高務實不知道把漢那吉和脫脫二人在討論他請活佛來土默特的事，更不知道他們覺得這件事很大、很難，因為對於高務實而言，這是一件很簡單的事。
為什麽很簡單？因為這個時期的黃教有兩個基本點：一，急需發展；二，敬畏大明。
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急需發展的問題前文有提到，黃教也就是格魯派在其當地被打壓得很嚴重，有蒙古這樣大的發展空間，對他們來說實際上是很關鍵的，否則當初索南嘉措活佛也不會和俺答汗一拍即合，互賜尊號什麽的，搞得不亦樂乎。
而同時，格魯派是很畏懼大明的，有多畏懼呢？阿興喇嘛在蒙古傳教的時候就以“少造殺孽”為由，勸蒙古人不要和大明敵對；到了索南嘉措和俺答會晤的時候，又再次強調了這一觀點，還大力讚揚俺答接受封貢的舉動。
為什麽會這樣？
這事說來話長，這裏長話短說：大明很早就對藏區建立了都指揮使司、衛、所的行政體製，早年間就陸續委任了不少藏族首領擔任都指揮使司和衛所的官職。
大明的曆朝實錄和一些藏文史料中都不乏這類關於藏族首領朝貢、受封賞的記載。由此我們可以說，至少在明朝的前半期，明朝的都指揮使司、衛所的行政體製是在包括烏思藏在內的廣大藏族地區得到切實施行的。
而到眼下的萬曆朝，由於隆萬大改革——或者更廣泛一點說是嘉隆萬大改革的推進，實際上在周邊國家和地區政權看來，大明都是極其強大的存在。
再加上大明朝廷的政策一貫是外人眼中的暴脾氣政策，所以除了左翼蒙古察哈爾部由於腦袋上頂著大元二字而沒法跟大明和解之外，其他周邊國家個部族幾乎沒有哪家想跟大明對著幹，全都老老實實的，隻盼著別得罪大明這個暴躁老哥，以免被按在地上死捶。
而具體到格魯派呢，還有一點曆史原因要說。
格魯派的創始人宗喀巴(1357—1419)是青海湟中縣人，7歲出家，16歲時到拉薩學佛。他拜數十位各派高僧為師，學通佛法，後來自己招收弟子，宣傳自己的佛教主張。
他得到了帕竹政權的闡化王紮巴堅讚和內鄔宗宗本南喀桑布的支持，於永樂七年(1409年)正月在拉薩發起正月祈願大法會，並在同年興建甘丹寺，由此建立起格魯派。
格魯派宣布在教理上繼承了阿底峽和仲敦巴所傳的噶當派的教法，因此許多噶當派的寺院轉為格魯派，所以發展很快。宗喀巴在世時，其弟子紮西貝丹建哲蚌寺，釋迦也失建色拉寺，與甘丹寺合稱為拉薩三大寺，這是格魯派早期的基礎。
宗喀巴去世時，格魯派還沒有采用活佛轉世的辦法來解決領袖人物的繼承問題，是由他弟子賈曹傑、克珠傑等相繼繼承他的法座，稱為甘丹赤巴。
此後不久，新興的格魯派就受到仁蚌巴家族的限製和打擊，處於低潮。這期間有宗喀巴晚年時的一個弟子根敦珠巴在日喀則新建紮什倫布寺，成為格魯派在後藏地區的中心。
根敦珠巴去世時紮什倫布寺的法台仍是由其弟子繼承，但是同時有一些人認為在達那地方出生的根敦嘉措是根敦珠巴的轉世，並把根敦嘉措迎請到紮什倫布寺居住。
由於當時格魯派中還沒有實行活佛轉世的製度，所以根敦嘉措的地位一直難以確定。後來根敦嘉措受到紮什倫布寺法台意希孜莫的排斥，離開紮什倫布寺到哲蚌寺學佛。
根敦嘉措在前藏各地活動，逐漸有了名望，他又在山南興建了曲科傑寺。正德七年，意希孜莫請他返回紮什倫布寺，讓他擔任紮什倫布寺的法台，這可以說是格魯派中活佛轉世對師徒相傳取得了優勢。
這時，仁蚌巴下令禁止格魯派僧人參加拉薩正月的祈願大法會，哲蚌寺僧眾請求根敦嘉措返回。正德十二年，根敦嘉措出任哲蚌寺法台，正德十三年，由他主持拉薩正月祈願大法會，爭回了格魯派僧人參加祈願大法會的權力。到了嘉靖四年，他又兼任色拉寺法台。
從此，根敦嘉措的曆輩轉世都要擔任哲蚌寺和色拉寺的法台，這就使他的轉世係統的影響和實際地位超過了甘丹赤巴，成為格魯派的實際的領袖。內鄔宗宗本還把哲蚌寺的別墅送給他，改名為甘丹頗章。
此後便是索南嘉措的時代了，這位活佛此前也有過介紹，就不多說了。要說的是，他在曆史上就表現出極高的政治能力，被打壓的格魯派正是在他手中取得了其在蒙古的生機乃至大發展。
索南嘉措活佛在將黃教送往蒙古，並使其落地生根的過程中，有過三次最關鍵的舉動，在原本的曆史上，這三次舉動都說明了他的政治眼光和手段。
第一次不必多說，就是和俺答的會晤與互贈尊號。
第二次則是他親自趕往土默特主持俺答汗的葬禮——雖然在原曆史上這件事拖得有點久，但那是因為其他因素導致的(活佛出行，一路為當地信眾開壇，講經說法)，活佛本人的決斷沒有任何遲疑。
第三次則是他在圓寂之前就公開“預言”：四世活佛將在蒙古地區產生。這件事很有意思，因為他圓寂之後，黃教與土默特聯合確認，他的轉世靈童正是俺答的一位重孫，這位俺答汗的重孫也是曆史上唯一一位蒙古族出身的活佛轉世靈童。
原因不敢多說，反正高務實已經下了黑決心，以後轉世靈童這檔子事，咱們就提前開始搞韃清曆史上搞過的那一套——要不要照搬金瓶掣簽製度無所謂，但反正就是把轉世靈童的確認權收歸大明來決定。
索南嘉措活佛如此有政治頭腦的人，高務實說服起來反而更容易。
說服聰明人其實真的比說服蠢蛋容易得多，因為聰明人會審時度勢，而蠢蛋隻會鑽進牛角尖裏出不來。
這次高務實給索南嘉措的信中，除了對他弘揚佛法、勸人向善等功業歌功頌德了一番之外，真正最關鍵的事情就是三點：
一是告訴他這次來是幫俺答主持葬禮可以強化黃教在蒙古的地位；二是請他來為新任順義王贈予尊號，可以獲得新任的年輕順義王接下來數十年的全力支持；三是這兩件事做好之後，自己將會為他在大明皇帝麵前討得封號。
前兩件事，索南嘉措活佛肯定是能看得出來的，而後一件事，以索南嘉措的水準，也肯定會相信高務實有這個能力。
在大明皇帝麵前為他討要一個封號重要麽？
很重要，因為大明是“天下共主”，藏區那邊不管內部怎麽傾軋，現在都是尊奉大明為主的，一旦大明皇帝給他賜予了封號，黃教在藏區包括青海等地的根基就不可動搖了。
再加上土默特現在也尊奉大明為主，這個封號在土默特也照樣有用，可以讓黃教的地位更加牢固，讓薩滿教失去最後的反擊機會。
一位有著遠見卓識的活佛，當然會明白這其中的意義。
所以，把漢那吉和脫脫兩人認為很難辦到的事，其實在高務實看來，就簡單得猶如喝了碗蛋花湯。
高務實請索南嘉措活佛前來，實際上是一場交易：大明將賜予黃教更穩固且輝煌的前途，而黃教則把一部分控製權上交給大明，譬如轉世靈童的最終認定權。
這個事情其實相當關鍵，也是高務實此前一係列引黃教入蒙古工作的最後圖謀：拿到這個權力，比如金瓶掣簽的權力之後，黃教高層就不得不在大事上依賴大明——否則我不讓你活佛轉世製度正常有序的進行，黃教的神權就崩潰了一大半。
而且這個製度的重要性還體現在不止可以由此在精神方麵影響蒙古，甚至還能影響藏區、青海等地。
韃清能搞個海棠葉，衰落之後還有個大公雞，憑什麽我高某人就不能？
我起碼也得搞出個海棠葉來！
要不是衝著這一點，當時他擔心黃教會把蒙古越高越弱之後，怎麽最後還是選擇讓黃教繼續在蒙古推行？
至於萬一蒙古人到時候實在不能打了，那就隻好勉為其難地讓他們給大明提供戰馬，等著大明內部的軍事改革完成，自己爆騎兵了。
當然，這前提是蒙古騎兵實在沒救了之後，但凡還有救，高務實還是希望蒙古人出騎兵，畢竟光是訓練成本就能低很多。
以上這些都是他計劃好了的事，隻要靜靜等待索南嘉措活佛到來就行，而且他知道以索南嘉措的聰明，他的到來肯定會是在漠南大戰結束之後——自己和把漢那吉贏了，則索南嘉措必然準時出現，倘若要是輸了麽……嗬嗬。
所以高務實目前的注意力並不在索南嘉措本身，而是放在擊敗圖們汗這件事上。
現在他的“花招”已經基本出得差不多了，陰謀陽謀雙管齊下，就等圖們大汗不得不前來勇敢的踩雷了。
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而同時，格魯派是很畏懼大明的，有多畏懼呢？阿興喇嘛在蒙古傳教的時候就以“少造殺孽”為由，勸蒙古人不要和大明敵對；到了索南嘉措和俺答會晤的時候，又再次強調了這一觀點，還大力讚揚俺答接受封貢的舉動。
為什麽會這樣？
這事說來話長，這裏長話短說：大明很早就對藏區建立了都指揮使司、衛、所的行政體製，早年間就陸續委任了不少藏族首領擔任都指揮使司和衛所的官職。
大明的曆朝實錄和一些藏文史料中都不乏這類關於藏族首領朝貢、受封賞的記載。由此我們可以說，至少在明朝的前半期，明朝的都指揮使司、衛所的行政體製是在包括烏思藏在內的廣大藏族地區得到切實施行的。
而到眼下的萬曆朝，由於隆萬大改革——或者更廣泛一點說是嘉隆萬大改革的推進，實際上在周邊國家和地區政權看來，大明都是極其強大的存在。
再加上大明朝廷的政策一貫是外人眼中的暴脾氣政策，所以除了左翼蒙古察哈爾部由於腦袋上頂著大元二字而沒法跟大明和解之外，其他周邊國家個部族幾乎沒有哪家想跟大明對著幹，全都老老實實的，隻盼著別得罪大明這個暴躁老哥，以免被按在地上死捶。
而具體到格魯派呢，還有一點曆史原因要說。
格魯派的創始人宗喀巴(1357—1419)是青海湟中縣人，7歲出家，16歲時到拉薩學佛。他拜數十位各派高僧為師，學通佛法，後來自己招收弟子，宣傳自己的佛教主張。
他得到了帕竹政權的闡化王紮巴堅讚和內鄔宗宗本南喀桑布的支持，於永樂七年(1409年)正月在拉薩發起正月祈願大法會，並在同年興建甘丹寺，由此建立起格魯派。
格魯派宣布在教理上繼承了阿底峽和仲敦巴所傳的噶當派的教法，因此許多噶當派的寺院轉為格魯派，所以發展很快。宗喀巴在世時，其弟子紮西貝丹建哲蚌寺，釋迦也失建色拉寺，與甘丹寺合稱為拉薩三大寺，這是格魯派早期的基礎。
宗喀巴去世時，格魯派還沒有采用活佛轉世的辦法來解決領袖人物的繼承問題，是由他弟子賈曹傑、克珠傑等相繼繼承他的法座，稱為甘丹赤巴。
此後不久，新興的格魯派就受到仁蚌巴家族的限製和打擊，處於低潮。這期間有宗喀巴晚年時的一個弟子根敦珠巴在日喀則新建紮什倫布寺，成為格魯派在後藏地區的中心。
根敦珠巴去世時紮什倫布寺的法台仍是由其弟子繼承，但是同時有一些人認為在達那地方出生的根敦嘉措是根敦珠巴的轉世，並把根敦嘉措迎請到紮什倫布寺居住。
由於當時格魯派中還沒有實行活佛轉世的製度，所以根敦嘉措的地位一直難以確定。後來根敦嘉措受到紮什倫布寺法台意希孜莫的排斥，離開紮什倫布寺到哲蚌寺學佛。
根敦嘉措在前藏各地活動，逐漸有了名望，他又在山南興建了曲科傑寺。正德七年，意希孜莫請他返回紮什倫布寺，讓他擔任紮什倫布寺的法台，這可以說是格魯派中活佛轉世對師徒相傳取得了優勢。
這時，仁蚌巴下令禁止格魯派僧人參加拉薩正月的祈願大法會，哲蚌寺僧眾請求根敦嘉措返回。正德十二年，根敦嘉措出任哲蚌寺法台，正德十三年，由他主持拉薩正月祈願大法會，爭回了格魯派僧人參加祈願大法會的權力。到了嘉靖四年，他又兼任色拉寺法台。
從此，根敦嘉措的曆輩轉世都要擔任哲蚌寺和色拉寺的法台，這就使他的轉世係統的影響和實際地位超過了甘丹赤巴，成為格魯派的實際的領袖。內鄔宗宗本還把哲蚌寺的別墅送給他，改名為甘丹頗章。
此後便是索南嘉措的時代了，這位活佛此前也有過介紹，就不多說了。要說的是，他在曆史上就表現出極高的政治能力，被打壓的格魯派正是在他手中取得了其在蒙古的生機乃至大發展。
索南嘉措活佛在將黃教送往蒙古，並使其落地生根的過程中，有過三次最關鍵的舉動，在原本的曆史上，這三次舉動都說明了他的政治眼光和手段。
第一次不必多說，就是和俺答的會晤與互贈尊號。
第二次則是他親自趕往土默特主持俺答汗的葬禮——雖然在原曆史上這件事拖得有點久，但那是因為其他因素導致的(活佛出行，一路為當地信眾開壇，講經說法)，活佛本人的決斷沒有任何遲疑。
第三次則是他在圓寂之前就公開“預言”：四世活佛將在蒙古地區產生。這件事很有意思，因為他圓寂之後，黃教與土默特聯合確認，他的轉世靈童正是俺答的一位重孫，這位俺答汗的重孫也是曆史上唯一一位蒙古族出身的活佛轉世靈童。
原因不敢多說，反正高務實已經下了黑決心，以後轉世靈童這檔子事，咱們就提前開始搞韃清曆史上搞過的那一套——要不要照搬金瓶掣簽製度無所謂，但反正就是把轉世靈童的確認權收歸大明來決定。
索南嘉措活佛如此有政治頭腦的人，高務實說服起來反而更容易。
說服聰明人其實真的比說服蠢蛋容易得多，因為聰明人會審時度勢，而蠢蛋隻會鑽進牛角尖裏出不來。
這次高務實給索南嘉措的信中，除了對他弘揚佛法、勸人向善等功業歌功頌德了一番之外，真正最關鍵的事情就是三點：
一是告訴他這次來是幫俺答主持葬禮可以強化黃教在蒙古的地位；二是請他來為新任順義王贈予尊號，可以獲得新任的年輕順義王接下來數十年的全力支持；三是這兩件事做好之後，自己將會為他在大明皇帝麵前討得封號。
前兩件事，索南嘉措活佛肯定是能看得出來的，而後一件事，以索南嘉措的水準，也肯定會相信高務實有這個能力。
在大明皇帝麵前為他討要一個封號重要麽？
很重要，因為大明是“天下共主”，藏區那邊不管內部怎麽傾軋，現在都是尊奉大明為主的，一旦大明皇帝給他賜予了封號，黃教在藏區包括青海等地的根基就不可動搖了。
再加上土默特現在也尊奉大明為主，這個封號在土默特也照樣有用，可以讓黃教的地位更加牢固，讓薩滿教失去最後的反擊機會。
一位有著遠見卓識的活佛，當然會明白這其中的意義。
所以，把漢那吉和脫脫兩人認為很難辦到的事，其實在高務實看來，就簡單得猶如喝了碗蛋花湯。
高務實請索南嘉措活佛前來，實際上是一場交易：大明將賜予黃教更穩固且輝煌的前途，而黃教則把一部分控製權上交給大明，譬如轉世靈童的最終認定權。
這個事情其實相當關鍵，也是高務實此前一係列引黃教入蒙古工作的最後圖謀：拿到這個權力，比如金瓶掣簽的權力之後，黃教高層就不得不在大事上依賴大明——否則我不讓你活佛轉世製度正常有序的進行，黃教的神權就崩潰了一大半。
而且這個製度的重要性還體現在不止可以由此在精神方麵影響蒙古，甚至還能影響藏區、青海等地。
韃清能搞個海棠葉，衰落之後還有個大公雞，憑什麽我高某人就不能？
我起碼也得搞出個海棠葉來！
要不是衝著這一點，當時他擔心黃教會把蒙古越高越弱之後，怎麽最後還是選擇讓黃教繼續在蒙古推行？
至於萬一蒙古人到時候實在不能打了，那就隻好勉為其難地讓他們給大明提供戰馬，等著大明內部的軍事改革完成，自己爆騎兵了。
當然，這前提是蒙古騎兵實在沒救了之後，但凡還有救，高務實還是希望蒙古人出騎兵，畢竟光是訓練成本就能低很多。
以上這些都是他計劃好了的事，隻要靜靜等待索南嘉措活佛到來就行，而且他知道以索南嘉措的聰明，他的到來肯定會是在漠南大戰結束之後——自己和把漢那吉贏了，則索南嘉措必然準時出現，倘若要是輸了麽……嗬嗬。
所以高務實目前的注意力並不在索南嘉措本身，而是放在擊敗圖們汗這件事上。
現在他的“花招”已經基本出得差不多了，陰謀陽謀雙管齊下，就等圖們大汗不得不前來勇敢的踩雷了。
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