五騎並轡而西，安豐王妃自然早被楊大眼安全接應回去。
“三哥，你的傷不要緊吧？”
“沒事！
假戲也要真做，殺進皇宮連血都不流一滴，實在太不合情理了。
那小王妃出劍甚有分寸。
那一劍，嘖嘖，如果有機會我倒真想再接一次。”
慶雲又問起大哥，
二女嘴快，早就嘰嘰喳喳地把安豐王請來元法僧和劉贏，定計劫宮，以便一起去蘭若臥底的事情講了一遍。
大哥元法僧為了避嫌，已經先到蘭若寺去安排了。
嵩山，
之所以能坐五嶽C位，皆因此間亦是華夏祖庭，是昔年黃帝母族有嶠氏屬地。
而黃帝元服後的封地軒轅（也就是黃帝軒轅氏的出處），《戰國策》所謂軒轅緱氏之地，便在嵩山西麓的雙龍丘下。
中國第一位世襲帝王夏後啟也是在嵩山誕生的。
夏後啟的父親夏後禹，正妻本是九尾狐女嬌。
但是帝禹巡遊天下，難得幸臨。
在疏河治水的時候呢，又與血統高貴的黃帝直裔巫山神女瑤姬互生愛慕，傳作一時佳話。
等到數年之後帝禹再回黃河流域時，女嬌已經懷有身孕。
帝禹剖腹取子，便是夏後啟。
帝禹這一生不知是何原因，並無其他子嗣。
他臨終時本欲禪位賢臣伯益。
結果夏後啟事先得了消息，竄通了一些部落族長，率先發難。
帝禹薨，伯益伏誅，夏後啟成為中國第一個世襲上位的君王。
太史公曰：“禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。
故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。
於是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟。”
就是對這一史實的美化。
堯舜禹的禪讓，是官“修”正史，以示王綱正統。
而《竹書》所記的暗流洶湧，均不見經傳。
隻是曹丕篡漢的時候，忘情感慨：
“舜禹之事，吾知之矣。”，方盡顯曆代帝王秘傳心術。
炎黃堯舜禹，本來都生於黃河中上遊。
直到帝啟上位，才正式的將夏與華從地理上剝離開來，
也開啟了中原持續數千年的長安洛陽，華嶽嵩嶽的雙核曆史。
嵩山其實是兩片連山，一為太室，一為少室，
傳說為女嬌和她的妹妹季嬌所化。
據說這對姐妹花出身九尾狐族。
上古傳為狐族的女子，多半都是豔名極盛，但在生活作風方麵存在些許問題的貴女，比如夏後羿（筆者案：有窮羿篡夏王，以國為氏。後是夏王的尊號，故稱夏後羿。後羿與嫦娥的老公大羿是兩個人。）的妻子玄妃（純狐），商王受的妻子妲己。
女嬌姐妹也傳為狐媚，不知道這和獨居受孕，破腹產子的蹊蹺事是否有關。
不過嵩嶽山景之秀媚，到真是不輸少女，也難怪後人有此寄托了。
太室山既是帝啟的誕地，理所當然地成為夏商周三代太廟所在，故雲太室。
華夏的根本信仰，敬“天地君親師”。
所以外來宗教的廟宇，是萬萬不敢和太廟搶地盤的。
於是洛陽郊外佛寺連天的景象，隻得應在了少室山上。
此時少室，從山腳到山巔，大大小小的寺，廟，洞，庵何止千數？
許多還來不及起名，因此通以蘭若稱之。
摩天嶺下最大的一處官寺，正是當今魏天子元宏下旨建造的。
這處寺廟雖未完工，但是塔高地廣，恢弘之勢已見雛形。
蘭若主寺也分做四苑，僧苑，獸苑，塔林和四夷館。
獸苑，塔林，四夷館的布置和報德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。
地論堂首座為東天竺名僧佛陀跋托羅，漢號佛賢，曾為魏王講解《十地》經文，由是開了堂口。
蜚馱堂首座是自嚈噠國遊方來的一位婆羅門，在天竺信仰裏，隻有婆羅門種才有講解《蜚馱》的資格。
來到中原的婆羅門種可謂鳳毛麟角，所以大家都尊稱這位大師婆羅門而不名。
彌勒堂首座乃波西高僧覺法。
波西國是自波斯遷徙到南天竺的一個族群，本來信奉的是火神陸壓真君，
後來受天竺宗教影響，演變出了一個中間信仰——彌勒。
皆空堂首座空空空空，法號獨樹一幟，乃是當年後秦王族後裔，
因篤信漢傳佛經第一典《四十二章經》，感經文而悟四大皆空，才取了現今的法號。
這四位遊方首座之上，另設道人大統，道人統，二統打理全寺。
這位大統自然是位華人，據說傳承自龍樹密宗。
龍樹大師不但在中土佛教地位超然，在西域也是數得上的字號。
有他的傳人住持，自然不墮了中土威儀。
道人統寶念，出自禿發氏支係，也算是沾了點皇係血脈。
寶念早年入了象雄國學法，在山外山中被奉為大法王，資曆自是不淺。
這六位高僧，均是道高德隆，信眾可不止限於中原啊。
因此這裏的四夷館可不像報德寺那般冷清，擠滿了天竺，嚈噠，罽賓，高車，柔然，三韓，倭國甚至來自數萬裏之外扶桑國的僧人。
慶雲這行人進了寺廟，還以為是到了高僧法顯拜謁過的佛國。
往來者或高鼻深目，或短小髻發，無奇不有，
怕是把大眼豎眼那對活寶拉來此處都不會顯得如何紮眼。
有道是拜山拜水拜碼頭，幾人早已換了緇衣，自言信眾，帶了布施禮物指名拜會大統。
搞這麽大的陣仗呢，固然是為了把大哥引出來。
否則喏大一座寺廟就像是一座小型城市，聚籠了成千上萬的信眾，他們可要去哪裏找人呢？
這些“薄禮”其實也是魏王事先安排的，早就差人負在了馬匹背上。
魏王篤信佛學，這蘭若寺的幾位高僧都是經他任免，所備的禮物又焉能不“投其所好”？
大統一見這許多袈裟，緇布，上好的紙墨，檀香，
當然，也少不得一些黃白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了這幾位貴客來曆不凡，立刻點齊了四堂高僧迎接貴客。
大統聽說慶雲等人想在寺中禮佛，自然高興。
隻是他們本是華人，按律入不得四夷館，需要在僧院四堂中擇一修行。
彼時佛教也是年輕宗教，地論，婆羅門，彌勒，經祖四宗，其實在教義教典、主神崇拜甚至教行規範上都又很大的分歧。
佛賢稱婆羅門是外道；
婆羅門說救世主彌勒更歪；
覺法又指《四十二章經》是偽典；
空空空空可不幹了，他說《四十二章經》四百多年前就流傳中土了，乃是萬經之祖，《十地》都算是晚輩了。
四個人引經據典，
這個講貴種賤籍，蜚馱古諭，
那個說沙門空見，佛陀悟道，
又一個談彌勒淨土，普渡眾生，
再到因果輪回，六道十地，
個個滔滔不絕，理直氣壯。
慶雲等人對佛學本就沒生什麽興趣，被他們這麽一鬧，都是一臉苦笑。
幾人四下尋麽，又未見元法僧，正不知如何收場，采亭倒是先跳了出來。
她指著空空空空大師道，
“既然《四十二章經》是內傳第一經典，吾等駑鈍，就從頭學起吧。”
其實這位瓠大小姐隻是對空空空空的法號“頗有好感”，覺得這一定是個有故事的人，於是便搶先選定了。
禮佛修道需要尊重個人意見。
既然檀越施主已經發話，這些有道高僧自然也矜持起來，麵露喜色，不再爭吵。
大統雙掌合十，口宣佛號，
“諸位親既然已經決定，那弊寺便在皆空堂收拾兩間廂房供諸親暫住。”
“親？什麽親？我們沒有人要成親。”
采亭見自己這邊有男有女，怕不是那大和尚會錯了意？
或者，哦，聽說這佛教密宗外道之中還有一門歡喜禪，拜的是歡喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），難道……
“呃。”空空空空大師知道眼前這小妮子想歪了，於是便解釋道，
“這個，施主一詞，梵語稱檀缽底，也就是現在所謂檀越。
而在先漢則稱達嚫。
（筆者案：嚫今音襯，梵語原詞對音dakkhina，“khin”音近“親”）
我教漢代自西域傳入，達嚫的稱呼使用更為廣泛。
叫得多了便也時常簡稱為親。
而更有皈依大儒，認為親者，至也。
對來到寺中的貴人稱親，不但更彰賓至如歸的誠意，也與出家人以三界火宅為家，皈依後便親如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了對大施主稱親的習慣，若有唐突，萬勿見怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙親方才有些誤會，大師莫放在心上。”
這瓠大小姐大窘之下，首創了一個鄙親的稱呼，眾人也隻能忍俊不語。
一眾人隨空空空空去皆空堂的時候，這才知道寺中還有一名道統外出講經，沒有露麵。
又得知他俗家是禿發羌，入山外山學道，心下便已了然。
大師哥是得了禿發家大手印傳承的，和這道統說不定會有些淵源。
今天這般在寺中高調露麵，等道統回來的時候必會知曉，大哥若想尋來，怕是不難了。
僧房陳設簡單，但也算是清幽雅致。
幾人趕了一天路，又聽了四堂首座辯經，確實有些累了，便隨禪聲入定，一夜無夢。
第二日五人依儀應去拜謁空空空空大師，行師禮，聽經講禪。
空空空空大師生性和藹，並沒有什麽先師聖祖架子，招呼諸人在自己的禪室隨意落座便開始了閑談。
瓠采亭最感興趣的自然是大師法號的來由。
大師聽到這個問題，並不意外，耐心地解釋道，
“《四十二章經》有雲‘熟自念身中四大名自有名都為無’。
夫有名，萬物之母，是為相；
無名，天地之始，是為空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而異名。
玄之又玄，眾妙之門。”
祖暅之聽罷大奇，連忙發問，
“大師解釋的這段經文，用的本是道經啊。”
“不錯！道求亦道，佛求亦道，殊途而同歸，唯名異爾。
所念無名，便無分別，既然言空，又何必在意呢？
用道典講佛經，非自貧道而始。
若是你有機會遇見曇鸞道友，聽他論經，
那道藏儒典，信口拈來，反而更讓中原信眾受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是誰先提出的呢？”
慶雲亦感覺這種說法有些不妥，便問道，
“那修道與修佛，又有什麽不同呢？”
“剛才貧道已經說過，不同在名，在相。
拜的神佛不同，頌的經文不同，講的規矩不同，
守的禮儀不同，拜的師父不同，入的寺觀不同，
去掉這些所有的相，我們追求的道心都是清淨，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皺著眉頭，這時候終於忍不住啦，
“小女子聽聞我朝佛道之爭甚重，太武滅佛，文成逐道，既是一般，那還爭什麽呢？”
“其異在相，所爭自然也在相。
名聲，地位，財富，國師稱號，對於修行而言都是外物，
但對於傳教，弘法，接濟信眾，建立寺院，卻又是無法跳開紅塵俗務的。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
修行與弘法所需相互矛盾，
那麽究竟是清修渡一人重要，還是沽名渡萬人重要，
至今百家相爭，從無定論。”
一直沒有發話的劉贏忽然開口了。
他一開口，問題就像劍一樣銳利，著實是毫不避諱啊，
“我常聽說老子西出函穀而化佛陀，此論真偽，大師可甄否？”
此話一出口其餘四人均覺不妥。
在佛家麵前提這個問題，那不是打臉嗎？
沒想到眼前這位大師倒是一點沒生氣，反而笑吟吟地道，
“這種說法若論究竟倒也並非空穴來風。
老子騎牛出函穀，一氣化三清。
神牛曰蜚，蜚馱三主神降世傳說起於婆羅門。
如今濕婆第一化身的坐騎便是蜚牛。
天竺諸國敬牛如神，不食其肉，以‘蜚馱’追名上古荒史，其俗因之。
婆羅門神佛如恒河沙數，佛陀僅是其一，但最得妙諦。
上古傳承，諸教派間相互影響頗多，其間差別便如之前所言，盡在一個相字。
誰的主神教典是正，這樣的辯駁毫無意義。
道教太上出自昆侖上天，西域聖火教出自枷鎖胡天，本是兩種毫不相幹的信仰。
但是聖火教主咱（音za）陸壓示德（Zarathustra，一譯瑣羅亞斯德，又譯查拉圖斯特拉，均一人也）亦被道家引為陸壓真君鎮西昆侖諸嶽。
聖火教的轉世救世靈使密特拉，引為佛家彌勒，靈使轉世之說也在山外山信眾頗多。
佛家羅漢天王若幹神佛又被道家引為神明。
這其中交匯混雜，不過都是在一個相字，並未觸及道的本質。
再深一步說，諸教經文教義間的互相影響也是存在的。
就拿貧道法號來說吧，之前貧道曾言空空空空來自《四十二章經》四名皆空，隻不過是諸多闡釋的一種而已。
貧道出自後秦姚氏，後秦國師鳩摩智所譯《金剛經》雲，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，俱此四無相亦可稱四大空。
而《大品般若經》則以法法空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空為四大空。
不同佛經的不同注解，何必要辨正偽呢？
但是四大皆空一說所傳最廣，影響力最大的解法，卻出自西域傳入的水火土風四相學說。
四相生天地，故曰四大。
四大皆空，則天地空，萬法空，此解已為外道婆羅門引作天地正論。
道眾經常詢問貧道這幾種不同闡釋究竟孰對孰錯。
一旦陷入類似迷思，便是著相。
其實無論從哪個角度去解釋均是妙義，歸根究底都是空空空空。”
“妙啊！妙啊！”慶雲聽到此處，拍著大腿，仿佛有所頓悟。
忽覺兩側八道目光見了鬼似得向自己投射過來，隻能苦笑解釋道，
“我是說大師的法號取得確實高妙。
如果你理解了萬法皆空的本質，便能悟其妙義。
而對於無法理解的道眾，這個標新立異的法號可以引導他們對空字一法辨證思考，直到有一天頓悟為止。
這個法號本身，就是一記棒喝啊。”
空空空空開懷大笑，
“親甚有佛緣！
能在這一盞茶的功夫裏悟出四大皆空的真諦，不枉到此一遊啊。
不知其他諸位親是否亦有所得？”
慶雲之外，除了暅之，其他三個人可是真的連一句話都聽不懂啊。
暅之雖然聽得明白，但是師父所授道論對他影響甚深，讓他對這個世界已然有了自己的理解與成見，因此隻是聽了個左耳入，右耳出。
不過他對空空空空大師諸教同源的觀點倒是頗感興趣，知道這位長者確實有真才實學。
若非博古通今，飽讀經書，如何能總結出上古諸教的盤根錯節？
故而他對大師所懷的敬意，也並不弱於慶雲。
就在眾人答謝，起身告辭，行至禪房門口的時候，暅之忽然哎呀一聲，像似忽然想起了什麽。
又是八道目光一起聚來，暅之亦頗感尷尬，赧然辯解，
“之前我聽老師解說《道德經》，對於‘多聞數窮，不若守於中’一節，一直不太理解。
之前不明白多學多聽，到底有什麽不好？
剛才聽了空空空空大師論經，忽然想到，這其中的重點並不在‘多聞’，而在‘守於中’。
自己如果沒有見解，思考力和判斷力，一昧道聽途說隻會使耳塞目盲，並不見得能讓自己受益。
而通過自己的本心來認知，就算空見空聞，所得卻都是自己的能力學識。
其中真意，此刻我終於明白了！”
“孺子可教也！”
這一聲讚歎，並非佛家機鋒。
但此時空空空空和藹的笑容四周，仿佛正籠罩著一圈淡淡金暈，如佛光般或隱或現。
五人一起躬身拜下，雖未伏跪，其中的虔誠，又怎麽會因外相而被誤解呢？
“老師在論佛道的時候經常說，
道家講辨證，認為任何行動都有利有弊，有得有失。
所以多為未必強過無為，因勢利導方是正道。
但這其中利害理解起來太難，把握更不易。
許多人把無為當作借口，而非方法，其實是未窺其中門徑；
而佛家重因果，以善果為餌誘導善因。
修行的門檻不高，很容易被民眾理解。
但真正能悟得佛法真諦，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地獄的大師寥寥無幾。
這位空空空空，無疑是一位大徹大悟的上師。”
能聽到空空空空這樣級別的高僧親自說法，是非常難的的因緣，
幾人雖然所悟不同，但或多或少均有所感。
因此自禪房一路走來，倒也三句不離般若。
慶雲聽到暅之大發感慨，不禁揶揄道，
“二哥，聽你的口氣，好像也是佛緣深厚呢？”
“哎，大師剛才還誇你悟性好，怎麽就忘記萬法皆通的道理了？
家師雖然修道，對佛經卻是有所涉獵的，甚至還曾親自抄譯過經文呢。”
“阿彌陀佛，原來華陽先生對於佛法亦不失興趣。貧道聞之，與有榮焉。”
一前一後兩位出家人，不知何時自左側回廊飄了過來。
之所以用飄這個詞，是因為沒有更加恰當的詞語來形容了。
為首的沙門慈眉微垂，目似朗星，端得是氣宇不凡，
一身豔紅色的袈裟直罩過了腳麵，遮住了行走時下身的擺動，遠看去就好似一朵紅雲湧動，風也似得飄來。
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後麵那人雖是被遮住了大半個身子，可是一顆光頭那是油光鋥亮，在陽光下麵都能反出金光，除了元法僧，還會是那個？
頭前這位多半就是道統了。
慶雲在大師麵前自然不能僭越禮儀，於是強忍著和大哥重見的激動，並沒有衝上去來一個熊抱，隻是雙手合十，輕描淡寫地見了個禮。
元法僧卻沒有那麽好的性子，在三位義弟肩頭都是重重地錘了一拳。
他這“大拳頭”雖然沒有用什麽手印心法，但就衝他那兩膀子力氣和銅鑄似的骨肉，眼下三名小弟的表情便如寺裏的羅漢雕像一樣精彩，挑眉瞪眼呲牙咧嘴的。
不過他自己的嘴也是咧得老大，不是因為手疼，而是不舍得給後麵兩位千嬌百媚的女孩子也來這麽兩下，於是就禮貌地露齒“微笑”，
“來，我先介紹一下，
這位就是山外山閃婆國法王禿發阿傉，法名仁青恰格，或稱作寶念大師。乃是本寺道人統。
……大師，這位是我三弟劉贏，劍法了得，武藝恐怕還在我之上。
這是我二弟祖暅之，華陽先生弟子，一身稀奇古怪的法寶，簡直就是個多寶道人。
這是我四妹，瓠采亭，獨自走南闖北，端得是巾幗不讓須眉。
這是我五弟，慶雲，武學悟性奇高，劍術別具一格。
還有這位，這位，應該也是一位檀宗的小師妹吧，我聽元延明說過，叫，叫什麽來著？”
》》》》》敲黑板時間《《《《《
此節就要講到屠胡令，在此之前我們先說說冉閔其人。
古代帝王公卿，諡號就是一生的評語，可不是隨便取幾個字了事的。武悼天王冉閔，這個武悼天王是前燕滅冉魏後給冉閔上的諡號，冉魏為冉閔自上的諡號為平帝（記於墓誌）。這兩個諡號都不是什麽美諡。我們先說這個武悼天王，天王相對於帝，是降級。之前我們提到過漢代聶壹謀伏匈奴的馬邑之謀，在這一役裏武州尉史向匈奴大單於告密，受封天王。在關外諸族中，天王就是個部落頭人之類的銜頭。冉閔的老東家後趙皇帝石勒，先稱大趙天王，後稱帝。這一個天王就讓冉閔矮了一級。武悼二字，是讚冉閔的武勇，是燕軍恐懼從處（諡法：恐懼從處曰悼），這本也貼切。但這武悼天王的諡號雖然今人看似喊起來響亮，卻是燕王直接否定冉魏政權所耍的花招。給了一個褒獎的諡詞降格追封天王，那這個從屬名分也沒人來喊冤了。
再說這個平帝，是冉魏的自諡，卻是一個中諡。《諡法解》：治而無眚曰平；執事有製曰平；惠內無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平。簡言之，有功有過，功過相抵，大致可諡為平。可是開國君王在本朝受諡，不得美諡者相當罕見。諸如赫連勃勃，石勒這樣的開國暴君，也都得了美諡。這兩下相較，冉閔諡平，背後的潛台詞就很深刻了。
冉閔其人和乞活軍，在近代的文學作品中被不斷加工，包裝，成為“民族英雄”的代言。殊不知這乞活軍就是流民雇傭軍，沒有任何民族屬性。按照江統《徙戎論》中所描述的魏晉之勢，恐怕乞活流民中，還是胡人多些（窮）。比如十六國中率先建國的成漢，就是氐人李氏慫恿乞活流民攻占州府成事的。而冉閔本為羯人石虎養孫，改宗石閔，沒有任何史料證明他在稱帝之前不滿於改宗換姓。而他殺孽之重，所殺華人並不少於胡人。所謂殺胡，也隻是起於皇位之爭，他對親晉的華人士族舉起屠刀之時也未見半分憐憫。因此冉閔在古代所獲得評價並不高，宋代大儒謝采伯在《密齋筆記》中，更是將冉閔與劉淵，劉聰，劉粲，劉曜，石勒，石虎，苻生，赫連勃勃這些殺星並提，說他們“凶徒逆儔，淫酷屠戮，無複人理，禍亦不旋踵矣。”
篇幅所限，有關屠胡因果，我們下文細述。
“三哥，你的傷不要緊吧？”
“沒事！
假戲也要真做，殺進皇宮連血都不流一滴，實在太不合情理了。
那小王妃出劍甚有分寸。
那一劍，嘖嘖，如果有機會我倒真想再接一次。”
慶雲又問起大哥，
二女嘴快，早就嘰嘰喳喳地把安豐王請來元法僧和劉贏，定計劫宮，以便一起去蘭若臥底的事情講了一遍。
大哥元法僧為了避嫌，已經先到蘭若寺去安排了。
嵩山，
之所以能坐五嶽C位，皆因此間亦是華夏祖庭，是昔年黃帝母族有嶠氏屬地。
而黃帝元服後的封地軒轅（也就是黃帝軒轅氏的出處），《戰國策》所謂軒轅緱氏之地，便在嵩山西麓的雙龍丘下。
中國第一位世襲帝王夏後啟也是在嵩山誕生的。
夏後啟的父親夏後禹，正妻本是九尾狐女嬌。
但是帝禹巡遊天下，難得幸臨。
在疏河治水的時候呢，又與血統高貴的黃帝直裔巫山神女瑤姬互生愛慕，傳作一時佳話。
等到數年之後帝禹再回黃河流域時，女嬌已經懷有身孕。
帝禹剖腹取子，便是夏後啟。
帝禹這一生不知是何原因，並無其他子嗣。
他臨終時本欲禪位賢臣伯益。
結果夏後啟事先得了消息，竄通了一些部落族長，率先發難。
帝禹薨，伯益伏誅，夏後啟成為中國第一個世襲上位的君王。
太史公曰：“禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。
故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。
於是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟。”
就是對這一史實的美化。
堯舜禹的禪讓，是官“修”正史，以示王綱正統。
而《竹書》所記的暗流洶湧，均不見經傳。
隻是曹丕篡漢的時候，忘情感慨：
“舜禹之事，吾知之矣。”，方盡顯曆代帝王秘傳心術。
炎黃堯舜禹，本來都生於黃河中上遊。
直到帝啟上位，才正式的將夏與華從地理上剝離開來，
也開啟了中原持續數千年的長安洛陽，華嶽嵩嶽的雙核曆史。
嵩山其實是兩片連山，一為太室，一為少室，
傳說為女嬌和她的妹妹季嬌所化。
據說這對姐妹花出身九尾狐族。
上古傳為狐族的女子，多半都是豔名極盛，但在生活作風方麵存在些許問題的貴女，比如夏後羿（筆者案：有窮羿篡夏王，以國為氏。後是夏王的尊號，故稱夏後羿。後羿與嫦娥的老公大羿是兩個人。）的妻子玄妃（純狐），商王受的妻子妲己。
女嬌姐妹也傳為狐媚，不知道這和獨居受孕，破腹產子的蹊蹺事是否有關。
不過嵩嶽山景之秀媚，到真是不輸少女，也難怪後人有此寄托了。
太室山既是帝啟的誕地，理所當然地成為夏商周三代太廟所在，故雲太室。
華夏的根本信仰，敬“天地君親師”。
所以外來宗教的廟宇，是萬萬不敢和太廟搶地盤的。
於是洛陽郊外佛寺連天的景象，隻得應在了少室山上。
此時少室，從山腳到山巔，大大小小的寺，廟，洞，庵何止千數？
許多還來不及起名，因此通以蘭若稱之。
摩天嶺下最大的一處官寺，正是當今魏天子元宏下旨建造的。
這處寺廟雖未完工，但是塔高地廣，恢弘之勢已見雛形。
蘭若主寺也分做四苑，僧苑，獸苑，塔林和四夷館。
獸苑，塔林，四夷館的布置和報德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。
地論堂首座為東天竺名僧佛陀跋托羅，漢號佛賢，曾為魏王講解《十地》經文，由是開了堂口。
蜚馱堂首座是自嚈噠國遊方來的一位婆羅門，在天竺信仰裏，隻有婆羅門種才有講解《蜚馱》的資格。
來到中原的婆羅門種可謂鳳毛麟角，所以大家都尊稱這位大師婆羅門而不名。
彌勒堂首座乃波西高僧覺法。
波西國是自波斯遷徙到南天竺的一個族群，本來信奉的是火神陸壓真君，
後來受天竺宗教影響，演變出了一個中間信仰——彌勒。
皆空堂首座空空空空，法號獨樹一幟，乃是當年後秦王族後裔，
因篤信漢傳佛經第一典《四十二章經》，感經文而悟四大皆空，才取了現今的法號。
這四位遊方首座之上，另設道人大統，道人統，二統打理全寺。
這位大統自然是位華人，據說傳承自龍樹密宗。
龍樹大師不但在中土佛教地位超然，在西域也是數得上的字號。
有他的傳人住持，自然不墮了中土威儀。
道人統寶念，出自禿發氏支係，也算是沾了點皇係血脈。
寶念早年入了象雄國學法，在山外山中被奉為大法王，資曆自是不淺。
這六位高僧，均是道高德隆，信眾可不止限於中原啊。
因此這裏的四夷館可不像報德寺那般冷清，擠滿了天竺，嚈噠，罽賓，高車，柔然，三韓，倭國甚至來自數萬裏之外扶桑國的僧人。
慶雲這行人進了寺廟，還以為是到了高僧法顯拜謁過的佛國。
往來者或高鼻深目，或短小髻發，無奇不有，
怕是把大眼豎眼那對活寶拉來此處都不會顯得如何紮眼。
有道是拜山拜水拜碼頭，幾人早已換了緇衣，自言信眾，帶了布施禮物指名拜會大統。
搞這麽大的陣仗呢，固然是為了把大哥引出來。
否則喏大一座寺廟就像是一座小型城市，聚籠了成千上萬的信眾，他們可要去哪裏找人呢？
這些“薄禮”其實也是魏王事先安排的，早就差人負在了馬匹背上。
魏王篤信佛學，這蘭若寺的幾位高僧都是經他任免，所備的禮物又焉能不“投其所好”？
大統一見這許多袈裟，緇布，上好的紙墨，檀香，
當然，也少不得一些黃白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了這幾位貴客來曆不凡，立刻點齊了四堂高僧迎接貴客。
大統聽說慶雲等人想在寺中禮佛，自然高興。
隻是他們本是華人，按律入不得四夷館，需要在僧院四堂中擇一修行。
彼時佛教也是年輕宗教，地論，婆羅門，彌勒，經祖四宗，其實在教義教典、主神崇拜甚至教行規範上都又很大的分歧。
佛賢稱婆羅門是外道；
婆羅門說救世主彌勒更歪；
覺法又指《四十二章經》是偽典；
空空空空可不幹了，他說《四十二章經》四百多年前就流傳中土了，乃是萬經之祖，《十地》都算是晚輩了。
四個人引經據典，
這個講貴種賤籍，蜚馱古諭，
那個說沙門空見，佛陀悟道，
又一個談彌勒淨土，普渡眾生，
再到因果輪回，六道十地，
個個滔滔不絕，理直氣壯。
慶雲等人對佛學本就沒生什麽興趣，被他們這麽一鬧，都是一臉苦笑。
幾人四下尋麽，又未見元法僧，正不知如何收場，采亭倒是先跳了出來。
她指著空空空空大師道，
“既然《四十二章經》是內傳第一經典，吾等駑鈍，就從頭學起吧。”
其實這位瓠大小姐隻是對空空空空的法號“頗有好感”，覺得這一定是個有故事的人，於是便搶先選定了。
禮佛修道需要尊重個人意見。
既然檀越施主已經發話，這些有道高僧自然也矜持起來，麵露喜色，不再爭吵。
大統雙掌合十，口宣佛號，
“諸位親既然已經決定，那弊寺便在皆空堂收拾兩間廂房供諸親暫住。”
“親？什麽親？我們沒有人要成親。”
采亭見自己這邊有男有女，怕不是那大和尚會錯了意？
或者，哦，聽說這佛教密宗外道之中還有一門歡喜禪，拜的是歡喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），難道……
“呃。”空空空空大師知道眼前這小妮子想歪了，於是便解釋道，
“這個，施主一詞，梵語稱檀缽底，也就是現在所謂檀越。
而在先漢則稱達嚫。
（筆者案：嚫今音襯，梵語原詞對音dakkhina，“khin”音近“親”）
我教漢代自西域傳入，達嚫的稱呼使用更為廣泛。
叫得多了便也時常簡稱為親。
而更有皈依大儒，認為親者，至也。
對來到寺中的貴人稱親，不但更彰賓至如歸的誠意，也與出家人以三界火宅為家，皈依後便親如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了對大施主稱親的習慣，若有唐突，萬勿見怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙親方才有些誤會，大師莫放在心上。”
這瓠大小姐大窘之下，首創了一個鄙親的稱呼，眾人也隻能忍俊不語。
一眾人隨空空空空去皆空堂的時候，這才知道寺中還有一名道統外出講經，沒有露麵。
又得知他俗家是禿發羌，入山外山學道，心下便已了然。
大師哥是得了禿發家大手印傳承的，和這道統說不定會有些淵源。
今天這般在寺中高調露麵，等道統回來的時候必會知曉，大哥若想尋來，怕是不難了。
僧房陳設簡單，但也算是清幽雅致。
幾人趕了一天路，又聽了四堂首座辯經，確實有些累了，便隨禪聲入定，一夜無夢。
第二日五人依儀應去拜謁空空空空大師，行師禮，聽經講禪。
空空空空大師生性和藹，並沒有什麽先師聖祖架子，招呼諸人在自己的禪室隨意落座便開始了閑談。
瓠采亭最感興趣的自然是大師法號的來由。
大師聽到這個問題，並不意外，耐心地解釋道，
“《四十二章經》有雲‘熟自念身中四大名自有名都為無’。
夫有名，萬物之母，是為相；
無名，天地之始，是為空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而異名。
玄之又玄，眾妙之門。”
祖暅之聽罷大奇，連忙發問，
“大師解釋的這段經文，用的本是道經啊。”
“不錯！道求亦道，佛求亦道，殊途而同歸，唯名異爾。
所念無名，便無分別，既然言空，又何必在意呢？
用道典講佛經，非自貧道而始。
若是你有機會遇見曇鸞道友，聽他論經，
那道藏儒典，信口拈來，反而更讓中原信眾受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是誰先提出的呢？”
慶雲亦感覺這種說法有些不妥，便問道，
“那修道與修佛，又有什麽不同呢？”
“剛才貧道已經說過，不同在名，在相。
拜的神佛不同，頌的經文不同，講的規矩不同，
守的禮儀不同，拜的師父不同，入的寺觀不同，
去掉這些所有的相，我們追求的道心都是清淨，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皺著眉頭，這時候終於忍不住啦，
“小女子聽聞我朝佛道之爭甚重，太武滅佛，文成逐道，既是一般，那還爭什麽呢？”
“其異在相，所爭自然也在相。
名聲，地位，財富，國師稱號，對於修行而言都是外物，
但對於傳教，弘法，接濟信眾，建立寺院，卻又是無法跳開紅塵俗務的。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
修行與弘法所需相互矛盾，
那麽究竟是清修渡一人重要，還是沽名渡萬人重要，
至今百家相爭，從無定論。”
一直沒有發話的劉贏忽然開口了。
他一開口，問題就像劍一樣銳利，著實是毫不避諱啊，
“我常聽說老子西出函穀而化佛陀，此論真偽，大師可甄否？”
此話一出口其餘四人均覺不妥。
在佛家麵前提這個問題，那不是打臉嗎？
沒想到眼前這位大師倒是一點沒生氣，反而笑吟吟地道，
“這種說法若論究竟倒也並非空穴來風。
老子騎牛出函穀，一氣化三清。
神牛曰蜚，蜚馱三主神降世傳說起於婆羅門。
如今濕婆第一化身的坐騎便是蜚牛。
天竺諸國敬牛如神，不食其肉，以‘蜚馱’追名上古荒史，其俗因之。
婆羅門神佛如恒河沙數，佛陀僅是其一，但最得妙諦。
上古傳承，諸教派間相互影響頗多，其間差別便如之前所言，盡在一個相字。
誰的主神教典是正，這樣的辯駁毫無意義。
道教太上出自昆侖上天，西域聖火教出自枷鎖胡天，本是兩種毫不相幹的信仰。
但是聖火教主咱（音za）陸壓示德（Zarathustra，一譯瑣羅亞斯德，又譯查拉圖斯特拉，均一人也）亦被道家引為陸壓真君鎮西昆侖諸嶽。
聖火教的轉世救世靈使密特拉，引為佛家彌勒，靈使轉世之說也在山外山信眾頗多。
佛家羅漢天王若幹神佛又被道家引為神明。
這其中交匯混雜，不過都是在一個相字，並未觸及道的本質。
再深一步說，諸教經文教義間的互相影響也是存在的。
就拿貧道法號來說吧，之前貧道曾言空空空空來自《四十二章經》四名皆空，隻不過是諸多闡釋的一種而已。
貧道出自後秦姚氏，後秦國師鳩摩智所譯《金剛經》雲，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，俱此四無相亦可稱四大空。
而《大品般若經》則以法法空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空為四大空。
不同佛經的不同注解，何必要辨正偽呢？
但是四大皆空一說所傳最廣，影響力最大的解法，卻出自西域傳入的水火土風四相學說。
四相生天地，故曰四大。
四大皆空，則天地空，萬法空，此解已為外道婆羅門引作天地正論。
道眾經常詢問貧道這幾種不同闡釋究竟孰對孰錯。
一旦陷入類似迷思，便是著相。
其實無論從哪個角度去解釋均是妙義，歸根究底都是空空空空。”
“妙啊！妙啊！”慶雲聽到此處，拍著大腿，仿佛有所頓悟。
忽覺兩側八道目光見了鬼似得向自己投射過來，隻能苦笑解釋道，
“我是說大師的法號取得確實高妙。
如果你理解了萬法皆空的本質，便能悟其妙義。
而對於無法理解的道眾，這個標新立異的法號可以引導他們對空字一法辨證思考，直到有一天頓悟為止。
這個法號本身，就是一記棒喝啊。”
空空空空開懷大笑，
“親甚有佛緣！
能在這一盞茶的功夫裏悟出四大皆空的真諦，不枉到此一遊啊。
不知其他諸位親是否亦有所得？”
慶雲之外，除了暅之，其他三個人可是真的連一句話都聽不懂啊。
暅之雖然聽得明白，但是師父所授道論對他影響甚深，讓他對這個世界已然有了自己的理解與成見，因此隻是聽了個左耳入，右耳出。
不過他對空空空空大師諸教同源的觀點倒是頗感興趣，知道這位長者確實有真才實學。
若非博古通今，飽讀經書，如何能總結出上古諸教的盤根錯節？
故而他對大師所懷的敬意，也並不弱於慶雲。
就在眾人答謝，起身告辭，行至禪房門口的時候，暅之忽然哎呀一聲，像似忽然想起了什麽。
又是八道目光一起聚來，暅之亦頗感尷尬，赧然辯解，
“之前我聽老師解說《道德經》，對於‘多聞數窮，不若守於中’一節，一直不太理解。
之前不明白多學多聽，到底有什麽不好？
剛才聽了空空空空大師論經，忽然想到，這其中的重點並不在‘多聞’，而在‘守於中’。
自己如果沒有見解，思考力和判斷力，一昧道聽途說隻會使耳塞目盲，並不見得能讓自己受益。
而通過自己的本心來認知，就算空見空聞，所得卻都是自己的能力學識。
其中真意，此刻我終於明白了！”
“孺子可教也！”
這一聲讚歎，並非佛家機鋒。
但此時空空空空和藹的笑容四周，仿佛正籠罩著一圈淡淡金暈，如佛光般或隱或現。
五人一起躬身拜下，雖未伏跪，其中的虔誠，又怎麽會因外相而被誤解呢？
“老師在論佛道的時候經常說，
道家講辨證，認為任何行動都有利有弊，有得有失。
所以多為未必強過無為，因勢利導方是正道。
但這其中利害理解起來太難，把握更不易。
許多人把無為當作借口，而非方法，其實是未窺其中門徑；
而佛家重因果，以善果為餌誘導善因。
修行的門檻不高，很容易被民眾理解。
但真正能悟得佛法真諦，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地獄的大師寥寥無幾。
這位空空空空，無疑是一位大徹大悟的上師。”
能聽到空空空空這樣級別的高僧親自說法，是非常難的的因緣，
幾人雖然所悟不同，但或多或少均有所感。
因此自禪房一路走來，倒也三句不離般若。
慶雲聽到暅之大發感慨，不禁揶揄道，
“二哥，聽你的口氣，好像也是佛緣深厚呢？”
“哎，大師剛才還誇你悟性好，怎麽就忘記萬法皆通的道理了？
家師雖然修道，對佛經卻是有所涉獵的，甚至還曾親自抄譯過經文呢。”
“阿彌陀佛，原來華陽先生對於佛法亦不失興趣。貧道聞之，與有榮焉。”
一前一後兩位出家人，不知何時自左側回廊飄了過來。
之所以用飄這個詞，是因為沒有更加恰當的詞語來形容了。
為首的沙門慈眉微垂，目似朗星，端得是氣宇不凡，
一身豔紅色的袈裟直罩過了腳麵，遮住了行走時下身的擺動，遠看去就好似一朵紅雲湧動，風也似得飄來。
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後麵那人雖是被遮住了大半個身子，可是一顆光頭那是油光鋥亮，在陽光下麵都能反出金光，除了元法僧，還會是那個？
頭前這位多半就是道統了。
慶雲在大師麵前自然不能僭越禮儀，於是強忍著和大哥重見的激動，並沒有衝上去來一個熊抱，隻是雙手合十，輕描淡寫地見了個禮。
元法僧卻沒有那麽好的性子，在三位義弟肩頭都是重重地錘了一拳。
他這“大拳頭”雖然沒有用什麽手印心法，但就衝他那兩膀子力氣和銅鑄似的骨肉，眼下三名小弟的表情便如寺裏的羅漢雕像一樣精彩，挑眉瞪眼呲牙咧嘴的。
不過他自己的嘴也是咧得老大，不是因為手疼，而是不舍得給後麵兩位千嬌百媚的女孩子也來這麽兩下，於是就禮貌地露齒“微笑”，
“來，我先介紹一下，
這位就是山外山閃婆國法王禿發阿傉，法名仁青恰格，或稱作寶念大師。乃是本寺道人統。
……大師，這位是我三弟劉贏，劍法了得，武藝恐怕還在我之上。
這是我二弟祖暅之，華陽先生弟子，一身稀奇古怪的法寶，簡直就是個多寶道人。
這是我四妹，瓠采亭，獨自走南闖北，端得是巾幗不讓須眉。
這是我五弟，慶雲，武學悟性奇高，劍術別具一格。
還有這位，這位，應該也是一位檀宗的小師妹吧，我聽元延明說過，叫，叫什麽來著？”
》》》》》敲黑板時間《《《《《
此節就要講到屠胡令，在此之前我們先說說冉閔其人。
古代帝王公卿，諡號就是一生的評語，可不是隨便取幾個字了事的。武悼天王冉閔，這個武悼天王是前燕滅冉魏後給冉閔上的諡號，冉魏為冉閔自上的諡號為平帝（記於墓誌）。這兩個諡號都不是什麽美諡。我們先說這個武悼天王，天王相對於帝，是降級。之前我們提到過漢代聶壹謀伏匈奴的馬邑之謀，在這一役裏武州尉史向匈奴大單於告密，受封天王。在關外諸族中，天王就是個部落頭人之類的銜頭。冉閔的老東家後趙皇帝石勒，先稱大趙天王，後稱帝。這一個天王就讓冉閔矮了一級。武悼二字，是讚冉閔的武勇，是燕軍恐懼從處（諡法：恐懼從處曰悼），這本也貼切。但這武悼天王的諡號雖然今人看似喊起來響亮，卻是燕王直接否定冉魏政權所耍的花招。給了一個褒獎的諡詞降格追封天王，那這個從屬名分也沒人來喊冤了。
再說這個平帝，是冉魏的自諡，卻是一個中諡。《諡法解》：治而無眚曰平；執事有製曰平；惠內無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平。簡言之，有功有過，功過相抵，大致可諡為平。可是開國君王在本朝受諡，不得美諡者相當罕見。諸如赫連勃勃，石勒這樣的開國暴君，也都得了美諡。這兩下相較，冉閔諡平，背後的潛台詞就很深刻了。
冉閔其人和乞活軍，在近代的文學作品中被不斷加工，包裝，成為“民族英雄”的代言。殊不知這乞活軍就是流民雇傭軍，沒有任何民族屬性。按照江統《徙戎論》中所描述的魏晉之勢，恐怕乞活流民中，還是胡人多些（窮）。比如十六國中率先建國的成漢，就是氐人李氏慫恿乞活流民攻占州府成事的。而冉閔本為羯人石虎養孫，改宗石閔，沒有任何史料證明他在稱帝之前不滿於改宗換姓。而他殺孽之重，所殺華人並不少於胡人。所謂殺胡，也隻是起於皇位之爭，他對親晉的華人士族舉起屠刀之時也未見半分憐憫。因此冉閔在古代所獲得評價並不高，宋代大儒謝采伯在《密齋筆記》中，更是將冉閔與劉淵，劉聰，劉粲，劉曜，石勒，石虎，苻生，赫連勃勃這些殺星並提，說他們“凶徒逆儔，淫酷屠戮，無複人理，禍亦不旋踵矣。”
篇幅所限，有關屠胡因果，我們下文細述。