每次陽元噴射後，飛鳶都會劇烈加速，然後有一段減速滑翔期逐漸過渡，便是下一次再加速。
這種變速的過程，最是折磨人。
等到陽元噴射第八次的時候，慶雲已經是吐得神智恍惚。
此時突然一陣警鈴大作，本是暅之預設好的機關，
按照飛行路線，此刻慶雲應已進入了少室山區，需要手動修正方向，特此提醒，以免觸壁。
慶雲努力地想抬頭望向前方，卻被風將眼瞼都被吹得向下翻起，一副吊死鬼得模樣。
他隻是在潛意識裏感覺到右側視野一黑，忙猛地向左推了一把舵，誰知道正好趕上陽元噴射，那飛鳶忽然一個大轉向，直接折向了南方。
峻極峰頂的祖暅之端著千裏鏡，將這一幕看得真切，心中暗道一聲不好！
他並沒有乘坐這樣高速載具的經驗，所以對高速下人體的種種不適無法考慮周全，可能也算是設計上的一個小缺失。
但是這個缺失一旦造成後果，那就無法再加上那個“小”字。
在結果麵前，隻有失敗和成功，沒有大問題和小失誤的差別。
慶雲此時已經上了賊船，求天求地，那都沒有，隻能設法自救。
他忽然急中生智，拔出了斬蛇山莊得來的鬆紋古劍，嘭地刺在了托住自己身體的隔板上。
明晃晃的劍身倒映出前方景物，慶雲隻要低頭便能辨認個大概。
雖然所見均為鏡像，和他掌舵的方向左右異位，但略作適應，勉強也可以控製。
此時左方異峰突起，直插天雲，正是七十二峰之極險——紫霄絕壁。
飛鳶剛剛經過第九次加速，勢頭正勁，徑直便衝向了紫霄峰。
慶雲避過迎麵勁風，深吸了一口氣，左臂發力，急打了個滿舵。
隻聽哢嚓一聲，控製方向的舵軸在慶雲和強風的角力下忽然折斷，碎斷的舵軸卡死在了平衡機關裏，倒也是勉強完成了這一次轉向。
飛鳶堪堪擦著險峰飛過，鳶翼直接斬斷了一顆山鬆的樹冠。
雖然鳶翼用的木料非常結實，但是受到這樣高速的撞擊依然還是有所損傷。
舵軸和機翼都已經受損，飛鳶的方向頓時失去了控製。
最要命得是，就在這個時候，第十推發動了！
在對峰觀望的暅之此時麵如死灰，看著千裏鏡中那如風中芭蕉般飄擺不定的飛鳶，心中暗暗念叨，五弟，五弟，但願你真地認真看過了操作說明書。
慶雲是個乖孩子，自然不會忘記二哥的囑托。
更何況，他也不會拿自己的性命開玩笑，
在這千鈞一發之際，他拉動了緊急情況操作杆。
飛鳶轟地一聲崩裂，自棄了兩扇大翼與方向舵，隻留下一對副翼，變成了一個簡易的三角形滑翔器。
慶雲需要利用連杆，控製方向，滑行最後一段，在目標山峰的低處，找尋合適的落腳處。
滑翔的速度，比起方才那種幾乎要脫離宇宙速度的折磨實在是愜意太多，慶雲甚至還有閑暇欣賞兩旁山色。
他望見遠處三峰如鼎爐而立，上麵隱約有幾間茅舍禪院，知道目標已是近在眼前。
隻是滑翔翼的升力已然不足，他仔細觀察一番，終於發現白雲峰的山腰處似乎有有一處緩坡，兩間草廬，於是便調整了方向，緩緩向那裏飄落。
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日麗風和，炊煙漸近，慶雲已經能看到坐在地上戲耍的兩名幼童。
一名是女童，另一名似乎也是女童。
慶雲忽然想起了三六九，會不會？
眼看著劃翼慢慢悠悠慢慢悠悠就往山壁上挨了過去，慶雲離地卻還有十來丈高。
若是將滑翔翼急轉，定會失了平衡，
此刻已經沒有餘地再盤旋幾圈了。
慶雲正急得渾身冒汗，忽然望見那兩名女童似乎是在玩沙，於是銀牙一咬，就拉動了彈出裝置。
隻聽嘭得一聲，支撐板猛得一彈，慶雲連人帶著所有安全縛帶翻了起來。
安全縛帶拉動了支撐板上的蒙皮——
那些慶雲本以為隻是為了舒適度才設計上去的土得掉渣的玩意兒。
可是那些縛帶的長短，連接的位置都，仿佛都是經過精確計算的，
有的先吃力，有的後吃力，竟然形成一種奇妙的動作順序，將那張蒙皮層層打開。
所有短索在拉開後全部繃斷，隻留下最後的十六根長索，竟然將那張皮墊拉成了一隻丈許方圓的大皮冠。
這麽大的皮冠當然無法整張縫製，但是接縫處都經過嚴密的疊縫，又浸過桐油，竟然毫無破綻，密不透風，在慶雲下落的衝力下鼓脹成半球形，頓時將他急速下墜的身體提吊在半空。
雖然他仍是在緩緩墜落，但顯然已沒有了危險。
慶雲仰起頭看著黑壓壓的皮棚，心裏暗暗嘀咕道：
我的天，這哪裏是什麽九成的把握。
有這樣雙保險的設計，怕是想作死都難吧？
隻聽喀嚓一聲，那沒了主的滑翔翼撞上了山崖，碎成幾塊。
將兩位小朋友驚得忙不迭起身查看。
卻看見天上飄下個怪哥哥，背上背了個龜殼似得黑披風，像極了傳說裏的黑山小妖，翱翔撲落。
那名大些的女娃嚇得當時就哭了出來，也不敢跑，仰著頭在那裏嚎啕。
身邊那名小些的女娃，看上去不過才八九歲年紀，反倒是頗為鎮定。
也許是因為那頂皮冠將陽光完全遮住的緣故，那小女孩此刻竟可抬頭與他對視。
這四目相交，那女孩兒的神色倒沒什麽變化，反到是慶雲心頭，噗通一跳。
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關於大表麵積傘裝物可以在下落中起到緩衝作用，全世界最早提及這一現象的科學專著成於中國，這本書叫做《史記》，記載的第一位跳傘者就是我們的舜王。“瞽叟尚複欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。”當時他用兩個鬥笠，從著火的米倉上跳下。著了火還要燒半天的米倉，那怎麽也得幾丈高了，既然說他“未死”，就說明那是一個致死高度。最後舜帝因鬥笠未死，說明當時的人對這種增大空氣接觸麵積以增加阻力對抗重力的現象，已經有了認知。但是打開式降落傘還是很難製作的，先導式複式傘的原理太複雜，古人尚無法製作，隻能在力學動作上做文章，也就是本文提到的長短法。
好了，我們回到稻荷山古墳金錯鐵劍的世係解讀，
一代目：オホヒコ（意富比垝）比定為大彥命王子上文已經有提過。
二代目：タカリのスクネ（多加利足尼）タカリ是劫掠的意思，の是“的”，足尼就是前文講過的宿禰，也就是老君。這個叫做劫掠老君的人，並不在大彥命史載子係裏。但是根據三代目可以溯源出此人應是書記中大彥命之子大稻腰命。命，和宿禰一樣都是稱呼詞，史稱大稻，很有可能是大盜的美化版。
三代目：テヨカリワケ（弖已加利獲居）テヨ代表終結，カリ是雁的意思，獲居也是稱呼名，相當於老祖，前輩。此人應該是《政事要略》《高橋氏文》中提到過的大稻腰命之子磐陸六雁命。在《常陸風土記》中，有記載一名叫五雁命的武士，當著景行天皇的麵又射落一雁獻上。日本大多數學者都認為此人便是後來的六雁命，也就是落雁老祖。此人史實關聯程度很高，因此關於二代目的推斷也站得住腳。同時，磐陸六雁命也是（古）高橋氏和阿倍氏供奉的先祖。
四代目：タカヒシ（タカハシ）ワケ（多加披次獲居）高橋老祖タカハシ就是高橋。不過當時的高橋氏和日本今日的大姓高橋氏不屬一支，前文已經有所交待。
五代目：タサキワケ（多沙鬼獲居）直譯的話是田崎老祖，應該是《先代舊事本紀》記載中，築紫國的初代國造，大彥命的後裔，田道命。《本紀》中記載田道明為5代孫，但另有《古代豪族係圖集覽》記作3代孫。鐵劍譜係為4代孫。蓋細處不察，微謬耳。
六代目：ハテヒ（半弖比）這個人沒有直接的曆史資料指向，但是在大彥命後人西角景家家譜中，有八背直一人，是應神天皇的膳大伴，也就是阿倍家後來世襲操持的活計。直是加姓（與宿禰，真人同），所以這個叫八背的人應該就是六代目正主，也是阿倍氏的先人。
七代目：カサヒヨ（カサハラ）（加差披餘）這個人就有點奇怪了，並沒有使用老君，老祖的敬語稱呼。カサハラ用漢字翻寫過來是嵩鵯。鵯是一種候鳥。這個沒有敬語稱號的人，很可能是來嵩山留學，自起的名號？本作便作此猜想。
八代目：ヲワケ（乎獲居）翻譯過來是——猿老祖。也就是本作所提由猿公養大的猿飛。
這把劍出現在阿倍家的祖墓裏（按照時間判斷，就是繼體天皇時期，大約應是本作中阿倍三六九下一代人的墓葬），從一代到六代都是阿倍氏的遠祖，所以後麵幾代沒有帶氏的這幾位仁兄，應該都從阿倍氏。
關於這個阿倍氏，到了後文還能揭開一樁日本曆史記載中的隱秘，隨著情節推進，我們再談。
這裏我們再講完銘文最後一段，說這把劍的主人家“世為杖刀人首”，這講的是大彥命的後裔春日家，在史上世為刀杖人首。“奉事來至今獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時”，其中加多支鹵大王，按照年代和本名，比定位雄略天皇。雄略天皇死於479年，這柄劍鑄於471年（辛亥）7月，為什麽影射雄略天皇已入鬼宮，這個事兒後文會補。但由於這一段是冷門史，不事先略作鋪墊，眾看官到時候也撈不回來，故表作一記。
這把鐵劍還有一個特點，就是正反麵前39字錯金和後麵幾個字錯金金銀含量不同，這一點是經過現代分析鑒定的。日本相關學者還想不明白這事兒，啊，其實是因為錯金的匠人第一次料沒偷足。這是記載於中國“著名學者”掃葉僧學術專著《蘭若蟬聲》中的觀點。
這種變速的過程，最是折磨人。
等到陽元噴射第八次的時候，慶雲已經是吐得神智恍惚。
此時突然一陣警鈴大作，本是暅之預設好的機關，
按照飛行路線，此刻慶雲應已進入了少室山區，需要手動修正方向，特此提醒，以免觸壁。
慶雲努力地想抬頭望向前方，卻被風將眼瞼都被吹得向下翻起，一副吊死鬼得模樣。
他隻是在潛意識裏感覺到右側視野一黑，忙猛地向左推了一把舵，誰知道正好趕上陽元噴射，那飛鳶忽然一個大轉向，直接折向了南方。
峻極峰頂的祖暅之端著千裏鏡，將這一幕看得真切，心中暗道一聲不好！
他並沒有乘坐這樣高速載具的經驗，所以對高速下人體的種種不適無法考慮周全，可能也算是設計上的一個小缺失。
但是這個缺失一旦造成後果，那就無法再加上那個“小”字。
在結果麵前，隻有失敗和成功，沒有大問題和小失誤的差別。
慶雲此時已經上了賊船，求天求地，那都沒有，隻能設法自救。
他忽然急中生智，拔出了斬蛇山莊得來的鬆紋古劍，嘭地刺在了托住自己身體的隔板上。
明晃晃的劍身倒映出前方景物，慶雲隻要低頭便能辨認個大概。
雖然所見均為鏡像，和他掌舵的方向左右異位，但略作適應，勉強也可以控製。
此時左方異峰突起，直插天雲，正是七十二峰之極險——紫霄絕壁。
飛鳶剛剛經過第九次加速，勢頭正勁，徑直便衝向了紫霄峰。
慶雲避過迎麵勁風，深吸了一口氣，左臂發力，急打了個滿舵。
隻聽哢嚓一聲，控製方向的舵軸在慶雲和強風的角力下忽然折斷，碎斷的舵軸卡死在了平衡機關裏，倒也是勉強完成了這一次轉向。
飛鳶堪堪擦著險峰飛過，鳶翼直接斬斷了一顆山鬆的樹冠。
雖然鳶翼用的木料非常結實，但是受到這樣高速的撞擊依然還是有所損傷。
舵軸和機翼都已經受損，飛鳶的方向頓時失去了控製。
最要命得是，就在這個時候，第十推發動了！
在對峰觀望的暅之此時麵如死灰，看著千裏鏡中那如風中芭蕉般飄擺不定的飛鳶，心中暗暗念叨，五弟，五弟，但願你真地認真看過了操作說明書。
慶雲是個乖孩子，自然不會忘記二哥的囑托。
更何況，他也不會拿自己的性命開玩笑，
在這千鈞一發之際，他拉動了緊急情況操作杆。
飛鳶轟地一聲崩裂，自棄了兩扇大翼與方向舵，隻留下一對副翼，變成了一個簡易的三角形滑翔器。
慶雲需要利用連杆，控製方向，滑行最後一段，在目標山峰的低處，找尋合適的落腳處。
滑翔的速度，比起方才那種幾乎要脫離宇宙速度的折磨實在是愜意太多，慶雲甚至還有閑暇欣賞兩旁山色。
他望見遠處三峰如鼎爐而立，上麵隱約有幾間茅舍禪院，知道目標已是近在眼前。
隻是滑翔翼的升力已然不足，他仔細觀察一番，終於發現白雲峰的山腰處似乎有有一處緩坡，兩間草廬，於是便調整了方向，緩緩向那裏飄落。
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一名是女童，另一名似乎也是女童。
慶雲忽然想起了三六九，會不會？
眼看著劃翼慢慢悠悠慢慢悠悠就往山壁上挨了過去，慶雲離地卻還有十來丈高。
若是將滑翔翼急轉，定會失了平衡，
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慶雲正急得渾身冒汗，忽然望見那兩名女童似乎是在玩沙，於是銀牙一咬，就拉動了彈出裝置。
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安全縛帶拉動了支撐板上的蒙皮——
那些慶雲本以為隻是為了舒適度才設計上去的土得掉渣的玩意兒。
可是那些縛帶的長短，連接的位置都，仿佛都是經過精確計算的，
有的先吃力，有的後吃力，竟然形成一種奇妙的動作順序，將那張蒙皮層層打開。
所有短索在拉開後全部繃斷，隻留下最後的十六根長索，竟然將那張皮墊拉成了一隻丈許方圓的大皮冠。
這麽大的皮冠當然無法整張縫製，但是接縫處都經過嚴密的疊縫，又浸過桐油，竟然毫無破綻，密不透風，在慶雲下落的衝力下鼓脹成半球形，頓時將他急速下墜的身體提吊在半空。
雖然他仍是在緩緩墜落，但顯然已沒有了危險。
慶雲仰起頭看著黑壓壓的皮棚，心裏暗暗嘀咕道：
我的天，這哪裏是什麽九成的把握。
有這樣雙保險的設計，怕是想作死都難吧？
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將兩位小朋友驚得忙不迭起身查看。
卻看見天上飄下個怪哥哥，背上背了個龜殼似得黑披風，像極了傳說裏的黑山小妖，翱翔撲落。
那名大些的女娃嚇得當時就哭了出來，也不敢跑，仰著頭在那裏嚎啕。
身邊那名小些的女娃，看上去不過才八九歲年紀，反倒是頗為鎮定。
也許是因為那頂皮冠將陽光完全遮住的緣故，那小女孩此刻竟可抬頭與他對視。
這四目相交，那女孩兒的神色倒沒什麽變化，反到是慶雲心頭，噗通一跳。
》》》》》敲黑板時間《《《《《
關於大表麵積傘裝物可以在下落中起到緩衝作用，全世界最早提及這一現象的科學專著成於中國，這本書叫做《史記》，記載的第一位跳傘者就是我們的舜王。“瞽叟尚複欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。”當時他用兩個鬥笠，從著火的米倉上跳下。著了火還要燒半天的米倉，那怎麽也得幾丈高了，既然說他“未死”，就說明那是一個致死高度。最後舜帝因鬥笠未死，說明當時的人對這種增大空氣接觸麵積以增加阻力對抗重力的現象，已經有了認知。但是打開式降落傘還是很難製作的，先導式複式傘的原理太複雜，古人尚無法製作，隻能在力學動作上做文章，也就是本文提到的長短法。
好了，我們回到稻荷山古墳金錯鐵劍的世係解讀，
一代目：オホヒコ（意富比垝）比定為大彥命王子上文已經有提過。
二代目：タカリのスクネ（多加利足尼）タカリ是劫掠的意思，の是“的”，足尼就是前文講過的宿禰，也就是老君。這個叫做劫掠老君的人，並不在大彥命史載子係裏。但是根據三代目可以溯源出此人應是書記中大彥命之子大稻腰命。命，和宿禰一樣都是稱呼詞，史稱大稻，很有可能是大盜的美化版。
三代目：テヨカリワケ（弖已加利獲居）テヨ代表終結，カリ是雁的意思，獲居也是稱呼名，相當於老祖，前輩。此人應該是《政事要略》《高橋氏文》中提到過的大稻腰命之子磐陸六雁命。在《常陸風土記》中，有記載一名叫五雁命的武士，當著景行天皇的麵又射落一雁獻上。日本大多數學者都認為此人便是後來的六雁命，也就是落雁老祖。此人史實關聯程度很高，因此關於二代目的推斷也站得住腳。同時，磐陸六雁命也是（古）高橋氏和阿倍氏供奉的先祖。
四代目：タカヒシ（タカハシ）ワケ（多加披次獲居）高橋老祖タカハシ就是高橋。不過當時的高橋氏和日本今日的大姓高橋氏不屬一支，前文已經有所交待。
五代目：タサキワケ（多沙鬼獲居）直譯的話是田崎老祖，應該是《先代舊事本紀》記載中，築紫國的初代國造，大彥命的後裔，田道命。《本紀》中記載田道明為5代孫，但另有《古代豪族係圖集覽》記作3代孫。鐵劍譜係為4代孫。蓋細處不察，微謬耳。
六代目：ハテヒ（半弖比）這個人沒有直接的曆史資料指向，但是在大彥命後人西角景家家譜中，有八背直一人，是應神天皇的膳大伴，也就是阿倍家後來世襲操持的活計。直是加姓（與宿禰，真人同），所以這個叫八背的人應該就是六代目正主，也是阿倍氏的先人。
七代目：カサヒヨ（カサハラ）（加差披餘）這個人就有點奇怪了，並沒有使用老君，老祖的敬語稱呼。カサハラ用漢字翻寫過來是嵩鵯。鵯是一種候鳥。這個沒有敬語稱號的人，很可能是來嵩山留學，自起的名號？本作便作此猜想。
八代目：ヲワケ（乎獲居）翻譯過來是——猿老祖。也就是本作所提由猿公養大的猿飛。
這把劍出現在阿倍家的祖墓裏（按照時間判斷，就是繼體天皇時期，大約應是本作中阿倍三六九下一代人的墓葬），從一代到六代都是阿倍氏的遠祖，所以後麵幾代沒有帶氏的這幾位仁兄，應該都從阿倍氏。
關於這個阿倍氏，到了後文還能揭開一樁日本曆史記載中的隱秘，隨著情節推進，我們再談。
這裏我們再講完銘文最後一段，說這把劍的主人家“世為杖刀人首”，這講的是大彥命的後裔春日家，在史上世為刀杖人首。“奉事來至今獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時”，其中加多支鹵大王，按照年代和本名，比定位雄略天皇。雄略天皇死於479年，這柄劍鑄於471年（辛亥）7月，為什麽影射雄略天皇已入鬼宮，這個事兒後文會補。但由於這一段是冷門史，不事先略作鋪墊，眾看官到時候也撈不回來，故表作一記。
這把鐵劍還有一個特點，就是正反麵前39字錯金和後麵幾個字錯金金銀含量不同，這一點是經過現代分析鑒定的。日本相關學者還想不明白這事兒，啊，其實是因為錯金的匠人第一次料沒偷足。這是記載於中國“著名學者”掃葉僧學術專著《蘭若蟬聲》中的觀點。