不過周至隻敢腹誹，因為隻要他敢這麽問，倆老頭肯定就會：“為什麽不行？”
果然，裘老將周至的講義打開，就舊事重提：“你這個甲骨文字根歸納法的確是個好思路，也說明了六書造字法其實早在甲骨文時期就開始起源，你完全可以再研究研究，寫一篇論文出來，另外金文和鳥篆是不是也可以……”
周至趕緊轉移話題：“關於甲骨文的命辭是疑問句還是肯定句的那個問題，我有一些自己的想法。”
“哦？”裘老的興趣果然給周至拿捏住了：“說說看。”
“我覺得其實是兩種都有。”
“也就是說，貞人可以不用對自己的結論負責？”裘錫圭問道。
“這個還得繼續研究。”周至說道：“不過從卜辭來看，有些文義的結構的確是很明顯的。”
“我更傾向於甲骨有其固定的歸檔格式，大體可以分作敘、命、占、驗四個部分。”
“例如這一句：甲酉卜，爭，貞：旬亡禍。王占曰：有祟！五日其有來艱自西。”
“‘甲酉卜，爭，貞’這一句為敘詞，表明占卜的時間為甲酉日，事情為卜，占卜人為名為‘爭’的官員，職務是‘貞人’，就是專門負責通過對卜人燒出的燒龜甲獸骨痕跡，進行專業解說的人。”
“‘旬亡禍’為命辭，即貞人對王指命的事情進行占卜後得到的結果，這裏是說接下來一旬都沒有災禍。”
“‘占曰：有祟’這一句是占詞，占，就是王最終下的結論。這裏能夠看出，商王在占卜活動中擁有最高的解釋權，可以推翻貞人貞卜後的結論，比如這道卜辭，爭表明沒有災禍，而王堅持斷占為有災禍。”
“最後一句是驗辭，記錄的是占卜的最終結果，這裏記錄了五日之後，西方果然傳來了災禍的消息。說明王還是比貞人厲害。”
“對，所以這裏的命辭，也就是貞人給出結論的時候，是肯定句式呀。”裘老說道：“這也是我的結論。”
“可這套卜辭呢？”周至問道：“庚子卜，爭貞：翌辛醜，啟？獷貞：翌辛醜，不其啟？王曰：今夕其雨，翌辛醜，啟。之夕允雨，翌辛醜啟。”
“這一套詞和上一套的區別就很大了，翻譯過來，就出現了‘翌辛醜啟’和‘翌辛醜不其啟’並列出現的結構，難道不該翻譯為‘貞人爭問道：明天辛醜日，出太陽嗎？不出太陽嗎？’這樣的疑問句式？”
“而為了回答這個疑問，商王占道：今天傍晚會下雨，明天會出太陽。”
“驗辭也證實了商王在這次占卜上的正確性：當天晚上有雨，次日辛醜，出太陽了。”
“從卜辭的句式來看，很難說這道命辭，不是疑問句。”
“這樣的句子還有很多，如‘婦好娩嘉？不其嘉？’，或者‘東土受年？不其受年？’，或者‘旬亡禍？旬有禍？’。”
“如果這些命辭是結論的話，就有些說不過去了，王給的命題是婦好生的小孩會是什麽性別，如果這裏是肯定句，那貞人給出的結果就是“婦好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”
“商王問：‘東土會有豐收嗎？’貞人得出的結論是：‘可能會豐收，也可能會歉收。’商王問：‘接下來的這一旬會有禍害嗎？’得出的結論是：‘可能會有禍，也可能沒有禍。’，這樣搞的話，我懷疑貞人會被殺頭。”周至說道。
裘錫圭說道：“可是綜合命辭的研究，我們不但可以發現‘婦好娩嘉，不其嘉。’這樣的結構，同樣可以發現‘東土受年，東土受年’，或者‘旬亡禍，旬其亡禍’這樣的句式。”
“我現在更加傾向於將兩段內容截然相反的命辭，稱為‘對貞’，而將兩段內容相同的命辭，稱作‘排貞’。”
“如果對貞是疑問句的話，就解釋不了排貞出現的現象了。”
咦？周至發現自己又淺薄了，這麽一說，好像還是裘老的主張更加有道理。
“我們再結合這一類占辭來看。”裘錫圭從書架上取下來厚厚書，翻到一處做了標簽的地方：“看這裏，‘王占曰，惟一卜’，還有這裏，‘其用三卜’，還有這一類‘戊子卜，用六卜’。”
“從這些卜辭看出來，對於一件大事兒，商人占卜往往並非一次，三卜幾乎可以算成製，多者甚至到六卜。”
“每次占卜，貞人得出的結論並不一樣，在貞人無法決斷的時候，問題就上交到了王那裏，由王進行‘占斷’。”
“因此命辭裏記錄下貞人占卜的不同結果，或者強調占卜的相同結果，用上對貞和排貞，供商王進行選擇，也就解釋得過去了。”
“我也同意你的說法，甲骨文卜辭，當分作敘、命、占、驗四段，不過四段應該都是陳述句。其中敘中的人名，可能隻是貞人中的管理者，他負責匯集不同的貞人對卜痕的解釋，然後上報商王，由商王來進行決斷。”
“占卜的每一個階段，也都可能會出現特例，比如有時候會缺失其中一段，或者占辭有時也由商王信任的貞人來進行，抑或者有時，敘、命、占、驗整個占卜過程，都由商王來完成。”
“但是卜辭，是對結果的記錄，因此都應該是陳述句，而非如傳統認為的‘命，問貞也’。”
“如今學界的研究，將命辭又分作了數文、貞文、記文、卜典、驗典、封典、經典、史典，除了貞文外，其餘皆以確定為陳述句，唯一爭議，就在貞文是否陳述句這一點上。”
“原來是這樣啊。”周至撓了撓腦門，感覺自己又有點閉門造車了。
裘錫圭說道：“有自己的想法，當然是好事兒，有了想法就去找證據來證明它，不管最後得到的答案為是還是為否，都是對學問的進益。”
“你的見解不能說是錯誤，是在已經掌握的知識上做出的思考和推斷，非常難能可貴。”裘錫圭笑道：“不過你對這門學問還研究得不夠深入，掌握的知識還不夠全麵，在沒有全麵掌握信息要素的情況下，得出的結論當然也是比較片麵的，我們姑且稱作‘片麵的正確’吧。”
“片麵正確不是真理，所以我們現在的當務之急，是要盡快把甲骨文的信息體係建立起來，這樣當將來你遇到類似的困惑，就能夠在體係內迅速檢索，找出方方麵麵的細節，來考證自己的想法。”
“肘子有沒有興趣到安陽去工作一段時間？那裏有最大的甲骨文圖片庫，你可以發揮自己的優勢，將之數字化，給全國的甲骨文研究者使用。我可以給你當推薦人！”
“呃這個……”周至連連擺手：“裘老，現在肯定不行。”
果然，裘老將周至的講義打開，就舊事重提：“你這個甲骨文字根歸納法的確是個好思路，也說明了六書造字法其實早在甲骨文時期就開始起源，你完全可以再研究研究，寫一篇論文出來，另外金文和鳥篆是不是也可以……”
周至趕緊轉移話題：“關於甲骨文的命辭是疑問句還是肯定句的那個問題，我有一些自己的想法。”
“哦？”裘老的興趣果然給周至拿捏住了：“說說看。”
“我覺得其實是兩種都有。”
“也就是說，貞人可以不用對自己的結論負責？”裘錫圭問道。
“這個還得繼續研究。”周至說道：“不過從卜辭來看，有些文義的結構的確是很明顯的。”
“我更傾向於甲骨有其固定的歸檔格式，大體可以分作敘、命、占、驗四個部分。”
“例如這一句：甲酉卜，爭，貞：旬亡禍。王占曰：有祟！五日其有來艱自西。”
“‘甲酉卜，爭，貞’這一句為敘詞，表明占卜的時間為甲酉日，事情為卜，占卜人為名為‘爭’的官員，職務是‘貞人’，就是專門負責通過對卜人燒出的燒龜甲獸骨痕跡，進行專業解說的人。”
“‘旬亡禍’為命辭，即貞人對王指命的事情進行占卜後得到的結果，這裏是說接下來一旬都沒有災禍。”
“‘占曰：有祟’這一句是占詞，占，就是王最終下的結論。這裏能夠看出，商王在占卜活動中擁有最高的解釋權，可以推翻貞人貞卜後的結論，比如這道卜辭，爭表明沒有災禍，而王堅持斷占為有災禍。”
“最後一句是驗辭，記錄的是占卜的最終結果，這裏記錄了五日之後，西方果然傳來了災禍的消息。說明王還是比貞人厲害。”
“對，所以這裏的命辭，也就是貞人給出結論的時候，是肯定句式呀。”裘老說道：“這也是我的結論。”
“可這套卜辭呢？”周至問道：“庚子卜，爭貞：翌辛醜，啟？獷貞：翌辛醜，不其啟？王曰：今夕其雨，翌辛醜，啟。之夕允雨，翌辛醜啟。”
“這一套詞和上一套的區別就很大了，翻譯過來，就出現了‘翌辛醜啟’和‘翌辛醜不其啟’並列出現的結構，難道不該翻譯為‘貞人爭問道：明天辛醜日，出太陽嗎？不出太陽嗎？’這樣的疑問句式？”
“而為了回答這個疑問，商王占道：今天傍晚會下雨，明天會出太陽。”
“驗辭也證實了商王在這次占卜上的正確性：當天晚上有雨，次日辛醜，出太陽了。”
“從卜辭的句式來看，很難說這道命辭，不是疑問句。”
“這樣的句子還有很多，如‘婦好娩嘉？不其嘉？’，或者‘東土受年？不其受年？’，或者‘旬亡禍？旬有禍？’。”
“如果這些命辭是結論的話，就有些說不過去了，王給的命題是婦好生的小孩會是什麽性別，如果這裏是肯定句，那貞人給出的結果就是“婦好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”
“商王問：‘東土會有豐收嗎？’貞人得出的結論是：‘可能會豐收，也可能會歉收。’商王問：‘接下來的這一旬會有禍害嗎？’得出的結論是：‘可能會有禍，也可能沒有禍。’，這樣搞的話，我懷疑貞人會被殺頭。”周至說道。
裘錫圭說道：“可是綜合命辭的研究，我們不但可以發現‘婦好娩嘉，不其嘉。’這樣的結構，同樣可以發現‘東土受年，東土受年’，或者‘旬亡禍，旬其亡禍’這樣的句式。”
“我現在更加傾向於將兩段內容截然相反的命辭，稱為‘對貞’，而將兩段內容相同的命辭，稱作‘排貞’。”
“如果對貞是疑問句的話，就解釋不了排貞出現的現象了。”
咦？周至發現自己又淺薄了，這麽一說，好像還是裘老的主張更加有道理。
“我們再結合這一類占辭來看。”裘錫圭從書架上取下來厚厚書，翻到一處做了標簽的地方：“看這裏，‘王占曰，惟一卜’，還有這裏，‘其用三卜’，還有這一類‘戊子卜，用六卜’。”
“從這些卜辭看出來，對於一件大事兒，商人占卜往往並非一次，三卜幾乎可以算成製，多者甚至到六卜。”
“每次占卜，貞人得出的結論並不一樣，在貞人無法決斷的時候，問題就上交到了王那裏，由王進行‘占斷’。”
“因此命辭裏記錄下貞人占卜的不同結果，或者強調占卜的相同結果，用上對貞和排貞，供商王進行選擇，也就解釋得過去了。”
“我也同意你的說法，甲骨文卜辭，當分作敘、命、占、驗四段，不過四段應該都是陳述句。其中敘中的人名，可能隻是貞人中的管理者，他負責匯集不同的貞人對卜痕的解釋，然後上報商王，由商王來進行決斷。”
“占卜的每一個階段，也都可能會出現特例，比如有時候會缺失其中一段，或者占辭有時也由商王信任的貞人來進行，抑或者有時，敘、命、占、驗整個占卜過程，都由商王來完成。”
“但是卜辭，是對結果的記錄，因此都應該是陳述句，而非如傳統認為的‘命，問貞也’。”
“如今學界的研究，將命辭又分作了數文、貞文、記文、卜典、驗典、封典、經典、史典，除了貞文外，其餘皆以確定為陳述句，唯一爭議，就在貞文是否陳述句這一點上。”
“原來是這樣啊。”周至撓了撓腦門，感覺自己又有點閉門造車了。
裘錫圭說道：“有自己的想法，當然是好事兒，有了想法就去找證據來證明它，不管最後得到的答案為是還是為否，都是對學問的進益。”
“你的見解不能說是錯誤，是在已經掌握的知識上做出的思考和推斷，非常難能可貴。”裘錫圭笑道：“不過你對這門學問還研究得不夠深入，掌握的知識還不夠全麵，在沒有全麵掌握信息要素的情況下，得出的結論當然也是比較片麵的，我們姑且稱作‘片麵的正確’吧。”
“片麵正確不是真理，所以我們現在的當務之急，是要盡快把甲骨文的信息體係建立起來，這樣當將來你遇到類似的困惑，就能夠在體係內迅速檢索，找出方方麵麵的細節，來考證自己的想法。”
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