“啊，若是如此，那天竺使節便也不用費盡心思去尋牛中白了。
既然他們有使用此方的傳統，那料來也不是隨意找一頭牛就可以的。
牛若不健康，豈不更要命。”
陶弘景雖然沒有去過天竺，但他對事物的性質有更深層的理解，往往一語中的。
但姚思夏對此事仍不無憂慮，
“原本華陽先生料想不差，天竺可供取用牛中白的都是經過供養的神牛。
傳說神牛可溺金，飲之利體強身，已成信仰。
因此隻怕就算這昆布絲的功效更佳，也是勸不動他們的。”
“哦？神牛溺金？
這情節怎麽這麽熟悉啊？
哎，我看不如這樣，你可以給他們講兩個故事，
就說這神牛在中原本是沒有的，
昔年有一個如摩羯羅般的千乘大國百般求訪，隻得了一座神牛石像。
這石牛可糞金，糞金化水飲之長生。
毗鄰的山中國王聽說後，願以國土換神牛，遣五丁開山，迎接神牛，並奉國於千乘國王。
後來山中國王果然因此高壽，卻又想渡海尋求海中國的仙草，相傳食之不墮輪回。
可是天妒壽者，山中國王此番入海遭了風浪，
船隻翻覆，石牛入海，再不可尋。
但是沉船的那片海域便開始生長這等海草，
據說是由海中石牛糞金滋養，其效與神牛溺白一般無二。
在我華國，凡乏力，粗頸，油米難進者，食之即愈。”
姚思夏聽得眼睛都瞪直了，把兩個無關的中原典故拚起來說，這不是明擺著騙人嗎？
尋常時分卻也罷了，事涉外交，那可絕無小事，
萬一捅出什麽簍子，那還不是自己的失職？
正躊躇間，魏王卻發話了，
“既然道宗讓你如此說，你便去試試吧。”
魏王吩咐，姚思夏自然不敢怠慢，急忙如此這般去與那些天竺客人交涉。
果然沒過多久，他便喜滋滋的回來了，說那些馴獸師聽了這些故事，十分開心，捧著昆布絲非常虔誠的誦讀經文，隨後便將之一掃而空，除了盛讚聖品美味，並沒有再糾纏索要牛溺。
陶弘景捋須微笑，自然也是有幾分得意的。
他作為茅山宗的宗主，日常對這些事情再熟悉不過。
他讓姚思夏如此說，倒不是刻意欺瞞，也不是自居天朝國人，對番邦來使存心戲弄。
隻是他知道那些不注重教義教典，隻喜歡講究細節儀式的，通常都是那些認知比較局限的群體。
正如眼前執著於牛溺者，主要都是使團裏那些地位低微的馴獸師。
對於這個群體，講真正的道理是講不通的，他們根本聽不懂。
古代沒有精細化工，開出的藥方都是一些玄乎其玄的東西，比如什麽孝子衫，鍋底灰……
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你如何勸那些不知因果的憨民去吃這些東西？
那就隻能靠哄，靠講故事哄。
什麽神藥仙方，五行陰陽，越玄才越有人服你。
還有許多當時根本治不了的病，
莫說是當時，現代醫學也對很多疑難雜症束手無策，
但是病人對你滿懷期望，你能說無藥可救？
那就隻能采用些心理療法，喝些香灰符紙這些吃不死人的東西，聽天由命去吧。
畢竟人類自身免疫力還是挺強大的，
隻要心中存有向生的信念，很多病也是能自己挺過來的。
這些，都是他多年來的治療經驗。
裝神弄鬼，有時是時代背景下的一種交流需要。
隻是後來他的許多徒子徒孫，舍本逐末，
自己肚子裏也沒什麽學問，倒把這些裝神弄鬼的把勢當作了主要技能，壞了茅山宗的清譽。
又總有那麽一些看上去渾身都散發著正義感的憤青，學了一點點格物致知的本領，便自以為天地之大無自己不可知之事，怒斥一切本人無法理解的東西為異端邪說。
這些人啊，通常都還停留在認為孝子衫需要從孝子身上扒下來的程度。
若真是到了陶弘景這個檔次，就算聽說人家要喝牛尿，也能不形於色，總要先問過些細節，才能作出深入的判斷。
人的見識決定氣場。
好比當日瓠采亭入住祖氏觀星閣，被驚得大呼小叫，最後幾乎是逃了出來。
而祖暅之看到寄再興耍那五氣朝元，凝水成冰的寒冰掌，卻絲毫不為所動，依然可以冷靜旁觀，直到尋出其中蹊蹺。
同樣都是麵對新鮮事物，反饋大不相同，這就是底蘊的差別。
筵席開啟，賓主雙方席間自然要交流些兩朝風物。
主使官聖臣有意炫耀，聊著聊著，就講到了自己擅長的天文曆法。
魏王微哂，與任城王對視了一眼，彼此心照不宣，隨後便向連夜趕來的信都芳遞了個顏色。
信都方立即會意，他平日裏琢磨的那些奇技巧工，很少有人能理解，
想找一個能聽他認真講解的朋友都難，更不要說是可以相互切磋探討的對手了。
這時候魏王有意給他機會，他自然樂得充作前卒，於是便將自己對星宿，曆法的看法侃侃而談。
聖臣見對方不過是名孩童，居然也能有如此見識，不由敬意頓生。
不過他們這時聊得還都是一些常識性的東西，所以聖臣初時也隻是覺得信都芳見聞廣博而已。
聊起這黃道分割，華夏與天竺大抵還有些相似。
不同於西方分黃道為十二宮，中原一般取二十八宿的分法，
但天竺在這方麵有些特立獨行，選用了二十七這個單數分割。
信都芳對此表示質疑，立即提出二十七這個數字一定另有玄機，否則在觀測器具製作和天文計算上都會遇到很大麻煩。
穹廬如圓，在標注上，做三等分比做兩等分要難得多。
二十八宿，取的是四象七曜之數，
先將天穹四等分，再以金，木，水，火，土，日，月七個肉眼可以觀測的天體標定天穹，
無論是二十八宿定名，還是渾儀的製作，都是如此這般。
而二十七本為三九之數，需要三分再三分，如是三次，
若要依此製作出天體觀測儀器，難度自然要大很多，精確性也難保證。
此言一出，聖臣心頭又是一震。
能夠細數黃道星宿，這隻不過是知識點而已，隻要有人教，那便學得會。
但是對分割的規則有自己的看法和見解，就不是那麽簡單的事了。
最關鍵的是，信都芳這句話大大高看了天竺當時的天文觀測實力。
天竺並沒有類似渾儀，玉衡這樣的專門的天象觀測儀器，
隻有些在堯王觀日台這類大型觀測建築上略作改進的觀星台。
不過所謂的二十七宿，的確如信都芳所言，並非天竺黃道分割的完全版本。
既然他們有使用此方的傳統，那料來也不是隨意找一頭牛就可以的。
牛若不健康，豈不更要命。”
陶弘景雖然沒有去過天竺，但他對事物的性質有更深層的理解，往往一語中的。
但姚思夏對此事仍不無憂慮，
“原本華陽先生料想不差，天竺可供取用牛中白的都是經過供養的神牛。
傳說神牛可溺金，飲之利體強身，已成信仰。
因此隻怕就算這昆布絲的功效更佳，也是勸不動他們的。”
“哦？神牛溺金？
這情節怎麽這麽熟悉啊？
哎，我看不如這樣，你可以給他們講兩個故事，
就說這神牛在中原本是沒有的，
昔年有一個如摩羯羅般的千乘大國百般求訪，隻得了一座神牛石像。
這石牛可糞金，糞金化水飲之長生。
毗鄰的山中國王聽說後，願以國土換神牛，遣五丁開山，迎接神牛，並奉國於千乘國王。
後來山中國王果然因此高壽，卻又想渡海尋求海中國的仙草，相傳食之不墮輪回。
可是天妒壽者，山中國王此番入海遭了風浪，
船隻翻覆，石牛入海，再不可尋。
但是沉船的那片海域便開始生長這等海草，
據說是由海中石牛糞金滋養，其效與神牛溺白一般無二。
在我華國，凡乏力，粗頸，油米難進者，食之即愈。”
姚思夏聽得眼睛都瞪直了，把兩個無關的中原典故拚起來說，這不是明擺著騙人嗎？
尋常時分卻也罷了，事涉外交，那可絕無小事，
萬一捅出什麽簍子，那還不是自己的失職？
正躊躇間，魏王卻發話了，
“既然道宗讓你如此說，你便去試試吧。”
魏王吩咐，姚思夏自然不敢怠慢，急忙如此這般去與那些天竺客人交涉。
果然沒過多久，他便喜滋滋的回來了，說那些馴獸師聽了這些故事，十分開心，捧著昆布絲非常虔誠的誦讀經文，隨後便將之一掃而空，除了盛讚聖品美味，並沒有再糾纏索要牛溺。
陶弘景捋須微笑，自然也是有幾分得意的。
他作為茅山宗的宗主，日常對這些事情再熟悉不過。
他讓姚思夏如此說，倒不是刻意欺瞞，也不是自居天朝國人，對番邦來使存心戲弄。
隻是他知道那些不注重教義教典，隻喜歡講究細節儀式的，通常都是那些認知比較局限的群體。
正如眼前執著於牛溺者，主要都是使團裏那些地位低微的馴獸師。
對於這個群體，講真正的道理是講不通的，他們根本聽不懂。
古代沒有精細化工，開出的藥方都是一些玄乎其玄的東西，比如什麽孝子衫，鍋底灰……
<a href="http://m.loubiqu.net" id="wzsy">loubiqu.net</a>
你如何勸那些不知因果的憨民去吃這些東西？
那就隻能靠哄，靠講故事哄。
什麽神藥仙方，五行陰陽，越玄才越有人服你。
還有許多當時根本治不了的病，
莫說是當時，現代醫學也對很多疑難雜症束手無策，
但是病人對你滿懷期望，你能說無藥可救？
那就隻能采用些心理療法，喝些香灰符紙這些吃不死人的東西，聽天由命去吧。
畢竟人類自身免疫力還是挺強大的，
隻要心中存有向生的信念，很多病也是能自己挺過來的。
這些，都是他多年來的治療經驗。
裝神弄鬼，有時是時代背景下的一種交流需要。
隻是後來他的許多徒子徒孫，舍本逐末，
自己肚子裏也沒什麽學問，倒把這些裝神弄鬼的把勢當作了主要技能，壞了茅山宗的清譽。
又總有那麽一些看上去渾身都散發著正義感的憤青，學了一點點格物致知的本領，便自以為天地之大無自己不可知之事，怒斥一切本人無法理解的東西為異端邪說。
這些人啊，通常都還停留在認為孝子衫需要從孝子身上扒下來的程度。
若真是到了陶弘景這個檔次，就算聽說人家要喝牛尿，也能不形於色，總要先問過些細節，才能作出深入的判斷。
人的見識決定氣場。
好比當日瓠采亭入住祖氏觀星閣，被驚得大呼小叫，最後幾乎是逃了出來。
而祖暅之看到寄再興耍那五氣朝元，凝水成冰的寒冰掌，卻絲毫不為所動，依然可以冷靜旁觀，直到尋出其中蹊蹺。
同樣都是麵對新鮮事物，反饋大不相同，這就是底蘊的差別。
筵席開啟，賓主雙方席間自然要交流些兩朝風物。
主使官聖臣有意炫耀，聊著聊著，就講到了自己擅長的天文曆法。
魏王微哂，與任城王對視了一眼，彼此心照不宣，隨後便向連夜趕來的信都芳遞了個顏色。
信都方立即會意，他平日裏琢磨的那些奇技巧工，很少有人能理解，
想找一個能聽他認真講解的朋友都難，更不要說是可以相互切磋探討的對手了。
這時候魏王有意給他機會，他自然樂得充作前卒，於是便將自己對星宿，曆法的看法侃侃而談。
聖臣見對方不過是名孩童，居然也能有如此見識，不由敬意頓生。
不過他們這時聊得還都是一些常識性的東西，所以聖臣初時也隻是覺得信都芳見聞廣博而已。
聊起這黃道分割，華夏與天竺大抵還有些相似。
不同於西方分黃道為十二宮，中原一般取二十八宿的分法，
但天竺在這方麵有些特立獨行，選用了二十七這個單數分割。
信都芳對此表示質疑，立即提出二十七這個數字一定另有玄機，否則在觀測器具製作和天文計算上都會遇到很大麻煩。
穹廬如圓，在標注上，做三等分比做兩等分要難得多。
二十八宿，取的是四象七曜之數，
先將天穹四等分，再以金，木，水，火，土，日，月七個肉眼可以觀測的天體標定天穹，
無論是二十八宿定名，還是渾儀的製作，都是如此這般。
而二十七本為三九之數，需要三分再三分，如是三次，
若要依此製作出天體觀測儀器，難度自然要大很多，精確性也難保證。
此言一出，聖臣心頭又是一震。
能夠細數黃道星宿，這隻不過是知識點而已，隻要有人教，那便學得會。
但是對分割的規則有自己的看法和見解，就不是那麽簡單的事了。
最關鍵的是，信都芳這句話大大高看了天竺當時的天文觀測實力。
天竺並沒有類似渾儀，玉衡這樣的專門的天象觀測儀器，
隻有些在堯王觀日台這類大型觀測建築上略作改進的觀星台。
不過所謂的二十七宿，的確如信都芳所言，並非天竺黃道分割的完全版本。