“他唱的是什麽？
為什麽聽上去有些耳熟？”
暅之今日被魏王邀為上賓，慶雲便因此與他同來。
這時慶雲聽到聖臣引吭高歌，忽然覺得那詞像是聽過的，
印象中這詞仿佛與暅之還頗有些關聯，於是他便拍了拍暅之肩膀，開口詢問道。
暅之確實也覺得熟悉，但是天竺使節的口音比較重，那歌詞每個音節的發音雖然似是中原語言，卻又夾雜了太多舌音，一時難以明白。
他苦思不得，索性便跟著哼唱起來，體會著那詞意中的蕭索。
微吟了幾遍，暅之忽然一拍大腿，
“我想起來了！”
“什麽？”
“安知莫釐非真姓，絕隔重山舊時家。
劍浮沙呦歌箜答，又一華兮又一夏。
何時再飲莫釐水，草履踏破崇山遐。
那塊它山石！
劉必金多送我的它山石，匣中黃絹便記得是這首詞。”
慶雲也皺著眉頭跟著哼了幾遍，努力辨認著天竺使節的口音，越哼越覺得相似，終於確認道，
“是了，是了！
就是這首詞，為什麽他會唱？”
“我也不確定。
不過當日聽劉必金多說，它山石產於天竺，
或許這首歌真的傳自天竺呢？”
一道悠悠的聲音在他們身後響起，
“不錯，這首歌謠的確出自天竺。”
慶雲和暅之猛然轉身，卻見說話的正是柳心舞的男伴劍浮沙國姚思夏。
姚思夏是被魏王喚來作為今日翻譯官的。
他那日在混戰中自報家門，劍浮沙國，姚思夏。
當時場麵混亂，並沒有引起慶雲特別注意，這時他再仔細一琢磨，劍浮沙……
那不就是歌謠裏的，某個地名？
於是慶雲便虛心請教道，
“姚先生，這歌謠有何深意？”
“天下眾生芸芸，不出三山。
雅力士出高枷鎖，塞種出成都載天，華夏出昆侖。
天竺國最早的住民也是昆侖人。
昔有莘氏渡姑師，成為今日莘渡姑師山下的莘族（Sin）。
天竺，身毒同音異傳，其本名實是莘渡。
天竺早期無邦國之別，隻有群居聚落，
到了大約相當於中原春秋時期，才漸漸有了較大型的聚落城市，史稱十六雄國。
當時的十六雄國國民以昆侖人為主，我劍浮沙國便是十六雄國中最西的一國，就在莘渡姑師南麓。
到了中原戰國時期，有一名叫史舜龍（Shishunaga，naga梵語龍）的昆侖人自稱車離族，帶領三百族人穿過風雷口，楔入天竺。
其部所指，所向披靡，逼迫當時中天竺大國柯黎國國主禪讓，別辟幼龍王朝，建都華都城，幾乎一統中天竺。
隻是幼龍王朝自黑阿育王薨沒後便告崩解，大紅蓮觀自在竊國，國力大不如前，
我極西劍浮沙國這才沒有被中天竺的王朝吞並。
可是好景不長，青帝之子哀牢山在大夏國向導帶領下侵入天竺。
哀牢山的軍隊裝備精良，訓練有素。
我劍浮沙國首當其衝，舉國崩散，許多流民內奔，入觀自在國避難。
可是觀自在國雖然在天竺坐大，其武力也是不堪一擊，任哀牢山的大軍長驅直入，直抵華都城下。
這時有一名劍浮沙流民，本是獸苑養孔雀的司禽，他號召流民乞活軍揭竿揮戈，逆襲哀牢山軍，打破青寇。
不久，哀牢山薨，青寇退兵。
那司禽小廝被眾人擁戴，以恒河水灌頂尊而為王。
這名司禽本來也是姚家族人，隻因被人擁作月護莫釐王（莫釐，梵語孔雀），索性便引為姓氏。
這就是天竺孔雀王朝的起源。
至於民間傳說什麽大紅蓮觀自在是幼龍國王的私生子，月護莫釐王是觀自在國王的私生子，那都是模仿中原野史的杜撰。
自孔雀王朝之前，諸婆羅門都是昆侖人。
直到青寇，貴霜這些非昆侖人對天竺輪番征伐，原本的昆侖王朝或覆滅，或東遷。
今日天竺極東，近川滇之地，有我劍浮沙後人新立之國，又有幼龍王後裔離車之國。
同時也有一些昆侖人南遷入南天竺，與當地越人融合，在它山石唯一產地歌箜答建立了盤越國，
史書又稱漢越國，盤帝國，一也。
劍浮沙人，車離幼龍王族以及盤越人，是天竺境內對中原最有皈依感的三個族群。
<a id="wzsy" href="http://m.xiaoshuting.org">小書亭</a>
我聽說這名聖使生於阿詩波，比鄰歌箜答之地，本是盤帝國人，但是卻被中天竺姬多王朝幼日王延為上賓，在華都官學執教。
這首鄉謠，我也曾聽過，在歌箜答的昆侖後裔中所傳甚廣。
盤帝國與蜀中通商，自五尺道出滇，經東劍浮沙國，幾經輾轉，才能抵達盤帝國。
也許，這是某位蜀商所作，傳唱於古道。
或者，是有歌箜達的昆侖人學解華言，籍此表達思鄉之情。
這歌謠已經有些年歲，
真正的作者，已無法詳細考證了。”
姚思夏講起這些故事，眸光閃動，似乎又牽起了諸多往事。
何時再飲莫釐水，草履踏破崇山遐？
他這劍浮沙的故人，為了能夠穿越山外山北歸中原，不知踏破了多少草履，
也許，其中還包含了一代人，甚至不止一代人的付出。
慶雲忽然想起鬱久閭婆羅門講解蜚馱的時候，也曾提起過一些天竺曆史，兩相印證，便消化了大概。
隻是當時他聽說婆羅門種多長大，比如塞北鬱久閭氏，就有些胡人血統，婆羅門大師也是生的高大魁梧。
可是姚思夏卻講上古婆羅門與華同源，皆出昆侖。
他心存疑惑，便隨口發問。
姚思夏聞言笑道，
“中原有句俗話，王侯將相，寧有種乎。
你真以為天竺的婆羅門製度亙古不變？
還不都是誰拳頭硬，誰說得算？
孔雀王族本出首陀羅，是最低等的種姓。
車離族外來，幼龍王依理也是首陀羅。
可是他們建一方霸業，各領風騷數十年，有誰敢質疑他們？
孔雀這個姓氏因月護王而生，之前自然不可能是什麽高貴種姓了，可是此後又有誰能小覷？
其後高枷鎖人，主要是波斯地區的移民不斷湧入，重新定義了天竺文化宗教，影響了當地語言文字。
現在天竺的主流語種，是從火神語演變來的，
新的統治者們用它傳播教義，那麽負責宣教的婆羅門種自然就經過一輪洗牌。
隻是他們將新的文化與當年蜚馱經結合起來，建立了現在大天竺地區的特有世界觀。
其實當年蜚馱渡姑師的昆侖人，與現在的中天竺人早已不是一個族群，相貌文化都相差甚遠。
種姓又怎麽可能一係傳承呢？”
他們在說話的時候，魏王一直在禮節性的目送使節黃輦，但卻也豎著耳朵偷聽他們講述天竺往事。
他這個大魏君主對山外山之外的情況還真算不上熟悉，所以今日他需要格外倚重姚思夏。
現在先聽他多講些，等會兒應付天竺使節的時候總會多一份從容。
隻是眼下黃幡已過二道城門，是安排儀仗等待來使覲見的時候了。
魏王輕咳兩聲，打斷了眾人談話，隨後便大踏步奔校場去了。
為什麽聽上去有些耳熟？”
暅之今日被魏王邀為上賓，慶雲便因此與他同來。
這時慶雲聽到聖臣引吭高歌，忽然覺得那詞像是聽過的，
印象中這詞仿佛與暅之還頗有些關聯，於是他便拍了拍暅之肩膀，開口詢問道。
暅之確實也覺得熟悉，但是天竺使節的口音比較重，那歌詞每個音節的發音雖然似是中原語言，卻又夾雜了太多舌音，一時難以明白。
他苦思不得，索性便跟著哼唱起來，體會著那詞意中的蕭索。
微吟了幾遍，暅之忽然一拍大腿，
“我想起來了！”
“什麽？”
“安知莫釐非真姓，絕隔重山舊時家。
劍浮沙呦歌箜答，又一華兮又一夏。
何時再飲莫釐水，草履踏破崇山遐。
那塊它山石！
劉必金多送我的它山石，匣中黃絹便記得是這首詞。”
慶雲也皺著眉頭跟著哼了幾遍，努力辨認著天竺使節的口音，越哼越覺得相似，終於確認道，
“是了，是了！
就是這首詞，為什麽他會唱？”
“我也不確定。
不過當日聽劉必金多說，它山石產於天竺，
或許這首歌真的傳自天竺呢？”
一道悠悠的聲音在他們身後響起，
“不錯，這首歌謠的確出自天竺。”
慶雲和暅之猛然轉身，卻見說話的正是柳心舞的男伴劍浮沙國姚思夏。
姚思夏是被魏王喚來作為今日翻譯官的。
他那日在混戰中自報家門，劍浮沙國，姚思夏。
當時場麵混亂，並沒有引起慶雲特別注意，這時他再仔細一琢磨，劍浮沙……
那不就是歌謠裏的，某個地名？
於是慶雲便虛心請教道，
“姚先生，這歌謠有何深意？”
“天下眾生芸芸，不出三山。
雅力士出高枷鎖，塞種出成都載天，華夏出昆侖。
天竺國最早的住民也是昆侖人。
昔有莘氏渡姑師，成為今日莘渡姑師山下的莘族（Sin）。
天竺，身毒同音異傳，其本名實是莘渡。
天竺早期無邦國之別，隻有群居聚落，
到了大約相當於中原春秋時期，才漸漸有了較大型的聚落城市，史稱十六雄國。
當時的十六雄國國民以昆侖人為主，我劍浮沙國便是十六雄國中最西的一國，就在莘渡姑師南麓。
到了中原戰國時期，有一名叫史舜龍（Shishunaga，naga梵語龍）的昆侖人自稱車離族，帶領三百族人穿過風雷口，楔入天竺。
其部所指，所向披靡，逼迫當時中天竺大國柯黎國國主禪讓，別辟幼龍王朝，建都華都城，幾乎一統中天竺。
隻是幼龍王朝自黑阿育王薨沒後便告崩解，大紅蓮觀自在竊國，國力大不如前，
我極西劍浮沙國這才沒有被中天竺的王朝吞並。
可是好景不長，青帝之子哀牢山在大夏國向導帶領下侵入天竺。
哀牢山的軍隊裝備精良，訓練有素。
我劍浮沙國首當其衝，舉國崩散，許多流民內奔，入觀自在國避難。
可是觀自在國雖然在天竺坐大，其武力也是不堪一擊，任哀牢山的大軍長驅直入，直抵華都城下。
這時有一名劍浮沙流民，本是獸苑養孔雀的司禽，他號召流民乞活軍揭竿揮戈，逆襲哀牢山軍，打破青寇。
不久，哀牢山薨，青寇退兵。
那司禽小廝被眾人擁戴，以恒河水灌頂尊而為王。
這名司禽本來也是姚家族人，隻因被人擁作月護莫釐王（莫釐，梵語孔雀），索性便引為姓氏。
這就是天竺孔雀王朝的起源。
至於民間傳說什麽大紅蓮觀自在是幼龍國王的私生子，月護莫釐王是觀自在國王的私生子，那都是模仿中原野史的杜撰。
自孔雀王朝之前，諸婆羅門都是昆侖人。
直到青寇，貴霜這些非昆侖人對天竺輪番征伐，原本的昆侖王朝或覆滅，或東遷。
今日天竺極東，近川滇之地，有我劍浮沙後人新立之國，又有幼龍王後裔離車之國。
同時也有一些昆侖人南遷入南天竺，與當地越人融合，在它山石唯一產地歌箜答建立了盤越國，
史書又稱漢越國，盤帝國，一也。
劍浮沙人，車離幼龍王族以及盤越人，是天竺境內對中原最有皈依感的三個族群。
<a id="wzsy" href="http://m.xiaoshuting.org">小書亭</a>
我聽說這名聖使生於阿詩波，比鄰歌箜答之地，本是盤帝國人，但是卻被中天竺姬多王朝幼日王延為上賓，在華都官學執教。
這首鄉謠，我也曾聽過，在歌箜答的昆侖後裔中所傳甚廣。
盤帝國與蜀中通商，自五尺道出滇，經東劍浮沙國，幾經輾轉，才能抵達盤帝國。
也許，這是某位蜀商所作，傳唱於古道。
或者，是有歌箜達的昆侖人學解華言，籍此表達思鄉之情。
這歌謠已經有些年歲，
真正的作者，已無法詳細考證了。”
姚思夏講起這些故事，眸光閃動，似乎又牽起了諸多往事。
何時再飲莫釐水，草履踏破崇山遐？
他這劍浮沙的故人，為了能夠穿越山外山北歸中原，不知踏破了多少草履，
也許，其中還包含了一代人，甚至不止一代人的付出。
慶雲忽然想起鬱久閭婆羅門講解蜚馱的時候，也曾提起過一些天竺曆史，兩相印證，便消化了大概。
隻是當時他聽說婆羅門種多長大，比如塞北鬱久閭氏，就有些胡人血統，婆羅門大師也是生的高大魁梧。
可是姚思夏卻講上古婆羅門與華同源，皆出昆侖。
他心存疑惑，便隨口發問。
姚思夏聞言笑道，
“中原有句俗話，王侯將相，寧有種乎。
你真以為天竺的婆羅門製度亙古不變？
還不都是誰拳頭硬，誰說得算？
孔雀王族本出首陀羅，是最低等的種姓。
車離族外來，幼龍王依理也是首陀羅。
可是他們建一方霸業，各領風騷數十年，有誰敢質疑他們？
孔雀這個姓氏因月護王而生，之前自然不可能是什麽高貴種姓了，可是此後又有誰能小覷？
其後高枷鎖人，主要是波斯地區的移民不斷湧入，重新定義了天竺文化宗教，影響了當地語言文字。
現在天竺的主流語種，是從火神語演變來的，
新的統治者們用它傳播教義，那麽負責宣教的婆羅門種自然就經過一輪洗牌。
隻是他們將新的文化與當年蜚馱經結合起來，建立了現在大天竺地區的特有世界觀。
其實當年蜚馱渡姑師的昆侖人，與現在的中天竺人早已不是一個族群，相貌文化都相差甚遠。
種姓又怎麽可能一係傳承呢？”
他們在說話的時候，魏王一直在禮節性的目送使節黃輦，但卻也豎著耳朵偷聽他們講述天竺往事。
他這個大魏君主對山外山之外的情況還真算不上熟悉，所以今日他需要格外倚重姚思夏。
現在先聽他多講些，等會兒應付天竺使節的時候總會多一份從容。
隻是眼下黃幡已過二道城門，是安排儀仗等待來使覲見的時候了。
魏王輕咳兩聲，打斷了眾人談話，隨後便大踏步奔校場去了。