刀，劍，環！
三清武庫，
這是老子蜚馱出函穀一氣寫三清所創的隱世宗派的標誌。
在華夏之地，目前為人所知仍然信奉這一教派的，隻有是賁一族。
這支宗派在百餘年前曾遭到關外胡天教派的血洗，
是賁一族也因此甚為低調，僅僅在族內祭祀的時候才會祭出三清武庫的標誌。
然而路孨居然在身上紋有這個圖騰！
路孨自覺失態，便要將前襟拉起。
是賁青友好地拍了拍他的肩頭，
“何必，都是一家人。
我們是賁家也是三清武庫的守護者。”
路孨自然清楚是賁家的來路，他赧然一笑，便停止了手上的動作。
他借著酒意，說起了族人的過往。
原來沒路真一族也是世代侍奉三清武庫的隱世宗派信奉者。
後來他們的土地被高車所踐，
高車人來自胡天高加索，與三清隱宗有世仇。
沒路真部落因此遭到血腥屠殺。
族中有勇士突圍而出，入代地尋求拓跋氏幫助。
但是拓跋氏有意聯合高車伐蠕蠕，為了不影響結盟大局，沒路真屠族案就被壓了下來。
幸存的沒路真族人被迫移居關內。
他們將三清武庫的標誌刺在胸前，就是為了警告自己，
族不可亡，信仰不可亡，有朝一日，必將再次揮師出塞，複族人舊地。
是賁青也聽得熱血沸騰，嘭地將酒碗摔在地上，
“對！當得如是！”
他頓了一頓，又問道，
“路兄隨夜叉王學劍已久，可還會用飛環？”
“當然！”
路孨從懷中取出一個布包，一層層解開，當中赫然裹著一對飛環，
“族中傳承，不可或忘。
路某一直貼身收藏。
是賁兄你看！”
路孨唰地將飛環擲出，手法嫻熟。
那飛環破窗而出，路孨麵帶微笑，右手仍然高舉，顯然是在等飛環回轉。
飛環並沒有出現，一道劍光卻破窗而入，冷厲，迅捷。
路孨已經是江湖中一流強者，卻被這一劍逼得手忙腳亂，忙舉左手環去格擋。
誰知那劍光倏然變向，從環中穿過，徑直釘在路孨喉頭。
“小子，終於讓我逮到了！”
一人隨著劍光破窗而入，正是元凶！
他望了一眼倒在血泊中的路孨，又扭頭看見是賁青? 向他撇了撇嘴，
“好算計！不過? 下不為例！”
元凶大笑著推門而出?
燭光下的是賁青，笑得雖然沒有聲音? 但表現出的快樂顯然更為純粹。
在他砸杯為號的時候，便有同謀人向元凶房中再擲飛環。
但這一次並不是為了刺激元凶，所以並沒有使用什麽致命的手法，隻是軟綿綿地將一隻飛環拋進房中。
元凶見了飛環? 果然尋將出來? 雖然沒見到拋環之人，卻正好瞧見有高手施展飛環手法。
他想也不想，直接出手? 一劍殺了擲環人。
他接示警而來? 見死者是路孨，而與他對飲的乃是是賁青? 心中便已明了大半。
所以他才會向是賁青出言警告。
這次元凶甘願被當槍使? 並不是他轉了性子，實是有著自己的算計。
上次他便懷疑偷襲自己的人就是封魔奴本尊? 早惦著如何給對方一點顏色看看，
今日失手殺了路孨? 倒不失為敲山震虎的好法子。
反正那姓路的小子拋出的飛環是真，是賁青既然親自挑事，必然願意做這個人證。
人證不能死。
更何況，是賁青設計路孨，就證明是賁家和封家有了嫌隙，
易京寨要亂！
這本就是他最願意看到的狀況，可以借機渾水摸魚，發展自己的勢力。
所以無論是賁青想要怎樣利用路孨之死做文章，
他都不發聲，不解釋，靜觀其變。
封魔奴得到消息的時候，人尚在一重寨，心情還沒有從封間離去的失落中走出來，
猛然又聽得路孨出了事，便如同當胸被擂了一記重錘。
他一路疾奔回到天守，卻看見婆羅門與是賁青已在事發現場。
他屏退閑人問起事情經過。
是賁青避重就輕，隻說二人正在吃酒，無意間聊到武功，路孨說自己也會飛環，並且取出來炫技，結果驚動了路過的元凶，引來殺身之禍。
隻要元凶是自己引來的這一節沒有人發現，他便是絕對的清白。
封魔奴拔劍就要去尋元凶晦氣，卻被婆羅門死命攔住。
“夜叉王息怒，息怒！
你忘了這恩怨的起因嗎？
你不是說過，這啞巴虧隻能吃得麽？
逝者已矣，豈可壞了宗內大事？”
封魔奴是為了嫁禍是賁子惹上元凶的，而今是賁青就在眼前，話也無法說得太開。
但總而言之，這一切都是咎由自取，除非準備撕破臉皮與元凶硬剛，隻是掰扯道理的話，封魔奴那是一點都占不上理。
老人長歎一聲，緩緩推開了婆羅門，
“我想靜一靜。
今夜就不待在天守了。
否知我怕控製不住與那人起了摩擦。”
他環視了一周，最後冰冷的目光停留在是賁青的身上，
“如果今天夜裏再出什麽幺蛾子，
那麽這寨中一定是有內鬼。
我就要好好清理一下了。”
是賁青麵目不悅，直接回懟，
“世伯這話衝小侄說是什麽意思？
小侄剛剛回到寨中，在眾目睽睽之下為家父守了七日重孝，
族中的事務還沒有交接明白。
師伯你卻威脅要清理小侄？”
封間和路孨接連出事，而是賁青恰好都是當事人，
封魔奴隻是感覺出有些不對，但是卻說不出哪裏不對。
可是賁青的辯白字字屬實，他總不能說對方在濟南大牢裏就策劃了眼前這一切吧？
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封魔奴向婆羅門使了一個顏色，恨恨的一震袖，便大踏步走了出去。
是賁青衝著他的背影陰陽怪氣地說道，
“但願今晚是個平安夜，
否則，小侄還真說不清楚了呢。”
十月十五，已過了小雪節氣，
天幹物燥，最忌火燭。
子時，
滿月一輪，高卦中天，
在朱柳營最高的屋簷上照出一道清晰的人影。
長袍，鬥笠，雙手結印，
“火遁?禁術?修羅炎上！”
也不知是否有事先布置，
隨著他低沉的唱名聲，營中數處煙塵漸聚，倏而火起，
晚風襲來，乘雲直上！
朱柳營頃刻化作一片火海！
》》》》》敲黑板時間《《《《《
前文書筆者曾經講過，罠這個字，是中文本字，並非日文所創。這一節在文中又用到了炎上這個詞。那麽索性筆者就說得更清楚一點，學好文言文，日文閱讀理解包過N3。為什麽到N3為止呢？因為JLPT N2以上比較注重聽力。但是如果你再研究一些上古發音，那麽N2也是妥妥了。炎上這個用詞，在《易經》（同人卦），《尚書》中都有出現，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。這是中文對於五行動態最古老的總結。
好，接下來我們進入正題，講一些比中原史更古老的知識點，可能會有些爭議。就是華夏西來根本之辯。
這個問題我們從哪裏講起呢？先從某教授的一片文章說起吧，該教授的觀點在自媒體平台中被廣泛轉載，說人大禹治水治的是尼羅河，古中國人就是古埃及人。
其中引用的一個重要觀點，出自《山海經》：河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。
該教授認為這一條是大禹治尼羅河的鐵證，因為黃河沒有往西北，西南的流向。那尼羅河同樣沒有啊，尼羅河沒有西南入海（湖），更沒有出湖入山的走向。但是如果我們足夠了解上古水文的話，在黃河恰恰是有這樣的地貌的。這當中其實涉及到一個河源的問題。
關於黃河源，其實是非常難以界定的，因為黃河的上遊有許多的支流，選取哪一支其實都不無道理。而我們現在所認定的黃河正源，自紮陵，鄂陵兩湖以上，在遠古時期是一片汪洋。筆者曾經一再強調，中國是有西海的，當時羅布泊是千裏大澤，青海湖，高原水係在大禹時代之前都是汪洋。所以上古所認知的黃河源未必是現在勘定的這一條線路。但是《山海經》的記載中有一段描述是和現在河流的走向完全吻合的，也就是在入積石山之前，黃河經過了自西而北的一段，所以“即西而北，入禹所導積石山”是沒有錯誤的。但是山海經說，即西而北的.asxs.是一處海（湖），也就是說在黃河第一個大拐彎瑪曲彎在上古是一片湖泊。大拐彎的東麵就是若爾蓋，水體退化形成的大沼澤，說明當時這個大湖曾經覆蓋到若爾蓋的範圍。確定了這一點，我們就會發現，確確實實有一條黃河的支流先向北流，再轉向西南注入若爾蓋，這條支流叫做熱曲，在若爾蓋與黑水，白水並流。但是山海經為什麽會在河源描述中提到渤海呢？我們不能受到今日俗稱的影響，古代所有地名的得名都是有原因的。找不出原因，一定是沒有掌握關鍵知識點。渤海，《說文》解釋的很清楚，就是忽然凹陷下去楔入陸地的海。如果我們仔細觀察若兒蓋地區的3D地貌，就可以非常明了的發現這裏東南北三麵環山，是一個楔入群山的半開放盆地。如果上古此處積水為湖，古湖海一，被稱為渤海，是十分貼切的。
熱曲的發源地是岷山，巧的是，岷山也是古人所認為的長江發源地。那麽江河同出昆侖的說法在這裏就統一了。這時看官會說，岷山不是昆侖啊。對，岷山屬於白馬羌，白馬氐的生活區域。這時候我們就會發現，山海經中的絕大部分描述，都是以古羌人的生活環境為中心的。而其中昆侖這個詞，曾經指代過西至帕米爾東至蜀山的多處有羌人活動的山脈，比如西王母玉女峰，昆侖山，昆侖墟以及河源。
禹出西羌，黃帝出昆侖，這樣的語句反複出現於中國曆代書籍，包括正統的經書子集。羌，西戎牧羊人也，在《說文》中特意給出了羌字的上古寫法（見彩蛋章），是群山之中直立的三叉戟（象征王）。藏出於羌，月氏出於羌，禹出於羌，匈奴出於禹，鮮卑出於羌，薑姓炎帝部落亦出於羌（甲骨字源研究，羌薑同）。我們說炎黃出昆侖，而在上古昆侖山地的住民就是我們通常意義上所講的古羌族，也就是本作人類起源兩山說中的昆侖族，它是東亞諸民族比以農耕立族的華夏族更久遠的祖先。
在早周時期，衛國王族是姬姓封國，華族苗裔。但是中華姓氏羌氏，卻恰恰是衛人後裔，而非起於蠻夷。（《潛夫論?誌氏姓》羌氏、羌憲氏、邃氏，皆衛姬姓也。）我們曾經講過，古代的氏代表身份，或從封地或敬祖先之顯，是不會任性為之的。衛與羌地相隔千裏，自然沒有封於羌者，隻能代表上古的文化認同。事實上，秦，晉兩國都大量吸收了羌戎勢力。秦之血統自羋八子時代羌人已混入王族，而晉之重耳乃胡姬所生。所以上古羌夏一體，夏出帝禹，禹出西羌，入中原棄牧而從農者為華夏民。
當然，我們也要指出，現代羌族和古羌族並不能完全劃等號。現代羌族是薑戎，三苗兩個族群的後人，與夏，藏同為上古羌族的分支。《史記》注：羌，三苗，薑姓之別。舜徙於三危，今阿關（阿壩地區）之西南羌是也。
講到這裏我們回過頭去看大禹治埃及說。既然大禹所導之水確實是黃河，那麽是不是說華夏與埃及的關係是完全不存在的呢？哎？這卻也未必。在前文筆者便有講過，某教義經典中關於大洪水的方向理解是有問題的。所謂出埃及記所出的那個埃及是不是今日的埃及，我們是不能用現代語言刨析根本的，這一點其實是真的可以探討的。
所謂伊爵之國（Egypt）是現代英語詞匯，這個詞呢本來出自《出路之書》（Book of Exodus，今譯出埃及記），窮申（Joseph）一族因受迫害逃離伊爵國得故事。後來考古學家發現了一塊古埃及石板，畫出了疑似古埃及災難畫麵。西方學者便很負責任的推定，這裏就是當年的出路故事發生地。事實上，在故事發生年代，埃及王國的本名叫做孟菲斯（Memphis），其上古王朝各有國名，皆因某經隱而不表。關於從Memphis到Egypt的演變，現代語言學是有“嚴謹”推定的，大家有興趣可以去了解一下，鍛煉跳躍性思維。
這個話題我們寫到這裏，就先不接了。等到本係列後續作品寫到上古史的時候再慢慢分說。
三清武庫，
這是老子蜚馱出函穀一氣寫三清所創的隱世宗派的標誌。
在華夏之地，目前為人所知仍然信奉這一教派的，隻有是賁一族。
這支宗派在百餘年前曾遭到關外胡天教派的血洗，
是賁一族也因此甚為低調，僅僅在族內祭祀的時候才會祭出三清武庫的標誌。
然而路孨居然在身上紋有這個圖騰！
路孨自覺失態，便要將前襟拉起。
是賁青友好地拍了拍他的肩頭，
“何必，都是一家人。
我們是賁家也是三清武庫的守護者。”
路孨自然清楚是賁家的來路，他赧然一笑，便停止了手上的動作。
他借著酒意，說起了族人的過往。
原來沒路真一族也是世代侍奉三清武庫的隱世宗派信奉者。
後來他們的土地被高車所踐，
高車人來自胡天高加索，與三清隱宗有世仇。
沒路真部落因此遭到血腥屠殺。
族中有勇士突圍而出，入代地尋求拓跋氏幫助。
但是拓跋氏有意聯合高車伐蠕蠕，為了不影響結盟大局，沒路真屠族案就被壓了下來。
幸存的沒路真族人被迫移居關內。
他們將三清武庫的標誌刺在胸前，就是為了警告自己，
族不可亡，信仰不可亡，有朝一日，必將再次揮師出塞，複族人舊地。
是賁青也聽得熱血沸騰，嘭地將酒碗摔在地上，
“對！當得如是！”
他頓了一頓，又問道，
“路兄隨夜叉王學劍已久，可還會用飛環？”
“當然！”
路孨從懷中取出一個布包，一層層解開，當中赫然裹著一對飛環，
“族中傳承，不可或忘。
路某一直貼身收藏。
是賁兄你看！”
路孨唰地將飛環擲出，手法嫻熟。
那飛環破窗而出，路孨麵帶微笑，右手仍然高舉，顯然是在等飛環回轉。
飛環並沒有出現，一道劍光卻破窗而入，冷厲，迅捷。
路孨已經是江湖中一流強者，卻被這一劍逼得手忙腳亂，忙舉左手環去格擋。
誰知那劍光倏然變向，從環中穿過，徑直釘在路孨喉頭。
“小子，終於讓我逮到了！”
一人隨著劍光破窗而入，正是元凶！
他望了一眼倒在血泊中的路孨，又扭頭看見是賁青? 向他撇了撇嘴，
“好算計！不過? 下不為例！”
元凶大笑著推門而出?
燭光下的是賁青，笑得雖然沒有聲音? 但表現出的快樂顯然更為純粹。
在他砸杯為號的時候，便有同謀人向元凶房中再擲飛環。
但這一次並不是為了刺激元凶，所以並沒有使用什麽致命的手法，隻是軟綿綿地將一隻飛環拋進房中。
元凶見了飛環? 果然尋將出來? 雖然沒見到拋環之人，卻正好瞧見有高手施展飛環手法。
他想也不想，直接出手? 一劍殺了擲環人。
他接示警而來? 見死者是路孨，而與他對飲的乃是是賁青? 心中便已明了大半。
所以他才會向是賁青出言警告。
這次元凶甘願被當槍使? 並不是他轉了性子，實是有著自己的算計。
上次他便懷疑偷襲自己的人就是封魔奴本尊? 早惦著如何給對方一點顏色看看，
今日失手殺了路孨? 倒不失為敲山震虎的好法子。
反正那姓路的小子拋出的飛環是真，是賁青既然親自挑事，必然願意做這個人證。
人證不能死。
更何況，是賁青設計路孨，就證明是賁家和封家有了嫌隙，
易京寨要亂！
這本就是他最願意看到的狀況，可以借機渾水摸魚，發展自己的勢力。
所以無論是賁青想要怎樣利用路孨之死做文章，
他都不發聲，不解釋，靜觀其變。
封魔奴得到消息的時候，人尚在一重寨，心情還沒有從封間離去的失落中走出來，
猛然又聽得路孨出了事，便如同當胸被擂了一記重錘。
他一路疾奔回到天守，卻看見婆羅門與是賁青已在事發現場。
他屏退閑人問起事情經過。
是賁青避重就輕，隻說二人正在吃酒，無意間聊到武功，路孨說自己也會飛環，並且取出來炫技，結果驚動了路過的元凶，引來殺身之禍。
隻要元凶是自己引來的這一節沒有人發現，他便是絕對的清白。
封魔奴拔劍就要去尋元凶晦氣，卻被婆羅門死命攔住。
“夜叉王息怒，息怒！
你忘了這恩怨的起因嗎？
你不是說過，這啞巴虧隻能吃得麽？
逝者已矣，豈可壞了宗內大事？”
封魔奴是為了嫁禍是賁子惹上元凶的，而今是賁青就在眼前，話也無法說得太開。
但總而言之，這一切都是咎由自取，除非準備撕破臉皮與元凶硬剛，隻是掰扯道理的話，封魔奴那是一點都占不上理。
老人長歎一聲，緩緩推開了婆羅門，
“我想靜一靜。
今夜就不待在天守了。
否知我怕控製不住與那人起了摩擦。”
他環視了一周，最後冰冷的目光停留在是賁青的身上，
“如果今天夜裏再出什麽幺蛾子，
那麽這寨中一定是有內鬼。
我就要好好清理一下了。”
是賁青麵目不悅，直接回懟，
“世伯這話衝小侄說是什麽意思？
小侄剛剛回到寨中，在眾目睽睽之下為家父守了七日重孝，
族中的事務還沒有交接明白。
師伯你卻威脅要清理小侄？”
封間和路孨接連出事，而是賁青恰好都是當事人，
封魔奴隻是感覺出有些不對，但是卻說不出哪裏不對。
可是賁青的辯白字字屬實，他總不能說對方在濟南大牢裏就策劃了眼前這一切吧？
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封魔奴向婆羅門使了一個顏色，恨恨的一震袖，便大踏步走了出去。
是賁青衝著他的背影陰陽怪氣地說道，
“但願今晚是個平安夜，
否則，小侄還真說不清楚了呢。”
十月十五，已過了小雪節氣，
天幹物燥，最忌火燭。
子時，
滿月一輪，高卦中天，
在朱柳營最高的屋簷上照出一道清晰的人影。
長袍，鬥笠，雙手結印，
“火遁?禁術?修羅炎上！”
也不知是否有事先布置，
隨著他低沉的唱名聲，營中數處煙塵漸聚，倏而火起，
晚風襲來，乘雲直上！
朱柳營頃刻化作一片火海！
》》》》》敲黑板時間《《《《《
前文書筆者曾經講過，罠這個字，是中文本字，並非日文所創。這一節在文中又用到了炎上這個詞。那麽索性筆者就說得更清楚一點，學好文言文，日文閱讀理解包過N3。為什麽到N3為止呢？因為JLPT N2以上比較注重聽力。但是如果你再研究一些上古發音，那麽N2也是妥妥了。炎上這個用詞，在《易經》（同人卦），《尚書》中都有出現，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。這是中文對於五行動態最古老的總結。
好，接下來我們進入正題，講一些比中原史更古老的知識點，可能會有些爭議。就是華夏西來根本之辯。
這個問題我們從哪裏講起呢？先從某教授的一片文章說起吧，該教授的觀點在自媒體平台中被廣泛轉載，說人大禹治水治的是尼羅河，古中國人就是古埃及人。
其中引用的一個重要觀點，出自《山海經》：河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。
該教授認為這一條是大禹治尼羅河的鐵證，因為黃河沒有往西北，西南的流向。那尼羅河同樣沒有啊，尼羅河沒有西南入海（湖），更沒有出湖入山的走向。但是如果我們足夠了解上古水文的話，在黃河恰恰是有這樣的地貌的。這當中其實涉及到一個河源的問題。
關於黃河源，其實是非常難以界定的，因為黃河的上遊有許多的支流，選取哪一支其實都不無道理。而我們現在所認定的黃河正源，自紮陵，鄂陵兩湖以上，在遠古時期是一片汪洋。筆者曾經一再強調，中國是有西海的，當時羅布泊是千裏大澤，青海湖，高原水係在大禹時代之前都是汪洋。所以上古所認知的黃河源未必是現在勘定的這一條線路。但是《山海經》的記載中有一段描述是和現在河流的走向完全吻合的，也就是在入積石山之前，黃河經過了自西而北的一段，所以“即西而北，入禹所導積石山”是沒有錯誤的。但是山海經說，即西而北的.asxs.是一處海（湖），也就是說在黃河第一個大拐彎瑪曲彎在上古是一片湖泊。大拐彎的東麵就是若爾蓋，水體退化形成的大沼澤，說明當時這個大湖曾經覆蓋到若爾蓋的範圍。確定了這一點，我們就會發現，確確實實有一條黃河的支流先向北流，再轉向西南注入若爾蓋，這條支流叫做熱曲，在若爾蓋與黑水，白水並流。但是山海經為什麽會在河源描述中提到渤海呢？我們不能受到今日俗稱的影響，古代所有地名的得名都是有原因的。找不出原因，一定是沒有掌握關鍵知識點。渤海，《說文》解釋的很清楚，就是忽然凹陷下去楔入陸地的海。如果我們仔細觀察若兒蓋地區的3D地貌，就可以非常明了的發現這裏東南北三麵環山，是一個楔入群山的半開放盆地。如果上古此處積水為湖，古湖海一，被稱為渤海，是十分貼切的。
熱曲的發源地是岷山，巧的是，岷山也是古人所認為的長江發源地。那麽江河同出昆侖的說法在這裏就統一了。這時看官會說，岷山不是昆侖啊。對，岷山屬於白馬羌，白馬氐的生活區域。這時候我們就會發現，山海經中的絕大部分描述，都是以古羌人的生活環境為中心的。而其中昆侖這個詞，曾經指代過西至帕米爾東至蜀山的多處有羌人活動的山脈，比如西王母玉女峰，昆侖山，昆侖墟以及河源。
禹出西羌，黃帝出昆侖，這樣的語句反複出現於中國曆代書籍，包括正統的經書子集。羌，西戎牧羊人也，在《說文》中特意給出了羌字的上古寫法（見彩蛋章），是群山之中直立的三叉戟（象征王）。藏出於羌，月氏出於羌，禹出於羌，匈奴出於禹，鮮卑出於羌，薑姓炎帝部落亦出於羌（甲骨字源研究，羌薑同）。我們說炎黃出昆侖，而在上古昆侖山地的住民就是我們通常意義上所講的古羌族，也就是本作人類起源兩山說中的昆侖族，它是東亞諸民族比以農耕立族的華夏族更久遠的祖先。
在早周時期，衛國王族是姬姓封國，華族苗裔。但是中華姓氏羌氏，卻恰恰是衛人後裔，而非起於蠻夷。（《潛夫論?誌氏姓》羌氏、羌憲氏、邃氏，皆衛姬姓也。）我們曾經講過，古代的氏代表身份，或從封地或敬祖先之顯，是不會任性為之的。衛與羌地相隔千裏，自然沒有封於羌者，隻能代表上古的文化認同。事實上，秦，晉兩國都大量吸收了羌戎勢力。秦之血統自羋八子時代羌人已混入王族，而晉之重耳乃胡姬所生。所以上古羌夏一體，夏出帝禹，禹出西羌，入中原棄牧而從農者為華夏民。
當然，我們也要指出，現代羌族和古羌族並不能完全劃等號。現代羌族是薑戎，三苗兩個族群的後人，與夏，藏同為上古羌族的分支。《史記》注：羌，三苗，薑姓之別。舜徙於三危，今阿關（阿壩地區）之西南羌是也。
講到這裏我們回過頭去看大禹治埃及說。既然大禹所導之水確實是黃河，那麽是不是說華夏與埃及的關係是完全不存在的呢？哎？這卻也未必。在前文筆者便有講過，某教義經典中關於大洪水的方向理解是有問題的。所謂出埃及記所出的那個埃及是不是今日的埃及，我們是不能用現代語言刨析根本的，這一點其實是真的可以探討的。
所謂伊爵之國（Egypt）是現代英語詞匯，這個詞呢本來出自《出路之書》（Book of Exodus，今譯出埃及記），窮申（Joseph）一族因受迫害逃離伊爵國得故事。後來考古學家發現了一塊古埃及石板，畫出了疑似古埃及災難畫麵。西方學者便很負責任的推定，這裏就是當年的出路故事發生地。事實上，在故事發生年代，埃及王國的本名叫做孟菲斯（Memphis），其上古王朝各有國名，皆因某經隱而不表。關於從Memphis到Egypt的演變，現代語言學是有“嚴謹”推定的，大家有興趣可以去了解一下，鍛煉跳躍性思維。
這個話題我們寫到這裏，就先不接了。等到本係列後續作品寫到上古史的時候再慢慢分說。