王湯姆長到十歲的時候, 張傑瑞就出生了, 因為王曉書生第一胎的時候是在折騰得太厲害了，z本來是堅決不讓她再生的，可是王湯姆每天都用怨毒和憎恨的目光看著他們夫妻倆, 這讓王曉書非常內疚，她想, 也許是孩子太孤獨了，太寂寞了, 才會長成這樣, 肯定是的，一定。
於是王曉書開始對z實行軟磨硬泡，在對方不得不退步的情況下成功地揣上了張傑瑞。
張傑瑞出生在萬物複蘇的春天, 是浪漫的雙魚座, 比起天蠍座的哥哥王湯姆來說，張傑瑞實在是要讓這夫妻倆省心的多。
張傑瑞出生的時候就比王湯姆乖巧, 也不折騰王曉書, 很順利就生了下來，z絕對不會認為是他第一次當爸爸的時候太激動有點手忙腳亂所以才出了點問題。
湯姆低頭看著嬰兒床上躺著的白嫩嫩的妹妹，微微勾起嘴角，一個邪惡又陰沉的笑容露了出來：“妹妹？”他低聲念了這兩個字，意味深長。
他稍稍抬起手, 白皙的手指慢慢伸向熟睡的妹妹的臉，就在要碰到的那一瞬間，王曉書的聲音在門外響起：“寶貝你在哪呢, 到看書的時間了。”
湯姆瞬間把手收了回來，麵無表情地轉身離開，關門時最後看了一眼那精致的嬰兒床，笑得非常腹黑。
王曉書發覺湯姆有點奇怪，他經常希望自己可以和傑瑞獨處，這讓她高興之餘又有些疑惑，於是她便在湯姆看書的時候悄悄問z：“你說咱們兒子是不是妹控啊？”
z挺拔的身影筆直地立在花園邊，拎著水壺漫不經心地澆著花，斬釘截鐵道：“不是。”
“為什麽？”王曉書好奇地看著他，“你這麽肯定？”
z冷笑一聲，斜眼瞥了瞥正在樹蔭下看書的兒子，不知道是高興還是不高興的跳挑著嘴角說：“他隻是不想做被耍的那個。”
“……”雖然和z在一起這麽多年了，但王曉書依舊沒辦法完全了解他話裏的深意，用他的話那就是這是智商差距，沒得救的，就算他們在一起生活幾百年都沒用。
“你沒看過貓和老鼠嗎？”z不屑地睨了一眼王曉書，“真是太蠢了。”說完，拎著水壺回屋裏去了。
王曉書站在原地愣了一會，臉色越來越沉，她走到兒子身邊低聲道：“好好看書，我有點事要跟你爸爸談，你在外麵呆著哪都不許去，聽到沒？”
湯姆滿口應下，波瀾不驚道：“好的，沒問題，放心吧媽媽。”
“今天怎麽答應的這麽快？”王曉書摸了摸他的頭，也沒多心，快步走進屋裏去追那個討厭的男人了。
這麽多年，z唯一沒有改變的就是他那個毒舌的臭毛病，不管是對家人還是對別人都是一種高高在上俯瞰眾生的樣子，就好像他們這些屁民能活著都是因為他……這個…… 呃~~-______-\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"好像還真是這樣。
/(tot)/~~累感不愛。
王曉書轉個了彎走進臥室，一眼便望見了站在窗邊的z，他正在係領帶，黑色的絲質領麵劃過他修長白皙的手指，黑白分明的色調賞心悅目。
“你要出去麽？”王曉書靠在門邊問。
z沒看她，隻是點了點頭：“是的。”
“去哪？”她連珠炮似的地又問，“和誰？去幹什麽？幾點回來？回來之後還愛我嗎？”
z係領帶的手一頓，幹脆直接拆開從新係，眉梢有些抽出地看向她：“我隻是去別的實驗室拿點東西而已。”
“這裏不是什麽都有嗎？”王曉書關上門，慢慢朝他走過去，z微微皺起眉，黑色的眸子凝視著她，生育過兩個孩子的她一點都不像是個媽媽，她好像還是個少女一樣年輕青春，而且那胸口傲人的弧度還在哺乳期，有什麽東西從裏而外濕潤了她的襯衫。
道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。無名4，萬物之始也；有名5，萬物之母也6。故恒無欲也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。兩者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
1第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。
2恒：一般的，普通的。
3第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。
4無名：指無形。
5有名：指有形。
6母：母體，根源。
7恒：經常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
10謂：稱謂。此為“指稱”。
11玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
12門：之門，一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。
[引語]
老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體係的核心。它的涵義博大精深，可從曆史的角度來認識、也可從文學的方麵去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體係的辯證法去思維……
哲學家們在解釋“道”這一範疇時並不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。總之，在這一章裏，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。
[評析]
在這一章裏，老子重點介紹了他的哲學範疇――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在曆史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。關於什麽是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方麵來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原於道德之意，而老子深遠矣。”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，號稱玄學。隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方麵。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。
[解讀] “道”的革命性和權威性
“道”這個哲學概念，首經老子提出。
這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們麵前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源於他對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
源於一種生物學上的意義，人類與自然的關係，無論在精神上亦或在物質方麵，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有雲：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什麽會提出許多對宇宙天體、曆史、神話和人世方麵的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會產生一種對自然的返歸心態和求助願望。出於一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力麵前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關係上。今天，人們在生活需求和文化思想方麵湧動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學裏尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的曆史原因所在了。
春秋戰國時期，王權上移，陪裏執命，政治和社會關係均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族製束縛著曆史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理。
於是王曉書開始對z實行軟磨硬泡，在對方不得不退步的情況下成功地揣上了張傑瑞。
張傑瑞出生在萬物複蘇的春天, 是浪漫的雙魚座, 比起天蠍座的哥哥王湯姆來說，張傑瑞實在是要讓這夫妻倆省心的多。
張傑瑞出生的時候就比王湯姆乖巧, 也不折騰王曉書, 很順利就生了下來，z絕對不會認為是他第一次當爸爸的時候太激動有點手忙腳亂所以才出了點問題。
湯姆低頭看著嬰兒床上躺著的白嫩嫩的妹妹，微微勾起嘴角，一個邪惡又陰沉的笑容露了出來：“妹妹？”他低聲念了這兩個字，意味深長。
他稍稍抬起手, 白皙的手指慢慢伸向熟睡的妹妹的臉，就在要碰到的那一瞬間，王曉書的聲音在門外響起：“寶貝你在哪呢, 到看書的時間了。”
湯姆瞬間把手收了回來，麵無表情地轉身離開，關門時最後看了一眼那精致的嬰兒床，笑得非常腹黑。
王曉書發覺湯姆有點奇怪，他經常希望自己可以和傑瑞獨處，這讓她高興之餘又有些疑惑，於是她便在湯姆看書的時候悄悄問z：“你說咱們兒子是不是妹控啊？”
z挺拔的身影筆直地立在花園邊，拎著水壺漫不經心地澆著花，斬釘截鐵道：“不是。”
“為什麽？”王曉書好奇地看著他，“你這麽肯定？”
z冷笑一聲，斜眼瞥了瞥正在樹蔭下看書的兒子，不知道是高興還是不高興的跳挑著嘴角說：“他隻是不想做被耍的那個。”
“……”雖然和z在一起這麽多年了，但王曉書依舊沒辦法完全了解他話裏的深意，用他的話那就是這是智商差距，沒得救的，就算他們在一起生活幾百年都沒用。
“你沒看過貓和老鼠嗎？”z不屑地睨了一眼王曉書，“真是太蠢了。”說完，拎著水壺回屋裏去了。
王曉書站在原地愣了一會，臉色越來越沉，她走到兒子身邊低聲道：“好好看書，我有點事要跟你爸爸談，你在外麵呆著哪都不許去，聽到沒？”
湯姆滿口應下，波瀾不驚道：“好的，沒問題，放心吧媽媽。”
“今天怎麽答應的這麽快？”王曉書摸了摸他的頭，也沒多心，快步走進屋裏去追那個討厭的男人了。
這麽多年，z唯一沒有改變的就是他那個毒舌的臭毛病，不管是對家人還是對別人都是一種高高在上俯瞰眾生的樣子，就好像他們這些屁民能活著都是因為他……這個…… 呃~~-______-\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"好像還真是這樣。
/(tot)/~~累感不愛。
王曉書轉個了彎走進臥室，一眼便望見了站在窗邊的z，他正在係領帶，黑色的絲質領麵劃過他修長白皙的手指，黑白分明的色調賞心悅目。
“你要出去麽？”王曉書靠在門邊問。
z沒看她，隻是點了點頭：“是的。”
“去哪？”她連珠炮似的地又問，“和誰？去幹什麽？幾點回來？回來之後還愛我嗎？”
z係領帶的手一頓，幹脆直接拆開從新係，眉梢有些抽出地看向她：“我隻是去別的實驗室拿點東西而已。”
“這裏不是什麽都有嗎？”王曉書關上門，慢慢朝他走過去，z微微皺起眉，黑色的眸子凝視著她，生育過兩個孩子的她一點都不像是個媽媽，她好像還是個少女一樣年輕青春，而且那胸口傲人的弧度還在哺乳期，有什麽東西從裏而外濕潤了她的襯衫。
道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。無名4，萬物之始也；有名5，萬物之母也6。故恒無欲也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。兩者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
1第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。
2恒：一般的，普通的。
3第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。
4無名：指無形。
5有名：指有形。
6母：母體，根源。
7恒：經常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
10謂：稱謂。此為“指稱”。
11玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
12門：之門，一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。
[引語]
老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體係的核心。它的涵義博大精深，可從曆史的角度來認識、也可從文學的方麵去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體係的辯證法去思維……
哲學家們在解釋“道”這一範疇時並不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化。總之，在這一章裏，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。
[評析]
在這一章裏，老子重點介紹了他的哲學範疇――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在曆史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。關於什麽是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方麵來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原於道德之意，而老子深遠矣。”漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，肯定宇宙的本體隻有一個“無”，號稱玄學。隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方麵。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。
[解讀] “道”的革命性和權威性
“道”這個哲學概念，首經老子提出。
這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們麵前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源於他對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
源於一種生物學上的意義，人類與自然的關係，無論在精神上亦或在物質方麵，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有雲：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什麽會提出許多對宇宙天體、曆史、神話和人世方麵的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會產生一種對自然的返歸心態和求助願望。出於一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力麵前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關係上。今天，人們在生活需求和文化思想方麵湧動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學裏尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的曆史原因所在了。
春秋戰國時期，王權上移，陪裏執命，政治和社會關係均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族製束縛著曆史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理。