視角。心理學是一門涵蓋多種專業領域的科學，但就其根本而言，心理學是一種研究人類行為和心理過程的科學。既是一門理論學科，也是應用學科。包括理論心理學與應用心理學兩大領域。
黃道心想，這麽多心理學的知識，自己目前並沒有必要都了解。自己隻要了解人的心裏防禦機製，以方便自己操控他人；再了解心理學中引導、催眠他人的手段和方法就可以了。通過兩個多星期的讀書，黃道知道了心理學所謂的控製他人的心理，隻是一種引導罷了。控製別人的心理，事實上是很難的，它至少有三個構成要件：
1，引導的方向是有利的。如果引導人做沒有意義的事，比如引導人吃豆腐腦，引導人睡覺蓋被子等，就沒多大意義了
2，引導的過程是有意的。必須按照自己的思路引導，導致失控的局麵就不好了。
3，引導的對象是特定的。這句話有兩層含義，首先我覺得並不是每個人都能引導的，其次必須針對想要引導的人引導才行。
引導分兩種，有意識的引導和無意識的引導。無意識的引導可能性比較多，其學理分析要涉及到哲學：任何人對於事物的本質都有好奇，這是天命論的一部分，也就是說每個人對於認知的事物都有感應，這種感應的本質是對於世界的認知。
比如想要引導一個人學習物理，就可以問他關於物理本質的問題（這種引導需要引導者本身的極高的素質），當然，如果自身素質不夠的話可以想辦法提高被引導者關於引導方麵的興趣，興趣才是學習的最偉大的老師。
當然，也有幾種比較極端的引導方式。精神上的鞭撻，讓被引導者有意的進入一種瘋狂的狀態，或者讓其精神處於崩潰的邊緣……這種學理的支持是人對邊緣知識的好奇，當然也需要被引導者有一定的天賦才行。
總之，心理引導是非常高深的一門學問，而且它需要引導者極高的心理學造詣才能做到。普通的規範很難描述，因為它是博弈的過程，是互相變動的過程，沒有相對的靜止方可以研究。
學罷心理學，黃道把一些疑問歸納了匯總了一下，待日後再向專家請教。對於大腦方麵的醫學知識，他重點想了解的是，腦部各個部位的功能和運行機製。在他學習神經學科方麵的知識的時候，發現神經醫學和心理學是互相有聯係的，神經學科中的認知神經科學研究的認知機能：感知覺過程、言語過程、注意過程、學習和記憶、思維過程、情緒過程、表象、計算過程、執行功能等等，和心理學的知識互相印照對比，能更好的理解和記憶。
學習心理學和解剖學、神經醫學等知識的時候，黃道也沒忘記進行念力和武術的鍛煉。他一般是清晨和傍晚的時候，到樓頂天台上打打太極。在練拳的時候，他也試著把念力當做內力，按著招式的收發，同時控製念力的收發。如此一來，原本軟綿綿的太極拳有了非凡的威力，打得空氣中隱隱傳來音爆聲。還好他是清晨和傍晚在天台聯係，這個時間和地點都沒有其他人，也就沒讓人發覺。
每次練武完畢，他就直接在天台上運行呼吸吐納功法，恢複念力。在天台上不方便躺著，於是他就按照《秘傳武當青城真功圖說》裏麵，練功打坐的姿勢，直接席地而坐，雙足跏趺、雙手手心向上、手背自然的放在雙膝上，眼睛微閉，開始按照呼吸吐納功法的節奏，調節自己的呼吸來了。
在盤足屈膝靜坐的時候，剛開始不久，黃道就有感到腿腳酸麻，這說明他的腿腳神經和血脈通暢不足，正所謂通則不痛，痛則不通。但是，他仍堅持著打坐的姿勢，心裏控製著念力，把吸收到的靈氣分出一部分，從上丹田（眉心位置）出發，沿著身體各條經脈，往足底方向傳去。隨著靈氣慢慢運行到足底，然後在重新返回上丹田（眉心位置）後，他頓時感覺全身舒爽極了，腿腳也不感到發麻了。
不得不說，打坐這種姿勢，數千年來能被道、佛共同采用，也是有一定理由的。雙足跏趺，屁股和盤起來的雙腿形成個穩定的三角形著地，這樣坐下去穩如泰山一般。同時腳心、手心、頭頂均朝上，即為五心朝天，能更好的吸收四周的靈氣。黃道感覺這種練功姿勢，比躺在床上吸收靈力的效果好多了。同時，將吸收到的靈氣通過各條經脈運行，傳遍全身，既能養內，又能養外。
堅持打坐修煉了一個多月，黃道感覺效果很明顯。內視中，發現自己原來缺少鍛煉引起的脂肪肝消失了，不止肝功能恢複正常，五髒六腑的其他部位在念力的感應下，也是日漸強壯。同時，每天洗漱照鏡子的時候，他發現自己膚色變得紅潤起來、頭發也變得又黑又密的。要知道，他原先的膚色，由於有脂肪肝，是有點偏膽黃色的，他頭發也是有點發黃的。
看到效果這麽好，黃道的懶癌直接沒了，每天讀書累了，就打坐修煉一下。有一天晚上，他躺床上翻看著《秘傳武當青城真功圖說》這本書時，突然冒出了個想法：如果武功鍛煉出來的是內力，修真鍛煉出來的是真氣，自己目前擁有的是念力，這些東西本質上都是能量，隻是性質和能級不一樣。既然自己能用念力當做內力來用，使得普通的“舞功”變成真正的武功。那麽，自己是不是也能把念力當做真氣，按照修真的方法來修念呢？應該是可以的吧？！
黃道旋即又想到，自己沒有真正的修真功法，歎了口氣，惋惜了好一會兒。他轉而想了想，就算自己現在不能修真，也可以按照修真的境界劃分：練氣、築基、金丹、元嬰、化神、合道、洞虛、大乘、渡劫等9個階段，來劃分下自己念力異能的等級。
那日閃電球劈中自己，使自己能感應靈氣，相當於修真中的有了靈根，是為練氣初期的感應期；然後自己能將感應到的靈氣吸收進來，是為練氣初期中的引靈期；將吸收到的靈氣經鬆果體轉化為念力能量，是為練氣初期的化靈期。
練氣中期就相當於：煉氣（提純念力）、蘊內（念力溫養五髒六腑）、養外（念力滋養人體發膚）。這階段的話，自己原先在泉州年休期間修煉的時候，雖然沒有有意識的帶動念力去做，但修煉念力的過程中，應該也是有被動做到了，所以在北京接著修煉一個多月後，才能看到明顯的蘊內養外的功效。
練氣後期就相當於提神（念力強度提升）、易筋（真氣提升人體筋骨強度和柔韌性）、洗髓（真氣深入的骨髓內部，使骨髓內的幹細胞強化，從而使人的生命力得到提升）。這一步自己也應該是達到了，在這一個多月清晨傍晚的練武過程中，他發現很多自己原先做不了的動作，都漸漸可以完美的做出來。這應該是因為自己的身體條件在不斷提高才能做到的。
築基期：築就不漏之基，吸收到的靈氣不外泄（不從皮膚和口鼻逸出），煉化靈氣為液態念力，使用起來更節能，念力逐漸轉為神念。目前，自己應該是處在了這個階段……
通過這些書籍，黃道發現心理學有許多分支，除普通心理學外，還有生理心理學、認知心理學、理論心理學、實驗心理學、比較心理學、安全心理學、社會心理學、教育心理學、發展心理學、醫學心理學等。每一分支從不同的角度來研究心理現象。但是任何一個分支都不可避免地要涉及對心理和生理現象的總的看法，如心理學的對象和方法，心理的裨和心理現象的規律性等。對這些心理學一般理論問題的闡述，構成了普通心理學的一個重要的研究領域，即心理學基本原理的研究。其研究成果對其他心理學分支有重大的意義。科學的心理學不僅對心理現象進行描述，更重要的是對心理現象進行說明，以揭示其發生發展的規律。心理學分為七個子領域，分別是：認知心理學視角、社會文化心理學視角、臨床心理學視角、行為心理學視角、生物心理學視角、發展心理學視角、特質（人格）心理學視角。心理學是一門涵蓋多種專業領域的科學，但就其根本而言，心理學是一種研究人類行為和心理過程的科學。既是一門理論學科，也是應用學科。包括理論心理學與應用心理學兩大領域。
黃道心想，這麽多心理學的知識，自己目前並沒有必要都了解。自己隻要了解人的心裏防禦機製，以方便自己操控他人；再了解心理學中引導、催眠他人的手段和方法就可以了。通過兩個多星期的讀書，黃道知道了心理學所謂的控製他人的心理，隻是一種引導罷了。控製別人的心理，事實上是很難的，它至少有三個構成要件：
1，引導的方向是有利的。如果引導人做沒有意義的事，比如引導人吃豆腐腦，引導人睡覺蓋被子等，就沒多大意義了
2，引導的過程是有意的。必須按照自己的思路引導，導致失控的局麵就不好了。
3，引導的對象是特定的。這句話有兩層含義，首先我覺得並不是每個人都能引導的，其次必須針對想要引導的人引導才行。
引導分兩種，有意識的引導和無意識的引導。無意識的引導可能性比較多，其學理分析要涉及到哲學：任何人對於事物的本質都有好奇，這是天命論的一部分，也就是說每個人對於認知的事物都有感應，這種感應的本質是對於世界的認知。
比如想要引導一個人學習物理，就可以問他關於物理本質的問題（這種引導需要引導者本身的極高的素質），當然，如果自身素質不夠的話可以想辦法提高被引導者關於引導方麵的興趣，興趣才是學習的最偉大的老師。
當然，也有幾種比較極端的引導方式。精神上的鞭撻，讓被引導者有意的進入一種瘋狂的狀態，或者讓其精神處於崩潰的邊緣……這種學理的支持是人對邊緣知識的好奇，當然也需要被引導者有一定的天賦才行。
總之，心理引導是非常高深的一門學問，而且它需要引導者極高的心理學造詣才能做到。普通的規範很難描述，因為它是博弈的過程，是互相變動的過程，沒有相對的靜止方可以研究。
學罷心理學，黃道把一些疑問歸納了匯總了一下，待日後再向專家請教。對於大腦方麵的醫學知識，他重點想了解的是，腦部各個部位的功能和運行機製。在他學習神經學科方麵的知識的時候，發現神經醫學和心理學是互相有聯係的，神經學科中的認知神經科學研究的認知機能：感知覺過程、言語過程、注意過程、學習和記憶、思維過程、情緒過程、表象、計算過程、執行功能等等，和心理學的知識互相印照對比，能更好的理解和記憶。
學習心理學和解剖學、神經醫學等知識的時候，黃道也沒忘記進行念力和武術的鍛煉。他一般是清晨和傍晚的時候，到樓頂天台上打打太極。在練拳的時候，他也試著把念力當做內力，按著招式的收發，同時控製念力的收發。如此一來，原本軟綿綿的太極拳有了非凡的威力，打得空氣中隱隱傳來音爆聲。還好他是清晨和傍晚在天台聯係，這個時間和地點都沒有其他人，也就沒讓人發覺。
每次練武完畢，他就直接在天台上運行呼吸吐納功法，恢複念力。在天台上不方便躺著，於是他就按照《秘傳武當青城真功圖說》裏麵，練功打坐的姿勢，直接席地而坐，雙足跏趺、雙手手心向上、手背自然的放在雙膝上，眼睛微閉，開始按照呼吸吐納功法的節奏，調節自己的呼吸來了。
在盤足屈膝靜坐的時候，剛開始不久，黃道就有感到腿腳酸麻，這說明他的腿腳神經和血脈通暢不足，正所謂通則不痛，痛則不通。但是，他仍堅持著打坐的姿勢，心裏控製著念力，把吸收到的靈氣分出一部分，從上丹田（眉心位置）出發，沿著身體各條經脈，往足底方向傳去。隨著靈氣慢慢運行到足底，然後在重新返回上丹田（眉心位置）後，他頓時感覺全身舒爽極了，腿腳也不感到發麻了。
不得不說，打坐這種姿勢，數千年來能被道、佛共同采用，也是有一定理由的。雙足跏趺，屁股和盤起來的雙腿形成個穩定的三角形著地，這樣坐下去穩如泰山一般。同時腳心、手心、頭頂均朝上，即為五心朝天，能更好的吸收四周的靈氣。黃道感覺這種練功姿勢，比躺在床上吸收靈力的效果好多了。同時，將吸收到的靈氣通過各條經脈運行，傳遍全身，既能養內，又能養外。
堅持打坐修煉了一個多月，黃道感覺效果很明顯。內視中，發現自己原來缺少鍛煉引起的脂肪肝消失了，不止肝功能恢複正常，五髒六腑的其他部位在念力的感應下，也是日漸強壯。同時，每天洗漱照鏡子的時候，他發現自己膚色變得紅潤起來、頭發也變得又黑又密的。要知道，他原先的膚色，由於有脂肪肝，是有點偏膽黃色的，他頭發也是有點發黃的。
看到效果這麽好，黃道的懶癌直接沒了，每天讀書累了，就打坐修煉一下。有一天晚上，他躺床上翻看著《秘傳武當青城真功圖說》這本書時，突然冒出了個想法：如果武功鍛煉出來的是內力，修真鍛煉出來的是真氣，自己目前擁有的是念力，這些東西本質上都是能量，隻是性質和能級不一樣。既然自己能用念力當做內力來用，使得普通的“舞功”變成真正的武功。那麽，自己是不是也能把念力當做真氣，按照修真的方法來修念呢？應該是可以的吧？！
黃道旋即又想到，自己沒有真正的修真功法，歎了口氣，惋惜了好一會兒。他轉而想了想，就算自己現在不能修真，也可以按照修真的境界劃分：練氣、築基、金丹、元嬰、化神、合道、洞虛、大乘、渡劫等9個階段，來劃分下自己念力異能的等級。
那日閃電球劈中自己，使自己能感應靈氣，相當於修真中的有了靈根，是為練氣初期的感應期；然後自己能將感應到的靈氣吸收進來，是為練氣初期中的引靈期；將吸收到的靈氣經鬆果體轉化為念力能量，是為練氣初期的化靈期。
練氣中期就相當於：煉氣（提純念力）、蘊內（念力溫養五髒六腑）、養外（念力滋養人體發膚）。這階段的話，自己原先在泉州年休期間修煉的時候，雖然沒有有意識的帶動念力去做，但修煉念力的過程中，應該也是有被動做到了，所以在北京接著修煉一個多月後，才能看到明顯的蘊內養外的功效。
練氣後期就相當於提神（念力強度提升）、易筋（真氣提升人體筋骨強度和柔韌性）、洗髓（真氣深入的骨髓內部，使骨髓內的幹細胞強化，從而使人的生命力得到提升）。這一步自己也應該是達到了，在這一個多月清晨傍晚的練武過程中，他發現很多自己原先做不了的動作，都漸漸可以完美的做出來。這應該是因為自己的身體條件在不斷提高才能做到的。
築基期：築就不漏之基，吸收到的靈氣不外泄（不從皮膚和口鼻逸出），煉化靈氣為液態念力，使用起來更節能，念力逐漸轉為神念。目前，自己應該是處在了這個階段……