魔門一詞，其最早的起源可以追溯到戰國時期，當時與墨子同代爭鋒的有一個名曰楊朱的，其學說被認為是跟墨子相悖，墨子提倡兼愛，楊朱提倡貴己。其學說見解散見於《列子》《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等先秦名作，在戰國時期，曾有“天下學說不歸楊則歸墨”的現象，其影響力可見一斑。
然後世評論，對於楊朱的學說看法其實褒貶不一，有人斥之為異端邪說，有人奉之為治世寶典，自漢朝顯學發展起來之後，才漸漸有人將其定義為魔門學說。諸多作品中曾言及楊朱本人曾求學於儒、道等學派先人，故而在教義上，魔門許多思想其實跟道家是很接近的，有人甚至認為魔道本是一家。
如今的魔門遵循正統思想者極少，撿得隻言片語作為教義便豎起旗幟。譬如如今魔焰濤濤的天誅地滅門，取義“人不為己天誅地滅”，卻是楊朱學說的片麵化和極端化。但或有機緣在身，天誅地滅門的兩大門主，天誅門主和地滅門主各自得到了一部古籍傳承，各練就了一套魔功，一曰《天誅引血大法》，一曰《地滅引氣要訣》。憑借兩大魔功，天誅地滅二人硬生生在正道武林的圍攻之下開山立派，戰績頗為可觀，也隱隱以魔門第一大派自居。
稍及其義者，有一曰樂生門，取楊朱貴我論為基，曰：“己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應當萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不複再來。”此樂生門以一部《保真大典》為其根基武學，其典籍之內包羅萬象，有刀槍棍棒等十八般武藝之修習方法，有根基內功，有煉體功法，凡門中弟子皆可任意取觀學習，但有武藝高超者，則輩分自然靠前。此門倒也未見有多大惡行，隻不過棲身江湖卻以貴我為義，不顧江湖大義，又整日縱情聲色，多為正道門派所不齒。故而將其定義為魔道，卻是因其教義，而非其行事風格。如此在陸遠看來，自己倒是蠻願意跟樂生門之人來往的。
另一取楊朱學派教義之門曰慎善門，蓋取《列子》所錄楊朱之言：“行善不以為名而名從之，名不以期利而利歸之，利不以期爭而爭及之，故君子必慎為善。”慎善門取自最後“君子必慎為善”，卻是秉持“無利可圖者，有善不為。有利且爭者，有利不為。大義而揚名者，雖有名利不為。”按說這也沒什麽，而且似乎挺符合楊朱的教義的，但……這句話並未提到是否為惡，所以他們秉持的教義還有一半曰：“有惡可為者，無利也為。爭利為惡者，有爭也為。罔大義而毀譽者，雖無名利也為。”如此教義，想不入魔門都難。然而，慎善門雖曰門派，卻未見鎮派功法，江湖之上各路賊首巨寇，凡服從調遣著均可入門，成分頗為雜亂，也是魔門之中管理最為鬆懈的一派。
這三家本是魔門分宗，後因不合而分家，但名義上卻還是遵從魔雲山總壇聖教之號令。而魔雲山亦是當代聖君及魔門祖庭之所在，秉承了全部的楊朱學派教義，總壇聖教卻是有一部鎮派功法，曰《歸同反一絕》，是“絕殺”的“絕”，而非“口訣”的“訣”，意味著這是一門包含著“絕殺”技巧的功法，一旦施展其中之“絕”，那不是你死就是我亡，絕無雙還之可能。傳聞天下見過此“絕”還生還者，沒有。故而，無人真正知道這是怎樣的一招。此絕曆代隻傳聖君，連禦冊聖子都沒有資格窺其一二。
此為當今魔門之情狀，一壇三教，總壇聖教名義上總領魔門，但實際上三教各行其道，而天誅地滅門又隱隱以魔首自居，時常不將總壇號令當一回事。奇怪的是總壇對此也是睜一隻眼閉一隻眼，讓許多巴望魔門內亂的正道宗門摸不著頭腦。此外還有所謂的後金門，蓋因其乃女真餘孽所遺留，故而也被劃入了魔門，但卻是不受魔門認可，而行事又惡了武林正道，被正道各門派絞殺，想要中立都不得，處境可謂十分尷尬，隻能孤軍奮戰，懸於海外。
按說魔門這一壇三教外加一個異族勢力，也不過區區五個教派，跟正道四宗六家八大門派加起來十八派比起來算是少得可憐，正道門派隻要聯合起來要將其剿滅應該不會太過費勁，然而至今仍讓其存在，若是以前陸遠恐怕想不明白為什麽。如今稍微盤算一下正道十八家的勢力和情況，卻是瞬間明白。十八門派看著多，不過是一盤散沙，又寄希望於魔門內亂，自然是打著坐享其成的主意了。魔門看似式微，但每一門的實力卻又都十分強悍，光是那天誅地滅門，說不得少林或者武當其中一派就要被其拖住，更別說其他門派了，誰上誰死，誰也不願意當這個出頭鳥，故而隻好如此互相焦灼下去。
但這些也僅僅隻是表麵呈現出來的表征而已，莫說魔門內部的情況如何，單是正道這邊關係本就錯綜複雜，很難在短時間之內梳理清楚。正所謂烏合之眾，其實是對正道如今的情況最好的解釋，不是說各派能力不足，而是說如今根本無法齊心做事，更別談消滅魔門這麽重大的事情了。
而魔門內部似乎也沒有現下看上去那麽簡單，因為有共同敵人的關係，一旦正道這邊有重大舉措，相信後金門的那群瘋子一定不介意趁機捅正道的後腰一刀。魔道四家方麵，可以肯定的是總壇聖教絕對沒有現在表現出來的那麽弱，又或許天誅地滅門的強勢與總壇的不和隻是他們刻意表現出來的，如今這樣牽一發而動全身，正道方麵也不可能輕舉妄動。
總之，如今的正邪兩道情勢很微妙，卻又處在平衡點，實在讓人看了有些難受。但江湖就是如此，沒有利益紛爭，哪來真正的江湖？
然後世評論，對於楊朱的學說看法其實褒貶不一，有人斥之為異端邪說，有人奉之為治世寶典，自漢朝顯學發展起來之後，才漸漸有人將其定義為魔門學說。諸多作品中曾言及楊朱本人曾求學於儒、道等學派先人，故而在教義上，魔門許多思想其實跟道家是很接近的，有人甚至認為魔道本是一家。
如今的魔門遵循正統思想者極少，撿得隻言片語作為教義便豎起旗幟。譬如如今魔焰濤濤的天誅地滅門，取義“人不為己天誅地滅”，卻是楊朱學說的片麵化和極端化。但或有機緣在身，天誅地滅門的兩大門主，天誅門主和地滅門主各自得到了一部古籍傳承，各練就了一套魔功，一曰《天誅引血大法》，一曰《地滅引氣要訣》。憑借兩大魔功，天誅地滅二人硬生生在正道武林的圍攻之下開山立派，戰績頗為可觀，也隱隱以魔門第一大派自居。
稍及其義者，有一曰樂生門，取楊朱貴我論為基，曰：“己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應當萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不複再來。”此樂生門以一部《保真大典》為其根基武學，其典籍之內包羅萬象，有刀槍棍棒等十八般武藝之修習方法，有根基內功，有煉體功法，凡門中弟子皆可任意取觀學習，但有武藝高超者，則輩分自然靠前。此門倒也未見有多大惡行，隻不過棲身江湖卻以貴我為義，不顧江湖大義，又整日縱情聲色，多為正道門派所不齒。故而將其定義為魔道，卻是因其教義，而非其行事風格。如此在陸遠看來，自己倒是蠻願意跟樂生門之人來往的。
另一取楊朱學派教義之門曰慎善門，蓋取《列子》所錄楊朱之言：“行善不以為名而名從之，名不以期利而利歸之，利不以期爭而爭及之，故君子必慎為善。”慎善門取自最後“君子必慎為善”，卻是秉持“無利可圖者，有善不為。有利且爭者，有利不為。大義而揚名者，雖有名利不為。”按說這也沒什麽，而且似乎挺符合楊朱的教義的，但……這句話並未提到是否為惡，所以他們秉持的教義還有一半曰：“有惡可為者，無利也為。爭利為惡者，有爭也為。罔大義而毀譽者，雖無名利也為。”如此教義，想不入魔門都難。然而，慎善門雖曰門派，卻未見鎮派功法，江湖之上各路賊首巨寇，凡服從調遣著均可入門，成分頗為雜亂，也是魔門之中管理最為鬆懈的一派。
這三家本是魔門分宗，後因不合而分家，但名義上卻還是遵從魔雲山總壇聖教之號令。而魔雲山亦是當代聖君及魔門祖庭之所在，秉承了全部的楊朱學派教義，總壇聖教卻是有一部鎮派功法，曰《歸同反一絕》，是“絕殺”的“絕”，而非“口訣”的“訣”，意味著這是一門包含著“絕殺”技巧的功法，一旦施展其中之“絕”，那不是你死就是我亡，絕無雙還之可能。傳聞天下見過此“絕”還生還者，沒有。故而，無人真正知道這是怎樣的一招。此絕曆代隻傳聖君，連禦冊聖子都沒有資格窺其一二。
此為當今魔門之情狀，一壇三教，總壇聖教名義上總領魔門，但實際上三教各行其道，而天誅地滅門又隱隱以魔首自居，時常不將總壇號令當一回事。奇怪的是總壇對此也是睜一隻眼閉一隻眼，讓許多巴望魔門內亂的正道宗門摸不著頭腦。此外還有所謂的後金門，蓋因其乃女真餘孽所遺留，故而也被劃入了魔門，但卻是不受魔門認可，而行事又惡了武林正道，被正道各門派絞殺，想要中立都不得，處境可謂十分尷尬，隻能孤軍奮戰，懸於海外。
按說魔門這一壇三教外加一個異族勢力，也不過區區五個教派，跟正道四宗六家八大門派加起來十八派比起來算是少得可憐，正道門派隻要聯合起來要將其剿滅應該不會太過費勁，然而至今仍讓其存在，若是以前陸遠恐怕想不明白為什麽。如今稍微盤算一下正道十八家的勢力和情況，卻是瞬間明白。十八門派看著多，不過是一盤散沙，又寄希望於魔門內亂，自然是打著坐享其成的主意了。魔門看似式微，但每一門的實力卻又都十分強悍，光是那天誅地滅門，說不得少林或者武當其中一派就要被其拖住，更別說其他門派了，誰上誰死，誰也不願意當這個出頭鳥，故而隻好如此互相焦灼下去。
但這些也僅僅隻是表麵呈現出來的表征而已，莫說魔門內部的情況如何，單是正道這邊關係本就錯綜複雜，很難在短時間之內梳理清楚。正所謂烏合之眾，其實是對正道如今的情況最好的解釋，不是說各派能力不足，而是說如今根本無法齊心做事，更別談消滅魔門這麽重大的事情了。
而魔門內部似乎也沒有現下看上去那麽簡單，因為有共同敵人的關係，一旦正道這邊有重大舉措，相信後金門的那群瘋子一定不介意趁機捅正道的後腰一刀。魔道四家方麵，可以肯定的是總壇聖教絕對沒有現在表現出來的那麽弱，又或許天誅地滅門的強勢與總壇的不和隻是他們刻意表現出來的，如今這樣牽一發而動全身，正道方麵也不可能輕舉妄動。
總之，如今的正邪兩道情勢很微妙，卻又處在平衡點，實在讓人看了有些難受。但江湖就是如此，沒有利益紛爭，哪來真正的江湖？