施仆地的鼻子特別大，他剛出家為僧時，認識他的人背地裏都叫他大鼻子僧人。
施仆地密林孤身擒獲大盜，救了格日寺幾十僧人，尤其是以超強武力，避免了影響力極大的粟火門的滅門之災，死牢救出了苦苣的事跡已經傳遍了中南高原，由於施仆地的名字不好記，開始講事的人就叫他大鼻子和尚，一來二去的大鼻子和尚的名字就叫開了。
施仆地離開樓威，一路向東，遇到寺廟就停下來，宣揚佛法，這期間就有人認出了施仆地這個大鼻子和尚。
施仆地漸漸走下了中南高原，這時候，南方的雨季開始了，滂泊江南岸廣大地區時常籠罩在迷蒙的雨霧中。
滂泊江橫跨西南、中南、東南三大區域，是旭瑞王朝的第一大河。
施仆地幾人進入滂泊江流域中南地段時，出現了氣候反常現象，大雨持續不停地下著，多少天不見太陽，一次百餘年不遇的特大洪災正一步步走近滂泊江兩岸。
暴雨大暴雨特大暴雨，你追我趕地把大洪水灌滿了滂泊江中下遊所有的江河湖泊，濤濤的洪水咆哮的巨浪撞開沿江的堤壩，吞噬了千萬畝的田地，還有數以萬計的房屋和人，昔日遼闊的平原化作一片汪洋。
死屍遍布，多如滿天的星星，形如浮在水麵的臭魚。
難民潮湧向了大城鎮，那裏有抵抗饑餓死亡的糧食。
施仆地走在密密麻麻的難民中間，路上餓死的每個人都壓在了他的心頭，他步履沉重地進了一個大市鎮。
施仆地讓隨從侍衛到衙門協商救濟難民的辦法，自己走進了市鎮最大的一家商鋪，半個時辰後，商鋪的老板謙恭地把施仆地送出了大門。
大半天的時間裏，施仆地走訪了十多家大商號。
次日中午，十幾家大商號在市鎮不同的地方開設了粥場，施舍食物給難民。
十幾家商號粥場的名稱裏都加入了“與施仆地同布施”幾個字，有人問起緣由，他們都說是受了施仆地的教化而皈依佛門後而布施的。
吃了飯的難民們想起了死去的親人，失去的家園，悲從中來，哀歎哭泣之聲蔓延到了每個角落。
施仆地在街頭開壇講佛，慰藉難民破碎的心靈。
一天下來，聽施仆地講佛的人
擠滿市鎮的街道，難民在聽，市民在聽，官員也和平時鄙視的百姓擠在一起聽。
這天夜裏，施仆地帶著隨從悄悄離開了市鎮，他走向了難民更多的下一個市鎮。
施仆地走過了一個個市鎮，說服了一個個巨富布施災民，用以解脫人世痛苦為宗旨的佛法，慰藉了無數痛苦災民的心靈。
追隨施仆地的難民越來越多，終於有人認出了“大鼻子和尚”，格日格和粟火門的事跡從中南高原流傳到了滂泊江平原，施仆地一時間成了災區叫得最響亮的名字。
洪災區域大多屬兩江王孫函管轄，孫函也是旭瑞王朝七大軍帥之一，洪災發生以來，孫函每日都深入災區第一線，率領軍隊泄洪救人，在後方開倉放糧，賑濟災民。
孫函深感災民數量過大，人心浮動，難以組織控製，救助起來極為困難。
孫函聽說災區出了個叫施仆地的外國僧人，他在災民中有著極高的威信，就親自找到了施仆地，懇請他說服災民不要到處流動。
施仆地在一個兩大城市的交界處住了下來，這裏是難民最集中的重災區。
孫函命軍隊在這裏為災民搭了一大片的簡易帳篷，官府設置了多個粥場，可還是“僧多粥少”。
施仆地跑遍了市鎮，說服了不少富商鄉紳來這裏開設粥場。
之後，施仆地又開始為災民開壇講佛，由於災民太多，都要擠到前邊，秩序十分混亂。
施仆地讓隨從用木棍繩子圍起了一個大圈子，每次讓一部分災民進入圈子裏聽課，然後再換另一部分災民進來聽課。
施仆地在圈子的正中間豎起了“水恩寺”的木牌，粥場的富商鄉紳出錢出人修築了圍牆，蓋了房子，築起了講台，孫函到普山的寺院裏請出了一尊觀音菩薩。
最初的水恩寺就這樣建成了。
災民有了菩薩的保佑，都安心地投入到重建家園的事物中了。
水恩寺建立起來後，寺裏每天都有大量本地和外地慕名而來的災民前來拜佛，施仆地雖然內力深厚，但是一個多月的時間裏，每日長時間地大聲講經說法，他的嗓子發炎說不出話了。
施仆地的行為深深地感動了當地的人們，每日送藥的捐贈財物的人擠滿了水恩寺。
施仆地白天組織人力把大量的金銀物資分發給了災民，晚上在幾個已經追隨他出家為僧的原來的幾個隨從的幫助下，書寫佛經。
二年以後，水恩寺已被一些富商土豪出資改建成了南方規模僅次於普山的廣法寺的大寺院。
水恩寺建有八個大殿、十二堂、十樓、三軒二閣，寺前有放生池，孫函出資在寺建了可容納千人的辯經堂，皇帝周天送來了一尊釋迦牟尼等身鎏金銅鑄佛像。
水恩寺的建築全是旭瑞王朝的風格，但住持施仆地領導的全寺一百多僧人的修行生活，卻完全有別於旭瑞王朝一般寺院。
施仆地沒有穿住持僧的絲綢袈裟，全寺僧人也不按職位穿衣，清一色的都是百衲衣。
一般寺院的香火錢多用於維持僧人修行生活上，水恩寺獲得布施的香火錢數目巨大，但這些錢水恩寺不會使用，它都布施給了遭受意外災禍的村鎮，急需救濟的貧苦人家。
一般寺院都接受了官府分給的大量田地，收入頗豐，施仆地沒接受兩江王分給的大片田地，每日帶僧人開荒種地。
一般寺院的生活包括早課、早粥、跑香，坐禪、跑香、午飯、坐禪、飲茶、晚課，僧人清晨四點起來，一天的生活緊張而繁忙，此外僧人還要參加運水、種地的勞動。
施仆地每日早課後，就帶全寺僧人一起外出化緣，不論貧富近，大家分散開，挨家挨戶地化緣。
有僧人問施仆地：寺裏有錢吃飯，何必化緣？像其他眾多寺院一樣，用化緣的時間學習佛法，教化世人不是有更大功德嗎？
施仆地答：我們不辭辛苦不計貧富的把佛的福音帶給每個施主，是為他們提供布施的機會，施主每次量力而行的施舍，都是在修習佛法，身外之物的放棄意味著向佛的靠近，我們做的是有功德佛法行為。
一般寺院在齋堂、大殿吃飯時，僧人按職位高低依次坐在桌後，每人有固定位置，住持獨自坐在低佛像後。
化緣回來吃飯時，住持施仆地和眾僧人不分職位地坐在一起。
短短幾年時間，水恩寺在住持的影響力，尤其是在民間的影響力已經與久負盛名的皇家寺院普山廣法寺相當了。
住持僧施仆地的精神深深感動了每一個見到過他的人，民間的佛教徒與百姓都叫他仆地菩薩。
對這一切不感到意外的隻有一人，那就是把施仆地請來的皇宮總管張合。
張合在羅旦婆王朝見到四個高僧大德時，就看出阿目甘和施仆地是成佛之人，加耶和了莫十佛法極高，卻差了一個境界。
張合來過一次水恩寺，他認定施仆地是旭瑞王朝中最可信賴的人。
施仆地密林孤身擒獲大盜，救了格日寺幾十僧人，尤其是以超強武力，避免了影響力極大的粟火門的滅門之災，死牢救出了苦苣的事跡已經傳遍了中南高原，由於施仆地的名字不好記，開始講事的人就叫他大鼻子和尚，一來二去的大鼻子和尚的名字就叫開了。
施仆地離開樓威，一路向東，遇到寺廟就停下來，宣揚佛法，這期間就有人認出了施仆地這個大鼻子和尚。
施仆地漸漸走下了中南高原，這時候，南方的雨季開始了，滂泊江南岸廣大地區時常籠罩在迷蒙的雨霧中。
滂泊江橫跨西南、中南、東南三大區域，是旭瑞王朝的第一大河。
施仆地幾人進入滂泊江流域中南地段時，出現了氣候反常現象，大雨持續不停地下著，多少天不見太陽，一次百餘年不遇的特大洪災正一步步走近滂泊江兩岸。
暴雨大暴雨特大暴雨，你追我趕地把大洪水灌滿了滂泊江中下遊所有的江河湖泊，濤濤的洪水咆哮的巨浪撞開沿江的堤壩，吞噬了千萬畝的田地，還有數以萬計的房屋和人，昔日遼闊的平原化作一片汪洋。
死屍遍布，多如滿天的星星，形如浮在水麵的臭魚。
難民潮湧向了大城鎮，那裏有抵抗饑餓死亡的糧食。
施仆地走在密密麻麻的難民中間，路上餓死的每個人都壓在了他的心頭，他步履沉重地進了一個大市鎮。
施仆地讓隨從侍衛到衙門協商救濟難民的辦法，自己走進了市鎮最大的一家商鋪，半個時辰後，商鋪的老板謙恭地把施仆地送出了大門。
大半天的時間裏，施仆地走訪了十多家大商號。
次日中午，十幾家大商號在市鎮不同的地方開設了粥場，施舍食物給難民。
十幾家商號粥場的名稱裏都加入了“與施仆地同布施”幾個字，有人問起緣由，他們都說是受了施仆地的教化而皈依佛門後而布施的。
吃了飯的難民們想起了死去的親人，失去的家園，悲從中來，哀歎哭泣之聲蔓延到了每個角落。
施仆地在街頭開壇講佛，慰藉難民破碎的心靈。
一天下來，聽施仆地講佛的人
擠滿市鎮的街道，難民在聽，市民在聽，官員也和平時鄙視的百姓擠在一起聽。
這天夜裏，施仆地帶著隨從悄悄離開了市鎮，他走向了難民更多的下一個市鎮。
施仆地走過了一個個市鎮，說服了一個個巨富布施災民，用以解脫人世痛苦為宗旨的佛法，慰藉了無數痛苦災民的心靈。
追隨施仆地的難民越來越多，終於有人認出了“大鼻子和尚”，格日格和粟火門的事跡從中南高原流傳到了滂泊江平原，施仆地一時間成了災區叫得最響亮的名字。
洪災區域大多屬兩江王孫函管轄，孫函也是旭瑞王朝七大軍帥之一，洪災發生以來，孫函每日都深入災區第一線，率領軍隊泄洪救人，在後方開倉放糧，賑濟災民。
孫函深感災民數量過大，人心浮動，難以組織控製，救助起來極為困難。
孫函聽說災區出了個叫施仆地的外國僧人，他在災民中有著極高的威信，就親自找到了施仆地，懇請他說服災民不要到處流動。
施仆地在一個兩大城市的交界處住了下來，這裏是難民最集中的重災區。
孫函命軍隊在這裏為災民搭了一大片的簡易帳篷，官府設置了多個粥場，可還是“僧多粥少”。
施仆地跑遍了市鎮，說服了不少富商鄉紳來這裏開設粥場。
之後，施仆地又開始為災民開壇講佛，由於災民太多，都要擠到前邊，秩序十分混亂。
施仆地讓隨從用木棍繩子圍起了一個大圈子，每次讓一部分災民進入圈子裏聽課，然後再換另一部分災民進來聽課。
施仆地在圈子的正中間豎起了“水恩寺”的木牌，粥場的富商鄉紳出錢出人修築了圍牆，蓋了房子，築起了講台，孫函到普山的寺院裏請出了一尊觀音菩薩。
最初的水恩寺就這樣建成了。
災民有了菩薩的保佑，都安心地投入到重建家園的事物中了。
水恩寺建立起來後，寺裏每天都有大量本地和外地慕名而來的災民前來拜佛，施仆地雖然內力深厚，但是一個多月的時間裏，每日長時間地大聲講經說法，他的嗓子發炎說不出話了。
施仆地的行為深深地感動了當地的人們，每日送藥的捐贈財物的人擠滿了水恩寺。
施仆地白天組織人力把大量的金銀物資分發給了災民，晚上在幾個已經追隨他出家為僧的原來的幾個隨從的幫助下，書寫佛經。
二年以後，水恩寺已被一些富商土豪出資改建成了南方規模僅次於普山的廣法寺的大寺院。
水恩寺建有八個大殿、十二堂、十樓、三軒二閣，寺前有放生池，孫函出資在寺建了可容納千人的辯經堂，皇帝周天送來了一尊釋迦牟尼等身鎏金銅鑄佛像。
水恩寺的建築全是旭瑞王朝的風格，但住持施仆地領導的全寺一百多僧人的修行生活，卻完全有別於旭瑞王朝一般寺院。
施仆地沒有穿住持僧的絲綢袈裟，全寺僧人也不按職位穿衣，清一色的都是百衲衣。
一般寺院的香火錢多用於維持僧人修行生活上，水恩寺獲得布施的香火錢數目巨大，但這些錢水恩寺不會使用，它都布施給了遭受意外災禍的村鎮，急需救濟的貧苦人家。
一般寺院都接受了官府分給的大量田地，收入頗豐，施仆地沒接受兩江王分給的大片田地，每日帶僧人開荒種地。
一般寺院的生活包括早課、早粥、跑香，坐禪、跑香、午飯、坐禪、飲茶、晚課，僧人清晨四點起來，一天的生活緊張而繁忙，此外僧人還要參加運水、種地的勞動。
施仆地每日早課後，就帶全寺僧人一起外出化緣，不論貧富近，大家分散開，挨家挨戶地化緣。
有僧人問施仆地：寺裏有錢吃飯，何必化緣？像其他眾多寺院一樣，用化緣的時間學習佛法，教化世人不是有更大功德嗎？
施仆地答：我們不辭辛苦不計貧富的把佛的福音帶給每個施主，是為他們提供布施的機會，施主每次量力而行的施舍，都是在修習佛法，身外之物的放棄意味著向佛的靠近，我們做的是有功德佛法行為。
一般寺院在齋堂、大殿吃飯時，僧人按職位高低依次坐在桌後，每人有固定位置，住持獨自坐在低佛像後。
化緣回來吃飯時，住持施仆地和眾僧人不分職位地坐在一起。
短短幾年時間，水恩寺在住持的影響力，尤其是在民間的影響力已經與久負盛名的皇家寺院普山廣法寺相當了。
住持僧施仆地的精神深深感動了每一個見到過他的人，民間的佛教徒與百姓都叫他仆地菩薩。
對這一切不感到意外的隻有一人，那就是把施仆地請來的皇宮總管張合。
張合在羅旦婆王朝見到四個高僧大德時，就看出阿目甘和施仆地是成佛之人，加耶和了莫十佛法極高，卻差了一個境界。
張合來過一次水恩寺，他認定施仆地是旭瑞王朝中最可信賴的人。