劉馨這話一出口，高務實便猜到她的意思了。想來無非是要自己利用在南疆的權勢發起一次上座部佛教的大“結集”，然後作為交換，讓南傳上座部各國僧團聯名背書，給自己弄一個什麽果位。
唔，從劉馨的表現來看，恐怕她的意思是要直接奔著最高的“阿羅漢果位”而去。
高務實皺了皺眉，朝高陌道：“陌叔，這個阿羅漢果位，到底是個什麽意思？”
“嗯……老爺可記得老奴方才提到過‘四果阿羅漢’之說？”高陌問道。
高務實頷首道：“記得，這四果莫非是四種……四種神通？”
“嗬嗬，那倒不是。”高陌微笑著道：“有道是少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。本來修行應是一氣嗬成，隻是大家都不相信自己能修成佛，所以為了方便，便把修行進程分成了數個階段。
這個劃分，一是為了把自己的大目標分解成小目標，一步步達成，二是為了方便判斷其他人的修行段位。”
高務實心中一動，問道：“哦，所以這‘四果’不是四種神通，而是四個階段？”
“老爺睿見。”高陌肯定了他的猜測，又道：“阿羅漢果是南傳佛教中的最高果位，而其他三個果位，則分別是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。”
高務實有點無語，劉馨倒似乎並不介意這些複雜而麻煩的名詞，問道：“這四個果位分別有什麽不同？”
高陌道：“第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫俗子通過修行斷盡‘見惑’，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，便永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。隻會在三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪回。
此須陀洹果，也是凡俗修行第一個必須達成的果位，否則後續的三果都是空中樓閣，可望而不可及。”
最後這句話，讓劉馨也有點皺眉，但她還是問道：“那麽要如何達成？”
高陌道：“得到須陀洹果，有三個條件：斷三結，即身見、疑、戒禁取這三種煩惱。所謂身見，是執著身體為實有的邪見；
所謂斷疑，即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“淨信”即四不壞信；
所謂斷戒取見，則是入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的儀式、禁忌、戒條等。
至於斷我見，則是在見解上，不再認為五陰為永恒不變的‘我’、‘真我’、‘實我’。不墮法，確立戒行，不犯惡事，不會再造惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
而正定聚，又叫正性決定、決定正向於正覺。總之，成就須陀洹果之後，便再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。”
劉馨朝高務實看過去，問道：“老板有何見解？”
高務實撇撇嘴，道：“這個嘛，我看就好比是張無忌練成了九陽神功。基礎紮實了，不容易被揍死，隻要再學點精妙的招式，遲早得是個厲害人物。”
劉馨噗嗤一笑，然後想了想，道：“我看這個果位你有機會拿到——我的意思是說，隻要僧團願意，能幫你找到說辭。”
“憑什麽？”
劉馨道：“你不覺得這個果位主要的關注點其實是心性和智慧嗎？你寒窗苦讀，最終拿了六首狀元，足可見心性已定，而智慧超群——陌叔，這個道理是不是說得通？”
高陌能說什麽，當然笑嗬嗬地點頭稱是。
劉馨也不管高務實當場翻了個白眼，繼續對高陌道：“陌叔，勞請說說第二個果位。”
高陌見高務實也沒阻止，便繼續道：“好，第二果為斯陀含，意為‘一來’。”
劉馨愣了一愣：“什麽一來？”
高陌嗬嗬一笑，道：“此謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含隻斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
這斯陀含本為梵語，在咱們的話裏，意思是‘一往來’，佛經中也稱為‘一上一還’，指的是最多隻會在天界與人間再往返一次，就能夠在此後證得四果，注定完全解脫——就是永遠擺脫六道輪回之苦。
與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質(斷疑、斷戒禁取、斷我見)之外，再加上斷‘貪、嗔、癡薄’之特點。
也就是說，二果聖者在修行得證的過程中，對世俗五欲(指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸)起了遠離之心，欲望從根本上減少了。”
高陌這麽一解釋，劉馨就有些頭大，苦苦思索道：“這個卻有點不好辦……”她看了高務實一眼，輕輕嗅了下鼻子，道：“我瞧高老板你欲望也不算很少。”
高務實無奈道：“是你老想著利用神權，我原是沒有這般打算的。”
誰知道高陌卻在一邊溫言道：“劉小姐方才這話，老朽以為值得商榷。老朽以為若南疆各國僧團願意為老爺的‘斯陀含果’背書，其實有一個理由是現成的。”
劉馨詫異道：“是麽？什麽理由？”
高陌平靜地道：“老爺兵雄南疆，卻未滅一國——萬裏江山亦不足老爺動一動貪欲，何以為多欲？”
“哎喲，對呀！”劉馨眼前一亮，道：“這倒是個好理由，隻不過……將來怎麽辦？”
話是這麽說，但她馬上就把這個煩擾拋開，堅決地道：“將來的事將來再說，總之先把果位拿到手——這就好比是養望。你在大明養望可以靠六首狀元，甚至安南也可以靠它。
然而在南疆這幾個國家卻不同，必須得到僧團的支持，你在民間的威望才會不可動搖，因為南疆的上座部僧團，就好比是大明的士林。
一個在士林之中被稱讚之極的人，哪怕是皇帝也不敢輕動的，何況南疆這些國王手上還沒實權。你隻要得到果位，那些國王和原先的土著貴族們，就不止是懾服於你的實力，連民心方麵也不能和你比了。”
高務實這才完全知道劉馨一門心思為自己謀個“果位”的用意，想想倒也的確有些道理。這次他便不再一副無所謂的模樣，而是主動朝高陌問道：“好吧，那麽第三果位是什麽？”
高陌微微躬身，道：“第三果為阿那含，意為‘不還’，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑的後三品，不再還來欲界受生，故名不還。得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。”
高務實對這些既不信也不在意，隻是問道：“有什麽要求？”
高陌道：“此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。五下分結盡，乃得阿那含。這‘五下分結’是：身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。
總之，證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的所有煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅盤，不再複還欲界。”
高務實和劉馨對於這一大堆的“界”根本鬧不明白，高務實沉吟不語，而劉馨幹脆問道：“這一條和上一條能不能一並算？”
高陌苦笑道：“老朽所知都是從內務部的匯報所得，研究得也不算深，能不能算作一起，恐怕也不是老朽說了算的。”
高務實摸了摸下巴，擺手道：“那就暫且跳過，說一說那個阿羅漢果。”
高陌點了點頭，道：“阿羅漢果，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。
這‘阿羅漢’在梵語中應該是念作‘阿拉漢’，意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。此處之殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，證入涅槃，應供是應受天上人間的供養。為聲聞四果之一，如來十號之一。也就是說，如來的果位，也是阿羅漢。”
劉馨咋舌道：“厲害了。”
高務實則問道：“這個阿羅漢果又有什麽要求？”
“得阿羅漢果，指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者，乃是解脫道中最高果位，即得道者、聖者的意思。此乃南傳上座部佛教所理想的最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情欲、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。”
高務實擺手道：“既是最高果位，那他們肯定是聖者，這我知道，我是問如果要證阿羅漢果，前提是需要做些什麽？”
“老爺，關於阿羅漢果，老奴這裏的確看到過一些說法，但大多玄乎得很，恐怕老爺和劉小姐都不太有興趣聽。”高陌苦笑道：“若要簡單些說，大概就是‘不可定義’。”
“不可定義？”高務實有一種想翻白眼的衝動。
高陌想了想，道：“按照上座部的說法，得證阿羅漢果，不一定會馬上進入‘無餘依涅槃’，在那之前的‘阿羅漢’依然會在塵世生活一段時間。在這段時間裏，阿羅漢們的表現也是各不相同的，無法簡單地給出定義說阿羅漢一定會如何如何。”
高務實皺眉道：“什麽意思？”
“譬如在我們大明或以前的曆朝曆代，對於聖人、聖者，一般都會認為他們樂於助人，但證阿羅漢果者卻並不一定是這樣。
按照上座部的說法，證得阿羅漢果以後，是否要積極地幫助別人，決定於阿羅漢自己的意願。大多數阿羅漢都很積極地幫助別人，如沙利補答，也就是舍利弗尊者、馬哈摩嘎喇那，也就是大目犍連尊者。
但是也有些阿羅漢是獨自住在森林裏，沒有積極地幫助別人，如安雅袞丹雅，也就是憍陳如尊者。”
劉馨忍不住笑道：“哈，我懂了，原來阿羅漢的特點居然是隨心所欲。”
高務實卻輕哼一聲，撇撇嘴道：“我看，應該是上座部沒法解釋釋迦摩尼的親傳弟子們為何行事各有不同，於是幹脆便用‘不可定義’來定義阿羅漢了。”
劉馨道：“那敢情好啊！你看，隻要你能被他們承認‘得證阿羅漢果’，那麽從今往後你想做什麽都可以，反正都是對的——因為隻要一句阿羅漢‘不可定義’，就什麽都解釋過去了，這理由簡直無敵啊。有這條理由加持，怕是連羅馬教宗都隻能羨慕你！”
高務實順著劉馨的話一想，自己也忍不住笑起來了，一邊笑一邊搖頭，道：“看來你說的沒錯，神權這種東西，有時候真是無敵，完全不講道理。”
那是自然，一個人不管幹什麽都是對的，可不是太不講道理了？
其實高務實和劉馨這樣的評價也不算錯，神佛本無相，隨緣幻化相。所以在上座部佛法中，的確並沒有一個準確的描述去定義阿羅漢是什麽樣子，一定會做什麽，一定不會做什麽。
無論做什麽，還是沒有做什麽，在阿羅漢心裏，總之都沒有執著的念頭和妄想。如
果要描述，那麽一切行為都要用否定再否定的句式。比如對於斷除五上分結中的無色界貪來說就是：不禪定？不執著於禪定，也不執著於不禪定。
上座部認為，阿羅漢的行為是世人難以理解和揣摩的。他沒有純粹的動機，一定要幹什麽或者幹成什麽？他也沒有純粹的厭惡，一定不要什麽。
他隨時可以對任何事情提起興趣，又隨時可能放下。有自己時刻都在變化的想法，又有“如如不動”的精神。
你說他慈悲，他放下了眾生，沒有眾生相；你說他不慈悲，他卻也偶爾講一講佛法，度一度世人。
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他一定會做好事、做善事嗎？不會的，因為他的心裏沒有好壞善惡。他可能不犯戒，但也不執著於持戒。他可能沉迷於聲色犬馬，卻始終心如明鏡。他沒有什麽煩惱，卻享受著世間的美好。他沒有什麽眷戀，卻依然會樂此不疲的做著每一件事。他不會在意別人說什麽，卻也未必不會跟別人抬杠或吵架。
太多太多了，說也說不完，總之阿羅漢的一切，就是那麽自然而然。這種狀態讓高務實和劉馨兩個“凡夫俗子”來形容，可不就是隨心所欲麽？
此時劉馨有些得意，斜睨著高務實道：“現在肯承認我的想法不錯了？《三國誌》雲：用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下。你若能讓各國僧團聯名為你的阿羅漢果背書，今後這南疆就真的是任你展布了。”
高務實笑了笑，看起來算是默認了。不過他行事更注重細節，想了想又道：“這上座部的果位既然分了四個等級，他們又不承認禪宗的頓悟，想必應該是不能越級獲得的。那麽我想，我若真要以取得果位的手段來獲得神權加持，恐怕也不能僅靠一次‘結集’，最好也分作四步……”
“老爺睿見，老奴也是這般看法。”高陌很少見的主動插話，道：“老奴以為，不妨分作這樣四步：
第一步，老爺以京華東家的身份在南疆廣泛布施各國僧團；第二步，依舊以此身份捐贈各國每國至少一座大型寺廟；第三步，命各國僧團清點經書並由京華出資印刷，廣為流傳；第四步，召集各國僧團高僧並從錫蘭延請名僧，於定南城結集，校正並統一對《巴利三藏》做出最權威的注解。
在做這第四步之時，老爺甚至可以考慮承諾會將《巴利三藏》乃至於上座部佛教推廣至南洋、東洋甚至我大明中原。如此一來，對於上座部諸僧團而言必是功德無量，換個‘阿羅漢果’想必不成問題。”
高務實皺眉道：“推廣至南洋還好說，中原如何推廣？莫非還要先譯為漢語？”
“有何不可？”高陌笑道：“咱們隻要譯了，拿到中原來分發一下即可，至於大明百姓信與不信，那卻與老爺何幹？須知昔年玄奘法師取回來那麽多經書，中原因此形成了唯識宗，但如今中原大行其道者卻是以禪宗為最盛呀。”
這個解釋高務實覺得還行，點了點頭，卻又苦笑道：“北洋遠征艦隊給我掙了一筆意外之財，可現在看來，這筆錢也落不到我口袋裏，卻居然要拿去修寺廟了。”
他搖著頭對劉馨道：“不瞞你說，我真是從沒想到過有一天我會布施僧團、捐建寺廟、譯印佛經、號召結集。唉，想我當年去廟裏，甚至從來都不上香，隻是光看風景的——因為我覺得那些地方的香真是賣得太貴了。”
劉馨一開始還聽得挺認真，甚至打算出言安慰一下，結果聽到最後一句，實在忍不住噗嗤一下笑出聲來。
隻有高陌聽得一頭霧水，暗道：我怎麽不記得老爺去過寺廟？難道他說的是在土默特的時候？那也不應該啊，老爺在土默特是降三世明王，他不找別人要香火錢都不錯了，誰還敢找他要？
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“嗯……老爺可記得老奴方才提到過‘四果阿羅漢’之說？”高陌問道。
高務實頷首道：“記得，這四果莫非是四種……四種神通？”
“嗬嗬，那倒不是。”高陌微笑著道：“有道是少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。本來修行應是一氣嗬成，隻是大家都不相信自己能修成佛，所以為了方便，便把修行進程分成了數個階段。
這個劃分，一是為了把自己的大目標分解成小目標，一步步達成，二是為了方便判斷其他人的修行段位。”
高務實心中一動，問道：“哦，所以這‘四果’不是四種神通，而是四個階段？”
“老爺睿見。”高陌肯定了他的猜測，又道：“阿羅漢果是南傳佛教中的最高果位，而其他三個果位，則分別是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。”
高務實有點無語，劉馨倒似乎並不介意這些複雜而麻煩的名詞，問道：“這四個果位分別有什麽不同？”
高陌道：“第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫俗子通過修行斷盡‘見惑’，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，便永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。隻會在三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪回。
此須陀洹果，也是凡俗修行第一個必須達成的果位，否則後續的三果都是空中樓閣，可望而不可及。”
最後這句話，讓劉馨也有點皺眉，但她還是問道：“那麽要如何達成？”
高陌道：“得到須陀洹果，有三個條件：斷三結，即身見、疑、戒禁取這三種煩惱。所謂身見，是執著身體為實有的邪見；
所謂斷疑，即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是“淨信”即四不壞信；
所謂斷戒取見，則是入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的儀式、禁忌、戒條等。
至於斷我見，則是在見解上，不再認為五陰為永恒不變的‘我’、‘真我’、‘實我’。不墮法，確立戒行，不犯惡事，不會再造惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
而正定聚，又叫正性決定、決定正向於正覺。總之，成就須陀洹果之後，便再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。”
劉馨朝高務實看過去，問道：“老板有何見解？”
高務實撇撇嘴，道：“這個嘛，我看就好比是張無忌練成了九陽神功。基礎紮實了，不容易被揍死，隻要再學點精妙的招式，遲早得是個厲害人物。”
劉馨噗嗤一笑，然後想了想，道：“我看這個果位你有機會拿到——我的意思是說，隻要僧團願意，能幫你找到說辭。”
“憑什麽？”
劉馨道：“你不覺得這個果位主要的關注點其實是心性和智慧嗎？你寒窗苦讀，最終拿了六首狀元，足可見心性已定，而智慧超群——陌叔，這個道理是不是說得通？”
高陌能說什麽，當然笑嗬嗬地點頭稱是。
劉馨也不管高務實當場翻了個白眼，繼續對高陌道：“陌叔，勞請說說第二個果位。”
高陌見高務實也沒阻止，便繼續道：“好，第二果為斯陀含，意為‘一來’。”
劉馨愣了一愣：“什麽一來？”
高陌嗬嗬一笑，道：“此謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含隻斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
這斯陀含本為梵語，在咱們的話裏，意思是‘一往來’，佛經中也稱為‘一上一還’，指的是最多隻會在天界與人間再往返一次，就能夠在此後證得四果，注定完全解脫——就是永遠擺脫六道輪回之苦。
與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質(斷疑、斷戒禁取、斷我見)之外，再加上斷‘貪、嗔、癡薄’之特點。
也就是說，二果聖者在修行得證的過程中，對世俗五欲(指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸)起了遠離之心，欲望從根本上減少了。”
高陌這麽一解釋，劉馨就有些頭大，苦苦思索道：“這個卻有點不好辦……”她看了高務實一眼，輕輕嗅了下鼻子，道：“我瞧高老板你欲望也不算很少。”
高務實無奈道：“是你老想著利用神權，我原是沒有這般打算的。”
誰知道高陌卻在一邊溫言道：“劉小姐方才這話，老朽以為值得商榷。老朽以為若南疆各國僧團願意為老爺的‘斯陀含果’背書，其實有一個理由是現成的。”
劉馨詫異道：“是麽？什麽理由？”
高陌平靜地道：“老爺兵雄南疆，卻未滅一國——萬裏江山亦不足老爺動一動貪欲，何以為多欲？”
“哎喲，對呀！”劉馨眼前一亮，道：“這倒是個好理由，隻不過……將來怎麽辦？”
話是這麽說，但她馬上就把這個煩擾拋開，堅決地道：“將來的事將來再說，總之先把果位拿到手——這就好比是養望。你在大明養望可以靠六首狀元，甚至安南也可以靠它。
然而在南疆這幾個國家卻不同，必須得到僧團的支持，你在民間的威望才會不可動搖，因為南疆的上座部僧團，就好比是大明的士林。
一個在士林之中被稱讚之極的人，哪怕是皇帝也不敢輕動的，何況南疆這些國王手上還沒實權。你隻要得到果位，那些國王和原先的土著貴族們，就不止是懾服於你的實力，連民心方麵也不能和你比了。”
高務實這才完全知道劉馨一門心思為自己謀個“果位”的用意，想想倒也的確有些道理。這次他便不再一副無所謂的模樣，而是主動朝高陌問道：“好吧，那麽第三果位是什麽？”
高陌微微躬身，道：“第三果為阿那含，意為‘不還’，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑的後三品，不再還來欲界受生，故名不還。得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。”
高務實對這些既不信也不在意，隻是問道：“有什麽要求？”
高陌道：“此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。五下分結盡，乃得阿那含。這‘五下分結’是：身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。
總之，證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的所有煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅盤，不再複還欲界。”
高務實和劉馨對於這一大堆的“界”根本鬧不明白，高務實沉吟不語，而劉馨幹脆問道：“這一條和上一條能不能一並算？”
高陌苦笑道：“老朽所知都是從內務部的匯報所得，研究得也不算深，能不能算作一起，恐怕也不是老朽說了算的。”
高務實摸了摸下巴，擺手道：“那就暫且跳過，說一說那個阿羅漢果。”
高陌點了點頭，道：“阿羅漢果，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。
這‘阿羅漢’在梵語中應該是念作‘阿拉漢’，意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。此處之殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，證入涅槃，應供是應受天上人間的供養。為聲聞四果之一，如來十號之一。也就是說，如來的果位，也是阿羅漢。”
劉馨咋舌道：“厲害了。”
高務實則問道：“這個阿羅漢果又有什麽要求？”
“得阿羅漢果，指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者，乃是解脫道中最高果位，即得道者、聖者的意思。此乃南傳上座部佛教所理想的最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情欲、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。”
高務實擺手道：“既是最高果位，那他們肯定是聖者，這我知道，我是問如果要證阿羅漢果，前提是需要做些什麽？”
“老爺，關於阿羅漢果，老奴這裏的確看到過一些說法，但大多玄乎得很，恐怕老爺和劉小姐都不太有興趣聽。”高陌苦笑道：“若要簡單些說，大概就是‘不可定義’。”
“不可定義？”高務實有一種想翻白眼的衝動。
高陌想了想，道：“按照上座部的說法，得證阿羅漢果，不一定會馬上進入‘無餘依涅槃’，在那之前的‘阿羅漢’依然會在塵世生活一段時間。在這段時間裏，阿羅漢們的表現也是各不相同的，無法簡單地給出定義說阿羅漢一定會如何如何。”
高務實皺眉道：“什麽意思？”
“譬如在我們大明或以前的曆朝曆代，對於聖人、聖者，一般都會認為他們樂於助人，但證阿羅漢果者卻並不一定是這樣。
按照上座部的說法，證得阿羅漢果以後，是否要積極地幫助別人，決定於阿羅漢自己的意願。大多數阿羅漢都很積極地幫助別人，如沙利補答，也就是舍利弗尊者、馬哈摩嘎喇那，也就是大目犍連尊者。
但是也有些阿羅漢是獨自住在森林裏，沒有積極地幫助別人，如安雅袞丹雅，也就是憍陳如尊者。”
劉馨忍不住笑道：“哈，我懂了，原來阿羅漢的特點居然是隨心所欲。”
高務實卻輕哼一聲，撇撇嘴道：“我看，應該是上座部沒法解釋釋迦摩尼的親傳弟子們為何行事各有不同，於是幹脆便用‘不可定義’來定義阿羅漢了。”
劉馨道：“那敢情好啊！你看，隻要你能被他們承認‘得證阿羅漢果’，那麽從今往後你想做什麽都可以，反正都是對的——因為隻要一句阿羅漢‘不可定義’，就什麽都解釋過去了，這理由簡直無敵啊。有這條理由加持，怕是連羅馬教宗都隻能羨慕你！”
高務實順著劉馨的話一想，自己也忍不住笑起來了，一邊笑一邊搖頭，道：“看來你說的沒錯，神權這種東西，有時候真是無敵，完全不講道理。”
那是自然，一個人不管幹什麽都是對的，可不是太不講道理了？
其實高務實和劉馨這樣的評價也不算錯，神佛本無相，隨緣幻化相。所以在上座部佛法中，的確並沒有一個準確的描述去定義阿羅漢是什麽樣子，一定會做什麽，一定不會做什麽。
無論做什麽，還是沒有做什麽，在阿羅漢心裏，總之都沒有執著的念頭和妄想。如
果要描述，那麽一切行為都要用否定再否定的句式。比如對於斷除五上分結中的無色界貪來說就是：不禪定？不執著於禪定，也不執著於不禪定。
上座部認為，阿羅漢的行為是世人難以理解和揣摩的。他沒有純粹的動機，一定要幹什麽或者幹成什麽？他也沒有純粹的厭惡，一定不要什麽。
他隨時可以對任何事情提起興趣，又隨時可能放下。有自己時刻都在變化的想法，又有“如如不動”的精神。
你說他慈悲，他放下了眾生，沒有眾生相；你說他不慈悲，他卻也偶爾講一講佛法，度一度世人。
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他一定會做好事、做善事嗎？不會的，因為他的心裏沒有好壞善惡。他可能不犯戒，但也不執著於持戒。他可能沉迷於聲色犬馬，卻始終心如明鏡。他沒有什麽煩惱，卻享受著世間的美好。他沒有什麽眷戀，卻依然會樂此不疲的做著每一件事。他不會在意別人說什麽，卻也未必不會跟別人抬杠或吵架。
太多太多了，說也說不完，總之阿羅漢的一切，就是那麽自然而然。這種狀態讓高務實和劉馨兩個“凡夫俗子”來形容，可不就是隨心所欲麽？
此時劉馨有些得意，斜睨著高務實道：“現在肯承認我的想法不錯了？《三國誌》雲：用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下。你若能讓各國僧團聯名為你的阿羅漢果背書，今後這南疆就真的是任你展布了。”
高務實笑了笑，看起來算是默認了。不過他行事更注重細節，想了想又道：“這上座部的果位既然分了四個等級，他們又不承認禪宗的頓悟，想必應該是不能越級獲得的。那麽我想，我若真要以取得果位的手段來獲得神權加持，恐怕也不能僅靠一次‘結集’，最好也分作四步……”
“老爺睿見，老奴也是這般看法。”高陌很少見的主動插話，道：“老奴以為，不妨分作這樣四步：
第一步，老爺以京華東家的身份在南疆廣泛布施各國僧團；第二步，依舊以此身份捐贈各國每國至少一座大型寺廟；第三步，命各國僧團清點經書並由京華出資印刷，廣為流傳；第四步，召集各國僧團高僧並從錫蘭延請名僧，於定南城結集，校正並統一對《巴利三藏》做出最權威的注解。
在做這第四步之時，老爺甚至可以考慮承諾會將《巴利三藏》乃至於上座部佛教推廣至南洋、東洋甚至我大明中原。如此一來，對於上座部諸僧團而言必是功德無量，換個‘阿羅漢果’想必不成問題。”
高務實皺眉道：“推廣至南洋還好說，中原如何推廣？莫非還要先譯為漢語？”
“有何不可？”高陌笑道：“咱們隻要譯了，拿到中原來分發一下即可，至於大明百姓信與不信，那卻與老爺何幹？須知昔年玄奘法師取回來那麽多經書，中原因此形成了唯識宗，但如今中原大行其道者卻是以禪宗為最盛呀。”
這個解釋高務實覺得還行，點了點頭，卻又苦笑道：“北洋遠征艦隊給我掙了一筆意外之財，可現在看來，這筆錢也落不到我口袋裏，卻居然要拿去修寺廟了。”
他搖著頭對劉馨道：“不瞞你說，我真是從沒想到過有一天我會布施僧團、捐建寺廟、譯印佛經、號召結集。唉，想我當年去廟裏，甚至從來都不上香，隻是光看風景的——因為我覺得那些地方的香真是賣得太貴了。”
劉馨一開始還聽得挺認真，甚至打算出言安慰一下，結果聽到最後一句，實在忍不住噗嗤一下笑出聲來。
隻有高陌聽得一頭霧水，暗道：我怎麽不記得老爺去過寺廟？難道他說的是在土默特的時候？那也不應該啊，老爺在土默特是降三世明王，他不找別人要香火錢都不錯了，誰還敢找他要？
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