在此之前，李景林就曾經要請徐本善下山，希望能得到其支持，徐本善能不能下山倒還在其次，主要就是想要獲得武當拳。
武當拳的吐納法，是正宗武當心決，據說是張鬆溪傳下來的，過去江湖內功尚未被焚燒的時候，武當心決就是已經最頂尖的內功心法。
包括這次杭州大會，李景林邀請武當前來，其實便是想著邀請徐本善將武當拳傳入國術館，共同反推內功，為武術找出一條去路。
但是對於武當山的門人來說，這件事情是難以接受的。
尤其是其中還涉及到太極拳的一場紛爭。
對於武當山的人來說，他們認為太極拳是張三豐創立的拳法，武當拳全稱叫做“八門五手十三勢太極拳”，其實就是武當太極拳，但是太極拳的名字是從楊露禪開始叫的，武當派並不管這套拳法叫太極拳，而是叫武當拳。
武當山的人認為太極拳是張三豐所創，後來由張鬆溪傳承下來。
而其他的流派，趙堡太極拳的內部的傳承譜係中，太極拳創始人是張三豐，後來有一個雲遊道人劉古泉傳給祖師王宗嶽，王宗嶽傳蔣發，蔣發又傳邢喜懷，然後一代代傳下來的，而其他的楊武吳孫等幾家也是認為太極拳為張三豐所創。
陳家則認為，陳家拳是祖先陳王廷任以陳氏祖籍山西省洪洞縣舊傳的拳藝，參以陰陽開合之理為基礎，借鑒明代軍事武術家戚繼光著《紀效新書·拳經三十二勢》，旁參《黃庭經》中的導引、吐納術，融合太極哲理於攻防技法，創編出來的，跟張三豐沒有關係。
雖說明清時期武林人士喜歡向上攀複古人，比如形意拳奉嶽飛為祖師，但卻不至於否認姬際可，否則是欺師滅祖，這可是武林中第一等的大罪。如果說太極各大流派奉張三豐為祖師是攀附古人，按理來說也用不著否認陳王廷。
但除了陳氏之外，其他幾家都是奉張三豐為祖師，否認陳王廷，就連師從陳家溝的楊露禪都奉張三豐為祖師，否認陳王廷創拳說，這更是欺師滅祖一般的行為。
到底是道士學了太極上了武當山還是武當山的道士下山教了陳家溝，已經沒有人知道了。
當然，在建國之前，因為楊氏、武氏、孫氏、吳氏等皆以張三豐為祖師，陳家溝的話音大小，所以當時武林中普遍認為是張三豐創立了太極拳，而且這時候武當山上確實有一門跟陳氏太極拳差距極大的武當拳法。
因為武當拳與太極拳的紛爭，所以武當拳有著絕不外傳的規矩，免得將來扯不清，就像陳家溝也有拳不外傳的規矩一樣，打破了，所以現在扯不清到底是誰創的。
徐本善猶豫糾結，最終還是沒去杭州大會，直到見到李景林派人山上，他便懂了。
徐本善如果不留傅劍秋，就代表他選擇堅守門規。若是留傅劍秋在山上，就代表他最終，選擇打破門規，將拳法傳入國術館。
即便在短短數十年裏，中國人的規矩被一個接著一個的打破，但是打破門規，對武人來說仍然是一件非常非常艱難的事情。
否則宮二也不會奉獨行道了。
規矩是什麽，在武術界，規矩就是天地。
一代宗師裏所說的三層境界，看自己，看天地，看眾生。看自己，就是單獨看自己個人。
看天地，其實指的就是武術界的天地，他包括了門派的傳承、榮譽、規矩，無論是宮寶森想要南拳北傳，還是留下不問恩仇的遺言，以讓馬三將形意拳傳承下去，都被困在武術界這片天地中。
隻有不再局限於武術界，才能見到眾生。
在眾生麵前，武術的傳承，門派的規矩，都渺小無比。
當然，如果徐本善直接將武當拳傳給傅劍秋，就算他是全山道總，也不可能讓所有人都接受，武當山上一定會有人不服氣，所以他先向傅劍秋討要形意拳，然後再將武當拳傳給傅劍秋。
這樣就是換藝了。
傅劍秋說：“隻要道總喜歡，劍秋必定毫無保留。”
毫無保留，那便是連其中真傳的吐納法也要傳下。
傅劍秋又道：“徐道總超凡脫俗，內功精湛，傅劍秋有幸得遇高人，願拜道總為師，請道總不要嫌棄我資質愚鈍才是。”
這話一出，徐本善大吃了一驚，一旁的徐重光聽了也倍感驚駭。
對與傅劍秋這樣已經成了名，而且一把年紀的武林名宿來說，讓他對一個人磕頭拜師，那真是比殺了他還難。
現在不是傅劍秋年輕的時候，那個時候他拜李存義為師的時候，他隻不過是一個籍籍無名的小輩，如今他已經是武林的頂尖人物，形意門的台柱之一，就是天下第一手的武聖孫祿堂，也是與他平輩論交，並且他還與孫祿堂搭過手。
當世武林，就算有人武功能勝過他，這種宗師級人物也不會對其磕頭拜師的。
“劍秋，何至於此？”徐本善搖頭拒絕道。
傅劍秋如果拜入徐本善的門下，當然是可以讓武當山的人無話可說，也能讓徐本善不用違反門規。可傅劍秋這樣的人物，拜他為師，卻也是在折掉傅劍秋自己的身份。
傅劍秋隻是道：“區區名聲，何足掛齒？道總既然能夠打破門規，將武當拳傳出，我又為何不能出這一份力？況且徐道總武藝高強，迥出塵表，能夠拜在道總門下，也是我的幸事。”
傅劍秋堅決拜師，徐本善不再推辭。
徐本善道：“龍門派祖師是丘處機丘祖師，他創下龍門派，同時立下輩分的百子訣。”
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“道德通玄靜，真常守太清。一陽來複本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興。世景榮惟懋，希微衍自寧。謂修正仁義，超升雲會登。大妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金木性相逢。山海龍虎交，蓮開現寶新。行滿丹書詔，月盈祥光生。萬古續仙號，三界都是親。”
“我乃是第十五代弟子，本字輩，你既然拜入我門下，便是合字輩，便賜道號為合山吧。”
傅劍秋當即磕頭拜師，完後他又將徐重光拉過來道：“師父在上，這是我新收弟子，既然也有此緣分，便一起列入門牆罷。”
徐重光遂被列入龍門派第十七代傳人，受道名教禮，屬“教”字輩，先拜傅劍秋，稱師父，又拜徐本善稱師祖，隨後傅劍秋再拜徐本善，口稱師父。
武當拳的吐納法，是正宗武當心決，據說是張鬆溪傳下來的，過去江湖內功尚未被焚燒的時候，武當心決就是已經最頂尖的內功心法。
包括這次杭州大會，李景林邀請武當前來，其實便是想著邀請徐本善將武當拳傳入國術館，共同反推內功，為武術找出一條去路。
但是對於武當山的門人來說，這件事情是難以接受的。
尤其是其中還涉及到太極拳的一場紛爭。
對於武當山的人來說，他們認為太極拳是張三豐創立的拳法，武當拳全稱叫做“八門五手十三勢太極拳”，其實就是武當太極拳，但是太極拳的名字是從楊露禪開始叫的，武當派並不管這套拳法叫太極拳，而是叫武當拳。
武當山的人認為太極拳是張三豐所創，後來由張鬆溪傳承下來。
而其他的流派，趙堡太極拳的內部的傳承譜係中，太極拳創始人是張三豐，後來有一個雲遊道人劉古泉傳給祖師王宗嶽，王宗嶽傳蔣發，蔣發又傳邢喜懷，然後一代代傳下來的，而其他的楊武吳孫等幾家也是認為太極拳為張三豐所創。
陳家則認為，陳家拳是祖先陳王廷任以陳氏祖籍山西省洪洞縣舊傳的拳藝，參以陰陽開合之理為基礎，借鑒明代軍事武術家戚繼光著《紀效新書·拳經三十二勢》，旁參《黃庭經》中的導引、吐納術，融合太極哲理於攻防技法，創編出來的，跟張三豐沒有關係。
雖說明清時期武林人士喜歡向上攀複古人，比如形意拳奉嶽飛為祖師，但卻不至於否認姬際可，否則是欺師滅祖，這可是武林中第一等的大罪。如果說太極各大流派奉張三豐為祖師是攀附古人，按理來說也用不著否認陳王廷。
但除了陳氏之外，其他幾家都是奉張三豐為祖師，否認陳王廷，就連師從陳家溝的楊露禪都奉張三豐為祖師，否認陳王廷創拳說，這更是欺師滅祖一般的行為。
到底是道士學了太極上了武當山還是武當山的道士下山教了陳家溝，已經沒有人知道了。
當然，在建國之前，因為楊氏、武氏、孫氏、吳氏等皆以張三豐為祖師，陳家溝的話音大小，所以當時武林中普遍認為是張三豐創立了太極拳，而且這時候武當山上確實有一門跟陳氏太極拳差距極大的武當拳法。
因為武當拳與太極拳的紛爭，所以武當拳有著絕不外傳的規矩，免得將來扯不清，就像陳家溝也有拳不外傳的規矩一樣，打破了，所以現在扯不清到底是誰創的。
徐本善猶豫糾結，最終還是沒去杭州大會，直到見到李景林派人山上，他便懂了。
徐本善如果不留傅劍秋，就代表他選擇堅守門規。若是留傅劍秋在山上，就代表他最終，選擇打破門規，將拳法傳入國術館。
即便在短短數十年裏，中國人的規矩被一個接著一個的打破，但是打破門規，對武人來說仍然是一件非常非常艱難的事情。
否則宮二也不會奉獨行道了。
規矩是什麽，在武術界，規矩就是天地。
一代宗師裏所說的三層境界，看自己，看天地，看眾生。看自己，就是單獨看自己個人。
看天地，其實指的就是武術界的天地，他包括了門派的傳承、榮譽、規矩，無論是宮寶森想要南拳北傳，還是留下不問恩仇的遺言，以讓馬三將形意拳傳承下去，都被困在武術界這片天地中。
隻有不再局限於武術界，才能見到眾生。
在眾生麵前，武術的傳承，門派的規矩，都渺小無比。
當然，如果徐本善直接將武當拳傳給傅劍秋，就算他是全山道總，也不可能讓所有人都接受，武當山上一定會有人不服氣，所以他先向傅劍秋討要形意拳，然後再將武當拳傳給傅劍秋。
這樣就是換藝了。
傅劍秋說：“隻要道總喜歡，劍秋必定毫無保留。”
毫無保留，那便是連其中真傳的吐納法也要傳下。
傅劍秋又道：“徐道總超凡脫俗，內功精湛，傅劍秋有幸得遇高人，願拜道總為師，請道總不要嫌棄我資質愚鈍才是。”
這話一出，徐本善大吃了一驚，一旁的徐重光聽了也倍感驚駭。
對與傅劍秋這樣已經成了名，而且一把年紀的武林名宿來說，讓他對一個人磕頭拜師，那真是比殺了他還難。
現在不是傅劍秋年輕的時候，那個時候他拜李存義為師的時候，他隻不過是一個籍籍無名的小輩，如今他已經是武林的頂尖人物，形意門的台柱之一，就是天下第一手的武聖孫祿堂，也是與他平輩論交，並且他還與孫祿堂搭過手。
當世武林，就算有人武功能勝過他，這種宗師級人物也不會對其磕頭拜師的。
“劍秋，何至於此？”徐本善搖頭拒絕道。
傅劍秋如果拜入徐本善的門下，當然是可以讓武當山的人無話可說，也能讓徐本善不用違反門規。可傅劍秋這樣的人物，拜他為師，卻也是在折掉傅劍秋自己的身份。
傅劍秋隻是道：“區區名聲，何足掛齒？道總既然能夠打破門規，將武當拳傳出，我又為何不能出這一份力？況且徐道總武藝高強，迥出塵表，能夠拜在道總門下，也是我的幸事。”
傅劍秋堅決拜師，徐本善不再推辭。
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“我乃是第十五代弟子，本字輩，你既然拜入我門下，便是合字輩，便賜道號為合山吧。”
傅劍秋當即磕頭拜師，完後他又將徐重光拉過來道：“師父在上，這是我新收弟子，既然也有此緣分，便一起列入門牆罷。”
徐重光遂被列入龍門派第十七代傳人，受道名教禮，屬“教”字輩，先拜傅劍秋，稱師父，又拜徐本善稱師祖，隨後傅劍秋再拜徐本善，口稱師父。