元代《畫塑記》關於劉元的造像記載很多，其中如“至治元年十二月十八日，敕諸色府朵兒隻等大殿後禦塔殿內……其西安置文殊菩薩像，其東彌勒像，鹹以布裹漆為之”。
國內現存保留最早的幹漆夾苧造像是元代的幹漆夾苧十八尊者像，最早藏於故宮慈寧宮大佛堂，七三年才轉到洛陽白馬寺。
關於這十八尊尊者像，文物鑒定補注裏就特意聲明“傳為劉元塑”。故宮根據史料斷定這批佛像最早來源於元大都的能仁寺。
到了清代，這門工藝形成了嚴格且複雜的規範，今據陸樹勳所藏《圓明園內工佛作現行則例》鈔本裏，就詳細記載的清宮庭製夾紵像的方法和物料：
“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，壓布灰十五遍，長麵像衣紋熟漆灰一遍，墊光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，髒膛朱紅漆二遍。”
“所用材料有：夏布、桐油、嚴生漆、蘢罩漆、退光漆、漆朱、磚灰、魚子磚灰、土子等。”
所謂磚灰、土子，都是用以和漆的材料，現在國內製作漆器的匠人依然在使用。
磚灰就是用老青磚和青瓦磨製出的粉料，土子是用來控製漆汁幹燥時間的“催幹劑”，經常與之同用的還有一味礦物，叫密陀僧，也就是古法提煉銀、鉛以後，沉積在熔爐底部的硫化類方鉛礦的礦渣。
因為輕巧，隻是一個漆殼的空腔，所以夾苧造像十分方便攜帶。
但也正因為如此，夾苧造像也特別容易傷損，破壞起來就是一錘子的事兒，還容易被引燃。
同樣因為攜帶方便這一點，很多造像在積貧積弱的年代裏非常容易流散出國，現在的精品大多在國外，如米國大都會博物館，弗利耳美術館收藏的佛像，島國唐招提寺鑒真像，無一不是精品。
現存世最早的幹漆夾苧造像是隋代河北隆興寺阿彌陀佛像，藏於沃爾特斯美術館。
而最大的幹漆夾苧造像現在隻剩下了一個佛頭，在島國私人藏家的手裏，僅頭部高度就達49.5厘米，明顯是從一尊完整佛像上切割並盜運出去的。
此外還有洛陽博物館收藏的元代三世佛夾苧造，曆史記錄“像皆是漆胎，妝嚴金碧，窮極精好”。
這些造像現在每一尊都是國家一級文物，而且都是彩漆和金漆，雖然遠比流散國外的那些還要精美，但是年代卻比不上它們古老。
現在周至桶裏的這尊造像為蓮花座座像，造像為深棗色的漆胎，通體一色，沒有金碧朱色裝飾，顯得沉樸莊重。
造像高度有六十厘米左右，並不算特別大，但是衣服手足，已經可以看得出來經過精心的修造，文理特別細膩。
來到一間寢室的衛生間，打開水龍頭給浴缸放滿水，周至找來一枝抓筆，拿剪刀剪去一半的筆尖，用剩下的筆頭蘸水，開始小心地洗刷起這尊造像來。
隨著諸多的淤泥被柔軟的羊毛筆頭刷走，造像終於露出了真容。
由於長期受到膠泥的保護，造像保藏得異常完好，整個漆麵光潔如新，在浴室的燈光下呈現出一種類似牛角的膠質感，似乎有些透明，但是認真看卻又不透。
這一尊佛像，正麵采背屏式半圓雕二段式的精典造型，佛像為高肉髻，麵相方圓，細眉長眼，小口薄唇，嘴角微翹略含笑意。
將淤泥去淨以後，各處衣著細節也展露了出來，佛像身穿通肩長衣，袒胸，內衣束帛帶，衣紋疏朗，線條自然流暢。右手上舉施無畏印，左掌下垂作與願印，跣足立於蓮台之上。
身後為舟形背光，頭後淺雕圓形頭光，圓內飾蓮花。
從造型，手印，衣著來看，這是一尊釋迦牟尼佛造像。
然而隨著清理，周至心中卻越來越驚訝。
剛剛看到這尊佛像的時候，周至受它出現地域影響，感覺應該是元明的，最多可能到宋。
然而隨著清理完畢，佛像螺發右旋，呈低平肉髻相的特征。
造像開臉圓潤慈祥，彎眉閉目，眉眼細長，口鼻豐滿，五官線條柔和端莊。
唇形線起伏較大，上唇線的m形以及下唇線w形自然柔美，麵部豐腴，嘴角微翹並深陷，變成了一種若隱若現、慈悲寬慰，唯美而含蓄，溫暖而寬容的笑意。
這抹讓人溫柔恬淡的笑意，可謂增一分則過媚，減一分則少柔，是如此的恰到好處，祥和，安寧，慈悲，溫暖，讓人一望而心生舒適，隻可意會，不可言傳。
而相較北魏造像，這尊釋迦摩尼佛像配飾略顯繁縟，胸前有了一組瓔珞式的裝飾，上身敷搭雙間式外衣，下身著裙，線條簡潔流暢，衣服為淺衣紋，褶紋多用細筆緊束，似衣披薄紗，輕盈貼肉，從側麵看腹部略向前凸起，猶如剛從水中撈出之感。
這個特征就太具有辨析度了，這種佛像身上的袈裟平素貼體的樣式，就是中國佛教美術有名的“四家樣”之一的“曹家樣”——曹衣出水。
四家樣分別是曹家樣，創立人北齊曹仲達；張家樣，創立人南梁張僧繇；吳家樣，創立人唐代吳道子；周家樣，創立人唐代周昉。
其中吳道子的“吳帶當風”和曹仲達的“曹衣出水”最為卓著，兩者是相對的概念，前者筆法圓轉飄逸，所繪造像衣帶宛若迎風飄曳之狀，後者筆法剛勁稠疊，所畫造像衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般。
造像的骨骼比例準確均勻，雕飾精致細膩，將塵世肉體美和仙界出塵感結合得如此美好，富於動感的流線，使佛像整體的美感更為生動地呈現出來，散發出禪定、慈湣、靜寂的精神韻致和內在氣質。
濕漉漉的造像在浴室的燈光流水下熠熠生輝，雖然周至在蹲著清理，視線是俯視，然而卻產生了一種在仰望，在頂禮膜拜的感覺。
輕輕將造像轉了一圈，背麵還有淺浮雕與線刻，上部淺浮很明顯是雕供養人像，中央也刻一尊佛像，下部為長方形碑狀題記牌。
牌上用朱漆的魏碑書體寫著幾行字：
“天保七年七月十五日，開封王尚書令楊愔敬造佛主二菩薩三軀像，上為皇帝陛下父母兄弟姊妹妻子具聞正法。”
這是最傳統的供養人題記，很多唐前金銅造像，石窟造像，都有類似的圖記。
書法字跡遒勁蒼古，頗具“碑刀”風範，精擅四表舅要是見到，隻怕會愛不釋手。
而周至心中更是巨震，差點連軟毛筆都拿不穩了。
天保是北齊高洋的年號，而楊愔，是高洋的重臣！
國內現存保留最早的幹漆夾苧造像是元代的幹漆夾苧十八尊者像，最早藏於故宮慈寧宮大佛堂，七三年才轉到洛陽白馬寺。
關於這十八尊尊者像，文物鑒定補注裏就特意聲明“傳為劉元塑”。故宮根據史料斷定這批佛像最早來源於元大都的能仁寺。
到了清代，這門工藝形成了嚴格且複雜的規範，今據陸樹勳所藏《圓明園內工佛作現行則例》鈔本裏，就詳細記載的清宮庭製夾紵像的方法和物料：
“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，壓布灰十五遍，長麵像衣紋熟漆灰一遍，墊光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，髒膛朱紅漆二遍。”
“所用材料有：夏布、桐油、嚴生漆、蘢罩漆、退光漆、漆朱、磚灰、魚子磚灰、土子等。”
所謂磚灰、土子，都是用以和漆的材料，現在國內製作漆器的匠人依然在使用。
磚灰就是用老青磚和青瓦磨製出的粉料，土子是用來控製漆汁幹燥時間的“催幹劑”，經常與之同用的還有一味礦物，叫密陀僧，也就是古法提煉銀、鉛以後，沉積在熔爐底部的硫化類方鉛礦的礦渣。
因為輕巧，隻是一個漆殼的空腔，所以夾苧造像十分方便攜帶。
但也正因為如此，夾苧造像也特別容易傷損，破壞起來就是一錘子的事兒，還容易被引燃。
同樣因為攜帶方便這一點，很多造像在積貧積弱的年代裏非常容易流散出國，現在的精品大多在國外，如米國大都會博物館，弗利耳美術館收藏的佛像，島國唐招提寺鑒真像，無一不是精品。
現存世最早的幹漆夾苧造像是隋代河北隆興寺阿彌陀佛像，藏於沃爾特斯美術館。
而最大的幹漆夾苧造像現在隻剩下了一個佛頭，在島國私人藏家的手裏，僅頭部高度就達49.5厘米，明顯是從一尊完整佛像上切割並盜運出去的。
此外還有洛陽博物館收藏的元代三世佛夾苧造，曆史記錄“像皆是漆胎，妝嚴金碧，窮極精好”。
這些造像現在每一尊都是國家一級文物，而且都是彩漆和金漆，雖然遠比流散國外的那些還要精美，但是年代卻比不上它們古老。
現在周至桶裏的這尊造像為蓮花座座像，造像為深棗色的漆胎，通體一色，沒有金碧朱色裝飾，顯得沉樸莊重。
造像高度有六十厘米左右，並不算特別大，但是衣服手足，已經可以看得出來經過精心的修造，文理特別細膩。
來到一間寢室的衛生間，打開水龍頭給浴缸放滿水，周至找來一枝抓筆，拿剪刀剪去一半的筆尖，用剩下的筆頭蘸水，開始小心地洗刷起這尊造像來。
隨著諸多的淤泥被柔軟的羊毛筆頭刷走，造像終於露出了真容。
由於長期受到膠泥的保護，造像保藏得異常完好，整個漆麵光潔如新，在浴室的燈光下呈現出一種類似牛角的膠質感，似乎有些透明，但是認真看卻又不透。
這一尊佛像，正麵采背屏式半圓雕二段式的精典造型，佛像為高肉髻，麵相方圓，細眉長眼，小口薄唇，嘴角微翹略含笑意。
將淤泥去淨以後，各處衣著細節也展露了出來，佛像身穿通肩長衣，袒胸，內衣束帛帶，衣紋疏朗，線條自然流暢。右手上舉施無畏印，左掌下垂作與願印，跣足立於蓮台之上。
身後為舟形背光，頭後淺雕圓形頭光，圓內飾蓮花。
從造型，手印，衣著來看，這是一尊釋迦牟尼佛造像。
然而隨著清理，周至心中卻越來越驚訝。
剛剛看到這尊佛像的時候，周至受它出現地域影響，感覺應該是元明的，最多可能到宋。
然而隨著清理完畢，佛像螺發右旋，呈低平肉髻相的特征。
造像開臉圓潤慈祥，彎眉閉目，眉眼細長，口鼻豐滿，五官線條柔和端莊。
唇形線起伏較大，上唇線的m形以及下唇線w形自然柔美，麵部豐腴，嘴角微翹並深陷，變成了一種若隱若現、慈悲寬慰，唯美而含蓄，溫暖而寬容的笑意。
這抹讓人溫柔恬淡的笑意，可謂增一分則過媚，減一分則少柔，是如此的恰到好處，祥和，安寧，慈悲，溫暖，讓人一望而心生舒適，隻可意會，不可言傳。
而相較北魏造像，這尊釋迦摩尼佛像配飾略顯繁縟，胸前有了一組瓔珞式的裝飾，上身敷搭雙間式外衣，下身著裙，線條簡潔流暢，衣服為淺衣紋，褶紋多用細筆緊束，似衣披薄紗，輕盈貼肉，從側麵看腹部略向前凸起，猶如剛從水中撈出之感。
這個特征就太具有辨析度了，這種佛像身上的袈裟平素貼體的樣式，就是中國佛教美術有名的“四家樣”之一的“曹家樣”——曹衣出水。
四家樣分別是曹家樣，創立人北齊曹仲達；張家樣，創立人南梁張僧繇；吳家樣，創立人唐代吳道子；周家樣，創立人唐代周昉。
其中吳道子的“吳帶當風”和曹仲達的“曹衣出水”最為卓著，兩者是相對的概念，前者筆法圓轉飄逸，所繪造像衣帶宛若迎風飄曳之狀，後者筆法剛勁稠疊，所畫造像衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般。
造像的骨骼比例準確均勻，雕飾精致細膩，將塵世肉體美和仙界出塵感結合得如此美好，富於動感的流線，使佛像整體的美感更為生動地呈現出來，散發出禪定、慈湣、靜寂的精神韻致和內在氣質。
濕漉漉的造像在浴室的燈光流水下熠熠生輝，雖然周至在蹲著清理，視線是俯視，然而卻產生了一種在仰望，在頂禮膜拜的感覺。
輕輕將造像轉了一圈，背麵還有淺浮雕與線刻，上部淺浮很明顯是雕供養人像，中央也刻一尊佛像，下部為長方形碑狀題記牌。
牌上用朱漆的魏碑書體寫著幾行字：
“天保七年七月十五日，開封王尚書令楊愔敬造佛主二菩薩三軀像，上為皇帝陛下父母兄弟姊妹妻子具聞正法。”
這是最傳統的供養人題記，很多唐前金銅造像，石窟造像，都有類似的圖記。
書法字跡遒勁蒼古，頗具“碑刀”風範，精擅四表舅要是見到，隻怕會愛不釋手。
而周至心中更是巨震，差點連軟毛筆都拿不穩了。
天保是北齊高洋的年號，而楊愔，是高洋的重臣！