乙羽標見慶雲如此警惕，臉上擠出一絲壞笑。
見此時四下已是無人，便拉慶雲進了跨院，
“這報德寺的後院，中為塔林。
東有四夷館，本是為了安置諸國遊方僧侶的，此時寺院還沒有完工，因此暫時閑置。
此處獸苑在西首，又分四苑。
分別圈養青獅，白象，孔雀，大鵬。
這後麵三種倒還罷了，獨這青獅不大好尋。
其實啊，現在這青獅園中隻不過是一隻雪豹，雖然不及獅子威風，也算是西來物種，意思意思罷了。”
亞洲象北魏時期在長江流域仍未絕跡，
孔雀又稱越鳥於南朝也有產出，
這兩種禽獸雖然稀罕，總還是慶雲聽說過的。
這青獅，獅子乃是安息異獸，中原可難得一見。
這到底是種怎樣的凶獸，居然比西域頂級掠食者雪豹還要威風？
慶雲其實也沒見過雪豹，甚至沒見過任何大型食肉貓科。
但先聽到這種音質低沉，充滿撕裂感的吼聲，便對這些猛獸的第一印象便差到了極處，所以並沒有生出為了獵奇看上一眼的衝動。
其實啊，雪豹的嘶吼是所有大型貓科叫聲中最難聽的。
因為它的舌骨完全骨化，是一根硬骨，所以無法吼叫，隻能發出沙啞的嘶嘶聲，的確會讓人耳鼓非常難受。
慶雲覺得心裏無端被抓撓出陣陣惴惴之感，硬著頭皮跟在乙羽標身後走入跨院。
“破落汗，破落汗！貴客來了，快些招呼！”
“哎，哎！乙羽大人，小人這裏都準備好了。”
迎上來的是個胡服漢子，麵色蠟黃，額頭腮畔溝壑分明，完全是一副飽經風霜的牧民模樣。
乙羽標向慶雲介紹到，
“這位是破落汗沃辛，乃是匈奴呼廚泉單於的後人。
隻是匈奴諸部分裂自相傾軋，他的先祖部落亦遭誅滅，就逃出來他這麽一支。
這些流離的舊日汗族，索性就用破落汗做了姓氏。
別看這位大汗家道破落，但依然是百獸的王，馴鷹禦馬，調獅教虎，他可真不含糊。
你先隨他去換了衣服，我再替你安頓去處。”
那破落汗引慶雲進了屋，咦了一聲，扯了嗓子喊起來，
“拔陵，拔陵！你這小子又跑到我房間偷東西了？快把那包袱拿回來！”
乙羽標聽見動靜也跟了進來，正想出聲詢問，忽然傳來幾個孩子嘰嘰喳喳的聲音。
四個小家夥爭搶著一個包袱，打鬧著竄了進來。
其中一個小孩跑得飛快，一不小心撞了門口乙羽標一個滿懷。
那孩子額頭到是天生生的硬朗，直把那乙羽標撞得彎腰哀嚎，他倒隻是向後踉蹌了兩步，擼著腦袋傻笑。
乙羽標大怒，向破落汗恨恨道，
“你怎麽不看好這幾個野孩子？要是壞了大事，誰來負責！”
那個揉著腦袋的孩子，一聽到野孩子這三個字，雙目寒光大盛，
“乙羽老爺，你怎麽能罵人！”
破落汗沃辛生怕乙羽標發作，一把將那孩子攬了過來，
“萬俟醜奴，不可對乙羽老爺不敬。等會兒你們幾個孩子都給我呆在這個屋子裏，今天天黑之前不許出來。”
“爹！萬俟醜奴，宿勤明達和莫折大提下午都和人家約好了一起去喂雪豹呢。
等他們早些學會了，也好和我輪換一下。
否則那些雪豹一日要喂食四次，每次都要拎著幾十斤的雞鴨，累也累死了。”
“住口！醜奴他們沒來的時候，也沒見你叫過累。
現在有了伴，倒更是貪玩！
今日寺中來了貴客，不便外出，下午喂雪豹的事情，爹爹自然會安排。”
破落汗說罷便扯過兒子手中的包裹遞給慶雲，“快換上這身衣裳。”
包袱打開來，便是一套沙門緇衣。
沃辛一邊催慶雲更衣，一邊講解著沙門的習慣。
如何做豎掌禮，如何宣號，如何自稱等等，尤其是禮儀方麵，講得是分外仔細。
等慶雲換好了衣服，沃辛又捧出一塊中空的木板，取了慶雲的劍，橫插進去，再轉交給乙羽標，
“你帶他過去吧，桌子下麵有兩塊楔子，可以掛住木板。
我再安頓安頓這幾個孩子，讓主人放心。”
乙羽標一聲冷哼，
“今日可莫要出了什麽岔子，否則……”他雖未把話說盡，但眼中一抹寒芒卻被慶雲看了個真切。
“這，這到底是什麽陣仗？
看樣子就是讓我在寺中扮作一個小沙彌，可我怎麽總覺得這兩個人眉來眼去的透著古怪呢？”
乙羽標帶著慶雲穿過塔林，直接來到了四夷館。
此處和獸苑對稱，也分作了四館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫，正是魏之四極。
建築主體雖然都已經完工，但院落都還空著，因而格外清淨。
二人來到燕然館內的一處禪房，乙羽標將慶雲引了進去。
房間正中擺放著書案，文房四寶一應俱全，周圍的書架列列排開，露出的牆壁也掛滿了字畫，分明是大戶人家書房的陳設。
想到這方雅致的書房是用空置僧房臨時布置出來，便更顯得是格外用心了。
乙羽標徑直走向書案，伸手向案下摸索片刻，微笑著將盛劍的木板安放妥當，轉身向慶雲道，
“慶兄弟，你現下法名喚作慧雲，如遇詢問，莫要露了馬腳。
你且先在這裏候著。等會兒若有貴人進來，請謹言慎行，隻需聽他吩咐便好。
方才破落汗已經講解過一些沙門行儀，等會兒莫要亂了禮數。
小兄弟的劍，我先藏在案下。
此處偏遠，人煙稀少，萬一有什麽變故，也好有個預備。
隻要小兄弟表現得體，那位貴人，自然會帶小兄弟去一個安全的地方。
老哥還有些事要忙，這就告辭了。”
慶雲謝過乙羽標，又約莫等了有大半個時辰，果然見一個儒服高冠的青年人走了進來。
來人麵相雖然說不上有多麽英俊，但目光銳利，氣宇不凡，這等氣質，在慶雲見過的人物裏，怕是隻有那日上洛路遇的南齊公子可以與之一較短長。
那人見房間內隻有慶雲一人，不免多看了兩眼，然後會心一笑，也不言語，解下披風遞給慶雲，正了正內襯的雲紋蜀錦氅，廣袖一揮，指了指案上的硯台。
慶雲會意，掛起披風便去取水研墨。
那人捋平了案上紙張，捉起一支狼毫，甩手在硯台裏蘸飽了墨，隨口問了一句，
“道友麵生得緊，不知如何稱呼？”
“貧道慧雲，剛來寺中不久。”
“可曾識字？”
慶雲不明白對方問這個用意何在，不知道該回答是呢抑或不是。
不過轉念想想自己被找來陪侍書房，完全不通文墨終究不合常理。便隨口應道，
“貧道曾隨講經師父學過一些，簡單的字還是識得的。”
那人微微點了點頭，在紙上畫了幾個樹枝一樣的符號，又在下麵寫了一個篆字，問道，
“這個字，你可識得？”
慶雲先看了看那堆樹杈子，實在不明白什麽意思，但是一看下麵的篆字，哎，到是和這些符號頗有些神似。
那個篆字他卻是認得的，“哦，下麵這個乃是‘滕’字。”
“不錯，你可知他的意思？”
“《爾雅·釋詁》雲，滕，虛也。
取升騰之意。這個篆字左為天梯，右為水氣升騰，這個字實為羽化飛升的寓意。”
那人聽罷頗感錯愕，
“哦？
很好，你和我之前見的中原人不大一樣。
他們被漢代之後的經典影響多了，難免有些，有些迂腐，望字不知其本。
哈哈，你很好……
嗯，你可知道上麵這幾個鮮卑字是什麽意思麽？”
慶雲搖了搖頭，“我並不識得鮮卑字，不過感覺這幾個字的結構和滕字有些淵源。”
“不錯，這幾個字就是鮮卑文的‘長生天’，讀作滕格裏。”
（筆者案，其實這時的鮮卑文寫法近突厥文，和現代蒙文並不相似，騰格裏在突厥文中的寫法就是一個對稱的飛升圖案。鮮卑是一個多部落混成族群，它與之前的匈奴東胡，之後的突厥蒙古契丹都有淵源，以後有機會再做詳細展開。）
“啊？道友的意思是？”
那人並不答話，又在紙上寫了“單於，閼氏”四字，
“小道友，你可知道這四字來曆？”
慶雲一看，嘿，他還真知道。
這兩個詞啊，以前聽陳叔解過，
“單者，大也。
於，為歎詞，古同嗚。
單於就是大王。
閼也是歎詞，通焉。歲星閼逢即焉逢。
氏古讀支，山崩意也，今音雖易，訓詁從支。
所謂焉氏，是因為上古女子無氏，須從夫氏。而王族無氏，以國為氏。夫無氏，後焉有氏？
故雲閼氏。”
那人連連點頭，又寫下“鮮卑”兩字，
“這兩個字，道友可解得？”
慶雲心道，鮮卑不就是北魏王族拓跋氏部落入關前的族名嗎？
這也要解，什麽意思？
難道這鮮卑兩字能用中原文字解讀不成？
“這，鮮，鮮者，
哦，我知道了，《易》雲蕃鮮，鮮者明也。
卑者下也，鮮卑者，光明之下也。”
五經之中，慶雲最熟得就是《易經》了，這腦子裏一轉，直接就吧《易經》解抬了出來。
“道友果然是個妙人。
鮮卑本出鮮卑羌海，也就是現在的西海（筆者案：現在已經叫做青海湖了），鮮卑禿發部領地。
後來我們當中有一些部落追逐水草遷徙到了東北，大鮮卑山地區。
所謂鮮卑，就是陽光遍灑之下，廣袤荒蕪的土地。（筆者案，今西伯利亞，西文語源即鮮卑利亞。）”
“可是，可是貧道聽說鮮卑來源本是胡語，意思是，後土。難道這種說法有誤嗎？”
“道友這個問題問的好。
我們先把胡語一說放在一邊。
這天尊地卑，本來就是《經》《典》之說。
剛才我不是也提到，這鮮卑就是廣袤荒蕪的土地嗎？
那麽說鮮卑等同後土，也不算什麽錯誤。
然後我們再說這胡語，何畏胡？
華夷五方，以中原為尊，王關內者華，農耕者華，奉禮者稱華夏。
所謂黃天後土，是黃帝得了中原他便是天，四荒為卑。
有娀氏出不周以北，其後為商。
蜚廉雜蓋夷虘戎，其後為秦。
而匈奴諸部乃夏後苗裔，何以稱胡？”
“這，這。道友的意思，是沒有華夷的分別嗎？”
“當然不是。
所謂部落，族人，是關外遊牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同儀並軌，率土之濱，莫非王臣，海內一族。
關內之蠻，所謂山越陸渾，和在戶之民，所別無非教化。
我泱泱華夏，魂是禮儀文化，化外之民入關慕從，三代以後，焉別你我？安辨華夷？
自司馬氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以內均有胡人血統。
中原貧者娶胡女傳宗代，寡者嫁胡婿守田產，比比皆是，胡夏又當如何區別？”
“可是胡人體態，樣貌，於我中原人大有不同，焉能沒有分別？”
“大有不同？
堯眉八彩，
舜目重瞳，
孫仲謀碧眼紫髯。
狐姬生重耳，
渠戎亂秦綱，
秦晉之人多長大，又如何解釋？”
“這……”
那公子說得興起，一抖鶴氅，換過一張紙，又捉起筆，在紙上狠狠畫了一橫，
“無論現在世上人類千顏百態，上古之古總有一個元始。”
然後他又在旁邊畫了兩橫，
“在曆史有蛛絲馬跡可尋之時，世上隻有兩個部落。
一出高枷索，即古胡天‘馬自達’，
一出昆侖墟，即長生天‘滕格裏’，
二部以不周為界。
所以在上古神話當中，有的說不周在西北，有的說不周在東南。
然而不周既是是蔥嶺，它一直在那裏。”
那狼毫鬥轉，又劃出三道，
“昆侖之墟，燧人氏祖庭，在昆侖不周之間，是我華夏的.asxs.。
那裏逐漸形成三個大族。
一曰昆侖，昆侖曰天，是為天皇，昆侖有一十二部，以伏羲為長。
二曰拓跋，拓跋曰地，是為地皇，拓跋有一十二部，以女媧為長。
三曰崆峒，崆峒曰人，是為人皇，崆峒有一十二部，本以神農為長。
後有黃帝，一統崆峒十二部，人皇之勢，冠絕三皇，故尊為泰皇。”
（筆者案，本節信息量大，噴點多。筆者自知將黑。不過之後盡量在黑板上敲回來，如果有圓不回來的，大家再往死裏噴，君子協定，可好？）
鶴氅公子三字寫罷，筆並沒有停，又大大地寫下“九州”二字，
“道友可知何為九州？”
慶雲這是終於有機會插上話了，這節他當然知道，
“哦，九州。夏帝禹分華夏為九州而治，取其貢賦，曰青、豫、徐、揚、荊、梁、雍、冀、兗，是為九州。”
那鶴氅公子搖了搖頭，歎道，
“道友所說不過是禹貢九州，當年禹王仿昆侖九州之製的格局。
然而整個禹貢九州，之不過是古昆侖九州的一個州。”
慶雲聽罷大奇，可是他沒聽說過什麽昆侖九州，此時無法反駁啊，那還不如做個乖學生，就聽吧。
於是便向鶴氅公子投以渴望的目光，並不打斷。
“《河圖》曰：‘天有九部八紀，地有九州八柱。’
東南神州曰晨土，
正南昂州曰深土，
西南戎州曰滔土，
正西弇州曰開土，
正中冀州曰白土，
西北柱州曰肥土，
北方玄州曰成土，
東北鹹州曰隱土，
正東揚州曰信土。
這一節，鄒子曾經引入陰陽正說，還補充了九州之外裨海環之的說法。
在中原史《後漢書·張衡傳》中也有所引用。
所以我們現在所謂禹貢九州，中原所謂赤縣神州之地，不過昆侖所記一州而已。”
紙上墨香一凝，“三墳五典八索九丘”八字一氣嗬成，口中也沒有絲毫停頓，
“所謂三墳，乃是昆侖，拓跋，崆峒三部的上古史。
所謂墳，是因為這些曆史均是山中岩畫。
其中最出名的是昆侖墳，天皇伏羲氏岩畫的部分拓片，又稱《河圖》。
昆侖九州以昆侖為中心，本源自是出於伏羲部落。
這五典，乃是五帝時期的卜文史集，都是一些骨片龜甲，分別藏於河西蘭台，雲夢太卜，東海琅琊，伊水之甸，塞北觚竹。
八索，是昆侖燧皇祖庭記錄周圍八州大事的繩結。
八索的頂端係在高處，向八方張開。
現在這樣的索陣，已經成了掛經祈福的傳統。
而真正由文字轉寫的曆史，自九丘而始。
中原神州上古史便是赫赫有名的《尚書》。
其書原書被秦始皇所毀，歸根究底是因嬴姓部落出河西揚州朱圉之地，所尊的正史，是揚史《元龜》。
揚州通陽州，意指東方日升之州，上古九州之分本無文字，唯傳音而已。
由昆侖出陽關河套之地，即古揚州。
傳言《尚書》古今有兩版，實是與《元龜》相混之謬。
此外諸如弇史《火經》，戎史《蜚馱》，以及冀州昆侖官史《連山》亦在諸邦留有抄本。
而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今盡存其名，鮮覓真跡。
自《尚書》被毀，上古史在中原的流傳便已有限。
好在東北鮮（鹹）州，大鮮卑之地，還留有自己的上古史《顓蒙》。
這就是我可以在此侃侃而談的緣由了。”
慶雲見那公子所雲自有法度，昆侖九州說在《後漢書》中也有提及，而三墳五典八索九丘，在各種上古經典裏也都言之鑿鑿，隻是難覓詳細的詮釋。
此時他在腦海中略做思忖印證，便已信了大半，
“這麽說，拓跋氏出自三皇之一？”
“哎，不能這麽說。
昆侖，崆峒皆是姓氏，但他們可不敢妄稱什麽天皇，泰皇。”
鶴氅公子又換了張紙，在上麵寫了“元，袁，原，源”四個字，
“其實從語言向文字化轉變的過程中，就像樹由樹幹生出枝葉，雖然同源，但終究大相徑庭。
拓跋，隻是中原的音譯，其實禿發，托拔，吐蕃，這些部落名稱原本都是相同的。
他們的本意就是土地，元始。
所以我們拓跋部改姓元，隻不過是換了對應的說法而已。
上古拓跋族人最先入關的稱袁氏，在鮮卑族庭的禿發部今日被封為原氏，還有一些相關親族被封為源氏的，都是有據可查。
相反，中原人其實也有對應的鮮卑語姓氏，比如李氏，在我們的語言裏喚作大野氏。
我們族人之所以以拓跋為氏，隻是一直以來傳承了對後土的敬意而已。”
慶雲雖染早知道此人必然來曆不凡，但聽到“我們拓跋氏”這幾字的時候，眉頭便是一緊。
他先是想到一個最差的可能，但是仔細琢磨琢磨又不對。
當今的太子，他是見過的，看上去和自己差不多大小，就算鮮卑人長的著急些，最起碼也是十五歲左右年紀了。
眼前這個公子看上去血氣方剛，也就是二十來歲，這離三十還尚早呢，這不能吧？
眼見慶雲狐疑不定地望著自己，那人倒搶先點出了他的心事，
“道友此時一定是在揣度我的身份吧。
我的確姓拓跋，哦，眼下都是元姓了。
單名一個宏字，不過一般大家都稱我為魏王。”
元宏說這些話的時候，口氣甚是平淡，自稱的時候並沒有使用尊稱。
哪怕是最後提到魏王的時候，也仿佛隻是提到隔壁王叔李嬸一樣地輕鬆。
慶雲的腦子頓時嗡的一下，魏王元宏，此時站在自己麵前毫無皇帝架子的青年就是當今魏王元宏？
自己該怎麽辦？為華虜大義刺殺他？
劍就在桌子下麵。
可是他剛才如此耐心地在解說鮮卑種源，顯然就是說給自己聽的，華夷，胡漢豈是用一兩個名詞就能分清楚的呢？
拓跋氏此時繼承漢朝儀軌，皈依了中原文化。
如果他真的能穩定時局，推動民生，以明君為誌，自己，到底該不該出手呢？
就在他天人交戰，猶豫不決的當口，
忽然間頭皮一麻，三魂七魄齊飛天外，那種讓他發自內心裏厭惡的雪豹嘶吼聲竟然自門外不遠處傳來。
》》》》》敲黑板時間《《《《《
這一章帶來的新的信息量有些過大，一一補注怕是要展開很多章了。依照救急不救緩的原則，我們先來解釋一下慶雲本章自稱貧道的問題。
北魏時期，佛教還處於萌芽狀態，所以他們使用的稱呼多半都是外來語。比如，佛寺稱蘭若，沙門，未成年受戒僧稱沙彌，沙彌尼，成年受戒僧侶稱比丘，比丘尼。這個尼字是表示女性出家人的後綴，於是就演化出了後世尼姑的稱呼，而後世所謂僧侶則是由僧伽（信眾）演化來的。如今的法號，當時也多用梵語，比如僧伽跋陀羅（眾賢），菩提達摩（覺法）。
但是這些梵語稱呼很難被普通人理解和接受，不利於傳法。於是呢，也就有一些對應的俗稱。比如當時的沙門（苦行僧）就互稱道友，自稱貧道，借用了一些當時中國本土宗教的稱呼，以方便世人理解。當時總管天下僧人的僧官——大統，本名亦為道人統，如《魏書?釋老傳》:趙郡有沙門法果……後以為道人統，綰攝僧徒。
在南朝宋國，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名喚慧琳道人，便是如此。
南北朝時期佛道兼修是一種主流現象，僧人精通道典，借用一些道家經典講解經文，其中比較出名的是淨土宗二世祖曇鸞。本書至今為止第一高手，華陽先生陶弘景，南天師道天師，其實也是一位兼修兩道的大德。
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當時的出家眾也沒有嚴格的剃發要求，而他們所穿的也多為深色緇衣。“黑衣宰相”所謂黑衣，就指的是深色緇衣。而那些大紅袈裟，黃布法衣多是外來品，隻有德高望重的大法師，或者西來的傳法僧才有資格穿戴。
南北朝時期佛教在中原進入高速發展階段，南朝在若幹年後的梁朝出現了“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的盛景。然而北朝自文成帝貶黜道教國師寇謙之死後，拓跋氏便開始迎僧尊佛，幾十年的功夫洛陽城內城外便建有寺廟一千餘所，盛況空前，更勝南朝。時人楊衒之所著《洛陽伽藍記》，便是記錄此時寺院林立的專著。
本作中提到的報德寺，立碑林，搭浮橋，設獸苑，開夷館，都在伽藍記中有更加詳盡的記錄。本作唯一的一個小小改動，是為了體現浮橋的規模，將寺廟移到了河的對岸，希望諸位看官不要過分苛責才好。
p.s.破六韓氏（破落汗）出呼廚泉，見於《北史?卷五十三》：破六韓常，單於裔也。初呼廚貌（既泉）入朝漢，為魏武所留，遣其叔父右賢王（劉）去卑監本國戶。
破六韓常為六鎮反王，是在本節中登場的破六韓拔陵之侄。
見此時四下已是無人，便拉慶雲進了跨院，
“這報德寺的後院，中為塔林。
東有四夷館，本是為了安置諸國遊方僧侶的，此時寺院還沒有完工，因此暫時閑置。
此處獸苑在西首，又分四苑。
分別圈養青獅，白象，孔雀，大鵬。
這後麵三種倒還罷了，獨這青獅不大好尋。
其實啊，現在這青獅園中隻不過是一隻雪豹，雖然不及獅子威風，也算是西來物種，意思意思罷了。”
亞洲象北魏時期在長江流域仍未絕跡，
孔雀又稱越鳥於南朝也有產出，
這兩種禽獸雖然稀罕，總還是慶雲聽說過的。
這青獅，獅子乃是安息異獸，中原可難得一見。
這到底是種怎樣的凶獸，居然比西域頂級掠食者雪豹還要威風？
慶雲其實也沒見過雪豹，甚至沒見過任何大型食肉貓科。
但先聽到這種音質低沉，充滿撕裂感的吼聲，便對這些猛獸的第一印象便差到了極處，所以並沒有生出為了獵奇看上一眼的衝動。
其實啊，雪豹的嘶吼是所有大型貓科叫聲中最難聽的。
因為它的舌骨完全骨化，是一根硬骨，所以無法吼叫，隻能發出沙啞的嘶嘶聲，的確會讓人耳鼓非常難受。
慶雲覺得心裏無端被抓撓出陣陣惴惴之感，硬著頭皮跟在乙羽標身後走入跨院。
“破落汗，破落汗！貴客來了，快些招呼！”
“哎，哎！乙羽大人，小人這裏都準備好了。”
迎上來的是個胡服漢子，麵色蠟黃，額頭腮畔溝壑分明，完全是一副飽經風霜的牧民模樣。
乙羽標向慶雲介紹到，
“這位是破落汗沃辛，乃是匈奴呼廚泉單於的後人。
隻是匈奴諸部分裂自相傾軋，他的先祖部落亦遭誅滅，就逃出來他這麽一支。
這些流離的舊日汗族，索性就用破落汗做了姓氏。
別看這位大汗家道破落，但依然是百獸的王，馴鷹禦馬，調獅教虎，他可真不含糊。
你先隨他去換了衣服，我再替你安頓去處。”
那破落汗引慶雲進了屋，咦了一聲，扯了嗓子喊起來，
“拔陵，拔陵！你這小子又跑到我房間偷東西了？快把那包袱拿回來！”
乙羽標聽見動靜也跟了進來，正想出聲詢問，忽然傳來幾個孩子嘰嘰喳喳的聲音。
四個小家夥爭搶著一個包袱，打鬧著竄了進來。
其中一個小孩跑得飛快，一不小心撞了門口乙羽標一個滿懷。
那孩子額頭到是天生生的硬朗，直把那乙羽標撞得彎腰哀嚎，他倒隻是向後踉蹌了兩步，擼著腦袋傻笑。
乙羽標大怒，向破落汗恨恨道，
“你怎麽不看好這幾個野孩子？要是壞了大事，誰來負責！”
那個揉著腦袋的孩子，一聽到野孩子這三個字，雙目寒光大盛，
“乙羽老爺，你怎麽能罵人！”
破落汗沃辛生怕乙羽標發作，一把將那孩子攬了過來，
“萬俟醜奴，不可對乙羽老爺不敬。等會兒你們幾個孩子都給我呆在這個屋子裏，今天天黑之前不許出來。”
“爹！萬俟醜奴，宿勤明達和莫折大提下午都和人家約好了一起去喂雪豹呢。
等他們早些學會了，也好和我輪換一下。
否則那些雪豹一日要喂食四次，每次都要拎著幾十斤的雞鴨，累也累死了。”
“住口！醜奴他們沒來的時候，也沒見你叫過累。
現在有了伴，倒更是貪玩！
今日寺中來了貴客，不便外出，下午喂雪豹的事情，爹爹自然會安排。”
破落汗說罷便扯過兒子手中的包裹遞給慶雲，“快換上這身衣裳。”
包袱打開來，便是一套沙門緇衣。
沃辛一邊催慶雲更衣，一邊講解著沙門的習慣。
如何做豎掌禮，如何宣號，如何自稱等等，尤其是禮儀方麵，講得是分外仔細。
等慶雲換好了衣服，沃辛又捧出一塊中空的木板，取了慶雲的劍，橫插進去，再轉交給乙羽標，
“你帶他過去吧，桌子下麵有兩塊楔子，可以掛住木板。
我再安頓安頓這幾個孩子，讓主人放心。”
乙羽標一聲冷哼，
“今日可莫要出了什麽岔子，否則……”他雖未把話說盡，但眼中一抹寒芒卻被慶雲看了個真切。
“這，這到底是什麽陣仗？
看樣子就是讓我在寺中扮作一個小沙彌，可我怎麽總覺得這兩個人眉來眼去的透著古怪呢？”
乙羽標帶著慶雲穿過塔林，直接來到了四夷館。
此處和獸苑對稱，也分作了四館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫，正是魏之四極。
建築主體雖然都已經完工，但院落都還空著，因而格外清淨。
二人來到燕然館內的一處禪房，乙羽標將慶雲引了進去。
房間正中擺放著書案，文房四寶一應俱全，周圍的書架列列排開，露出的牆壁也掛滿了字畫，分明是大戶人家書房的陳設。
想到這方雅致的書房是用空置僧房臨時布置出來，便更顯得是格外用心了。
乙羽標徑直走向書案，伸手向案下摸索片刻，微笑著將盛劍的木板安放妥當，轉身向慶雲道，
“慶兄弟，你現下法名喚作慧雲，如遇詢問，莫要露了馬腳。
你且先在這裏候著。等會兒若有貴人進來，請謹言慎行，隻需聽他吩咐便好。
方才破落汗已經講解過一些沙門行儀，等會兒莫要亂了禮數。
小兄弟的劍，我先藏在案下。
此處偏遠，人煙稀少，萬一有什麽變故，也好有個預備。
隻要小兄弟表現得體，那位貴人，自然會帶小兄弟去一個安全的地方。
老哥還有些事要忙，這就告辭了。”
慶雲謝過乙羽標，又約莫等了有大半個時辰，果然見一個儒服高冠的青年人走了進來。
來人麵相雖然說不上有多麽英俊，但目光銳利，氣宇不凡，這等氣質，在慶雲見過的人物裏，怕是隻有那日上洛路遇的南齊公子可以與之一較短長。
那人見房間內隻有慶雲一人，不免多看了兩眼，然後會心一笑，也不言語，解下披風遞給慶雲，正了正內襯的雲紋蜀錦氅，廣袖一揮，指了指案上的硯台。
慶雲會意，掛起披風便去取水研墨。
那人捋平了案上紙張，捉起一支狼毫，甩手在硯台裏蘸飽了墨，隨口問了一句，
“道友麵生得緊，不知如何稱呼？”
“貧道慧雲，剛來寺中不久。”
“可曾識字？”
慶雲不明白對方問這個用意何在，不知道該回答是呢抑或不是。
不過轉念想想自己被找來陪侍書房，完全不通文墨終究不合常理。便隨口應道，
“貧道曾隨講經師父學過一些，簡單的字還是識得的。”
那人微微點了點頭，在紙上畫了幾個樹枝一樣的符號，又在下麵寫了一個篆字，問道，
“這個字，你可識得？”
慶雲先看了看那堆樹杈子，實在不明白什麽意思，但是一看下麵的篆字，哎，到是和這些符號頗有些神似。
那個篆字他卻是認得的，“哦，下麵這個乃是‘滕’字。”
“不錯，你可知他的意思？”
“《爾雅·釋詁》雲，滕，虛也。
取升騰之意。這個篆字左為天梯，右為水氣升騰，這個字實為羽化飛升的寓意。”
那人聽罷頗感錯愕，
“哦？
很好，你和我之前見的中原人不大一樣。
他們被漢代之後的經典影響多了，難免有些，有些迂腐，望字不知其本。
哈哈，你很好……
嗯，你可知道上麵這幾個鮮卑字是什麽意思麽？”
慶雲搖了搖頭，“我並不識得鮮卑字，不過感覺這幾個字的結構和滕字有些淵源。”
“不錯，這幾個字就是鮮卑文的‘長生天’，讀作滕格裏。”
（筆者案，其實這時的鮮卑文寫法近突厥文，和現代蒙文並不相似，騰格裏在突厥文中的寫法就是一個對稱的飛升圖案。鮮卑是一個多部落混成族群，它與之前的匈奴東胡，之後的突厥蒙古契丹都有淵源，以後有機會再做詳細展開。）
“啊？道友的意思是？”
那人並不答話，又在紙上寫了“單於，閼氏”四字，
“小道友，你可知道這四字來曆？”
慶雲一看，嘿，他還真知道。
這兩個詞啊，以前聽陳叔解過，
“單者，大也。
於，為歎詞，古同嗚。
單於就是大王。
閼也是歎詞，通焉。歲星閼逢即焉逢。
氏古讀支，山崩意也，今音雖易，訓詁從支。
所謂焉氏，是因為上古女子無氏，須從夫氏。而王族無氏，以國為氏。夫無氏，後焉有氏？
故雲閼氏。”
那人連連點頭，又寫下“鮮卑”兩字，
“這兩個字，道友可解得？”
慶雲心道，鮮卑不就是北魏王族拓跋氏部落入關前的族名嗎？
這也要解，什麽意思？
難道這鮮卑兩字能用中原文字解讀不成？
“這，鮮，鮮者，
哦，我知道了，《易》雲蕃鮮，鮮者明也。
卑者下也，鮮卑者，光明之下也。”
五經之中，慶雲最熟得就是《易經》了，這腦子裏一轉，直接就吧《易經》解抬了出來。
“道友果然是個妙人。
鮮卑本出鮮卑羌海，也就是現在的西海（筆者案：現在已經叫做青海湖了），鮮卑禿發部領地。
後來我們當中有一些部落追逐水草遷徙到了東北，大鮮卑山地區。
所謂鮮卑，就是陽光遍灑之下，廣袤荒蕪的土地。（筆者案，今西伯利亞，西文語源即鮮卑利亞。）”
“可是，可是貧道聽說鮮卑來源本是胡語，意思是，後土。難道這種說法有誤嗎？”
“道友這個問題問的好。
我們先把胡語一說放在一邊。
這天尊地卑，本來就是《經》《典》之說。
剛才我不是也提到，這鮮卑就是廣袤荒蕪的土地嗎？
那麽說鮮卑等同後土，也不算什麽錯誤。
然後我們再說這胡語，何畏胡？
華夷五方，以中原為尊，王關內者華，農耕者華，奉禮者稱華夏。
所謂黃天後土，是黃帝得了中原他便是天，四荒為卑。
有娀氏出不周以北，其後為商。
蜚廉雜蓋夷虘戎，其後為秦。
而匈奴諸部乃夏後苗裔，何以稱胡？”
“這，這。道友的意思，是沒有華夷的分別嗎？”
“當然不是。
所謂部落，族人，是關外遊牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同儀並軌，率土之濱，莫非王臣，海內一族。
關內之蠻，所謂山越陸渾，和在戶之民，所別無非教化。
我泱泱華夏，魂是禮儀文化，化外之民入關慕從，三代以後，焉別你我？安辨華夷？
自司馬氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以內均有胡人血統。
中原貧者娶胡女傳宗代，寡者嫁胡婿守田產，比比皆是，胡夏又當如何區別？”
“可是胡人體態，樣貌，於我中原人大有不同，焉能沒有分別？”
“大有不同？
堯眉八彩，
舜目重瞳，
孫仲謀碧眼紫髯。
狐姬生重耳，
渠戎亂秦綱，
秦晉之人多長大，又如何解釋？”
“這……”
那公子說得興起，一抖鶴氅，換過一張紙，又捉起筆，在紙上狠狠畫了一橫，
“無論現在世上人類千顏百態，上古之古總有一個元始。”
然後他又在旁邊畫了兩橫，
“在曆史有蛛絲馬跡可尋之時，世上隻有兩個部落。
一出高枷索，即古胡天‘馬自達’，
一出昆侖墟，即長生天‘滕格裏’，
二部以不周為界。
所以在上古神話當中，有的說不周在西北，有的說不周在東南。
然而不周既是是蔥嶺，它一直在那裏。”
那狼毫鬥轉，又劃出三道，
“昆侖之墟，燧人氏祖庭，在昆侖不周之間，是我華夏的.asxs.。
那裏逐漸形成三個大族。
一曰昆侖，昆侖曰天，是為天皇，昆侖有一十二部，以伏羲為長。
二曰拓跋，拓跋曰地，是為地皇，拓跋有一十二部，以女媧為長。
三曰崆峒，崆峒曰人，是為人皇，崆峒有一十二部，本以神農為長。
後有黃帝，一統崆峒十二部，人皇之勢，冠絕三皇，故尊為泰皇。”
（筆者案，本節信息量大，噴點多。筆者自知將黑。不過之後盡量在黑板上敲回來，如果有圓不回來的，大家再往死裏噴，君子協定，可好？）
鶴氅公子三字寫罷，筆並沒有停，又大大地寫下“九州”二字，
“道友可知何為九州？”
慶雲這是終於有機會插上話了，這節他當然知道，
“哦，九州。夏帝禹分華夏為九州而治，取其貢賦，曰青、豫、徐、揚、荊、梁、雍、冀、兗，是為九州。”
那鶴氅公子搖了搖頭，歎道，
“道友所說不過是禹貢九州，當年禹王仿昆侖九州之製的格局。
然而整個禹貢九州，之不過是古昆侖九州的一個州。”
慶雲聽罷大奇，可是他沒聽說過什麽昆侖九州，此時無法反駁啊，那還不如做個乖學生，就聽吧。
於是便向鶴氅公子投以渴望的目光，並不打斷。
“《河圖》曰：‘天有九部八紀，地有九州八柱。’
東南神州曰晨土，
正南昂州曰深土，
西南戎州曰滔土，
正西弇州曰開土，
正中冀州曰白土，
西北柱州曰肥土，
北方玄州曰成土，
東北鹹州曰隱土，
正東揚州曰信土。
這一節，鄒子曾經引入陰陽正說，還補充了九州之外裨海環之的說法。
在中原史《後漢書·張衡傳》中也有所引用。
所以我們現在所謂禹貢九州，中原所謂赤縣神州之地，不過昆侖所記一州而已。”
紙上墨香一凝，“三墳五典八索九丘”八字一氣嗬成，口中也沒有絲毫停頓，
“所謂三墳，乃是昆侖，拓跋，崆峒三部的上古史。
所謂墳，是因為這些曆史均是山中岩畫。
其中最出名的是昆侖墳，天皇伏羲氏岩畫的部分拓片，又稱《河圖》。
昆侖九州以昆侖為中心，本源自是出於伏羲部落。
這五典，乃是五帝時期的卜文史集，都是一些骨片龜甲，分別藏於河西蘭台，雲夢太卜，東海琅琊，伊水之甸，塞北觚竹。
八索，是昆侖燧皇祖庭記錄周圍八州大事的繩結。
八索的頂端係在高處，向八方張開。
現在這樣的索陣，已經成了掛經祈福的傳統。
而真正由文字轉寫的曆史，自九丘而始。
中原神州上古史便是赫赫有名的《尚書》。
其書原書被秦始皇所毀，歸根究底是因嬴姓部落出河西揚州朱圉之地，所尊的正史，是揚史《元龜》。
揚州通陽州，意指東方日升之州，上古九州之分本無文字，唯傳音而已。
由昆侖出陽關河套之地，即古揚州。
傳言《尚書》古今有兩版，實是與《元龜》相混之謬。
此外諸如弇史《火經》，戎史《蜚馱》，以及冀州昆侖官史《連山》亦在諸邦留有抄本。
而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今盡存其名，鮮覓真跡。
自《尚書》被毀，上古史在中原的流傳便已有限。
好在東北鮮（鹹）州，大鮮卑之地，還留有自己的上古史《顓蒙》。
這就是我可以在此侃侃而談的緣由了。”
慶雲見那公子所雲自有法度，昆侖九州說在《後漢書》中也有提及，而三墳五典八索九丘，在各種上古經典裏也都言之鑿鑿，隻是難覓詳細的詮釋。
此時他在腦海中略做思忖印證，便已信了大半，
“這麽說，拓跋氏出自三皇之一？”
“哎，不能這麽說。
昆侖，崆峒皆是姓氏，但他們可不敢妄稱什麽天皇，泰皇。”
鶴氅公子又換了張紙，在上麵寫了“元，袁，原，源”四個字，
“其實從語言向文字化轉變的過程中，就像樹由樹幹生出枝葉，雖然同源，但終究大相徑庭。
拓跋，隻是中原的音譯，其實禿發，托拔，吐蕃，這些部落名稱原本都是相同的。
他們的本意就是土地，元始。
所以我們拓跋部改姓元，隻不過是換了對應的說法而已。
上古拓跋族人最先入關的稱袁氏，在鮮卑族庭的禿發部今日被封為原氏，還有一些相關親族被封為源氏的，都是有據可查。
相反，中原人其實也有對應的鮮卑語姓氏，比如李氏，在我們的語言裏喚作大野氏。
我們族人之所以以拓跋為氏，隻是一直以來傳承了對後土的敬意而已。”
慶雲雖染早知道此人必然來曆不凡，但聽到“我們拓跋氏”這幾字的時候，眉頭便是一緊。
他先是想到一個最差的可能，但是仔細琢磨琢磨又不對。
當今的太子，他是見過的，看上去和自己差不多大小，就算鮮卑人長的著急些，最起碼也是十五歲左右年紀了。
眼前這個公子看上去血氣方剛，也就是二十來歲，這離三十還尚早呢，這不能吧？
眼見慶雲狐疑不定地望著自己，那人倒搶先點出了他的心事，
“道友此時一定是在揣度我的身份吧。
我的確姓拓跋，哦，眼下都是元姓了。
單名一個宏字，不過一般大家都稱我為魏王。”
元宏說這些話的時候，口氣甚是平淡，自稱的時候並沒有使用尊稱。
哪怕是最後提到魏王的時候，也仿佛隻是提到隔壁王叔李嬸一樣地輕鬆。
慶雲的腦子頓時嗡的一下，魏王元宏，此時站在自己麵前毫無皇帝架子的青年就是當今魏王元宏？
自己該怎麽辦？為華虜大義刺殺他？
劍就在桌子下麵。
可是他剛才如此耐心地在解說鮮卑種源，顯然就是說給自己聽的，華夷，胡漢豈是用一兩個名詞就能分清楚的呢？
拓跋氏此時繼承漢朝儀軌，皈依了中原文化。
如果他真的能穩定時局，推動民生，以明君為誌，自己，到底該不該出手呢？
就在他天人交戰，猶豫不決的當口，
忽然間頭皮一麻，三魂七魄齊飛天外，那種讓他發自內心裏厭惡的雪豹嘶吼聲竟然自門外不遠處傳來。
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這一章帶來的新的信息量有些過大，一一補注怕是要展開很多章了。依照救急不救緩的原則，我們先來解釋一下慶雲本章自稱貧道的問題。
北魏時期，佛教還處於萌芽狀態，所以他們使用的稱呼多半都是外來語。比如，佛寺稱蘭若，沙門，未成年受戒僧稱沙彌，沙彌尼，成年受戒僧侶稱比丘，比丘尼。這個尼字是表示女性出家人的後綴，於是就演化出了後世尼姑的稱呼，而後世所謂僧侶則是由僧伽（信眾）演化來的。如今的法號，當時也多用梵語，比如僧伽跋陀羅（眾賢），菩提達摩（覺法）。
但是這些梵語稱呼很難被普通人理解和接受，不利於傳法。於是呢，也就有一些對應的俗稱。比如當時的沙門（苦行僧）就互稱道友，自稱貧道，借用了一些當時中國本土宗教的稱呼，以方便世人理解。當時總管天下僧人的僧官——大統，本名亦為道人統，如《魏書?釋老傳》:趙郡有沙門法果……後以為道人統，綰攝僧徒。
在南朝宋國，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名喚慧琳道人，便是如此。
南北朝時期佛道兼修是一種主流現象，僧人精通道典，借用一些道家經典講解經文，其中比較出名的是淨土宗二世祖曇鸞。本書至今為止第一高手，華陽先生陶弘景，南天師道天師，其實也是一位兼修兩道的大德。
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當時的出家眾也沒有嚴格的剃發要求，而他們所穿的也多為深色緇衣。“黑衣宰相”所謂黑衣，就指的是深色緇衣。而那些大紅袈裟，黃布法衣多是外來品，隻有德高望重的大法師，或者西來的傳法僧才有資格穿戴。
南北朝時期佛教在中原進入高速發展階段，南朝在若幹年後的梁朝出現了“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的盛景。然而北朝自文成帝貶黜道教國師寇謙之死後，拓跋氏便開始迎僧尊佛，幾十年的功夫洛陽城內城外便建有寺廟一千餘所，盛況空前，更勝南朝。時人楊衒之所著《洛陽伽藍記》，便是記錄此時寺院林立的專著。
本作中提到的報德寺，立碑林，搭浮橋，設獸苑，開夷館，都在伽藍記中有更加詳盡的記錄。本作唯一的一個小小改動，是為了體現浮橋的規模，將寺廟移到了河的對岸，希望諸位看官不要過分苛責才好。
p.s.破六韓氏（破落汗）出呼廚泉，見於《北史?卷五十三》：破六韓常，單於裔也。初呼廚貌（既泉）入朝漢，為魏武所留，遣其叔父右賢王（劉）去卑監本國戶。
破六韓常為六鎮反王，是在本節中登場的破六韓拔陵之侄。