高務實聽得哈哈一笑,半開玩笑地道:“這就打碎你的曆史觀了?我這都還沒提到‘華夏’那強大同化能力的根源呢。”
劉馨皺眉道:“我一直認為來源於秦始皇,認為是他把‘大一統’深深植入中國人骨髓之中的……看你現在的意思,是說這個來源還要繼續往前推?”
“沒錯,是要繼續往前推。你想,秦始皇能夠大一統,本身也是需要思想基礎的,對吧?你不能要求秦始皇憑空就有一個‘統一’的想法出現在腦子裏,因為你既然說‘統一’,那就意味著原本就已經有了這麽一個整體的框架,隻是這個框架比較散亂,沒有真正組合過,所以把這個大拚盤全部組合完成才叫‘統一’,對吧?”
“哦……這話好像很有道理,就像繪製中國地圖,我肯定得先把全國框架畫好,接下來才好畫各個省份。”
“很好,你讚同了這個基本觀念,後麵就好解釋了。”高務實認真地道:“關於‘華夏’這兩個字——我是說並稱,其最早出現在《尚書》中。華夏是什麽意思呢?後世有人解釋:‘中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。’
但其實‘華夏’最初沒有那麽高端大氣上檔次,它實際上指的就是周王朝、周政權。也就是說,當時東亞核心區域的各國把周當作精神符號,用‘華夏’這張大網,把彼此網羅進去。
網羅完成之後,被網進去的群體都是‘我族’,是‘華夏’。網之外的群體那自然就是‘非我族類’了,網中的‘我族’還給他們起了許多難聽的名字,如蠻、夷、戎、狄、胡等等。東方各國,不僅通過‘華夏’概念強化彼此關係,而且把‘內華夏,外夷狄’落實在行動上——比如說強調對周天子的尊奉。
你回憶一下,我們看春秋的曆史,是不是各路諸侯出去打仗,都會打著周天子的旗號,打仗之後還希望獲得周天子的認可與褒獎?這就是所謂的‘尊王攘夷’了。
另外,東方各國還修建了長城,在北方打造了一個清晰可見的華夏邊緣,借此更好地保護南方資源。而再看被排除在‘華夏’之外的那些‘蠻夷戎狄’,他們有什麽不同呢?
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其實,最初的‘華夏’和‘蠻夷戎狄’本質上並沒有多大區別,畢竟連周王室都是在與西戎混雜的地界中崛起的。但東方諸侯國卻開始反複強調‘非我族類,其心必異’,還修築長城,把周邊部族在地域上隔絕開。
這既明確了華夏的邊界,反過來也讓北方、西方的遊牧部族產生強烈的自我認知。他們意識到,長城另一邊的族群與自己不同,自己是被對方排斥的。如此一來,就更加速了長城以北人群的全麵遊牧化。
在春秋戰國時期,‘華夏’與‘非華夏’之間,既出現概念邊界,也出現地理邊界。‘邊’既然出現了,華夏這個‘圓’也就出現了。
不過,春秋戰國時期的華夏無非就是中原一帶,也就是今天以河南為中心的一圈。華夏這個圓是如何不斷擴大的呢?其實華夏的邊緣有兩次重大調整。
第一次是春秋戰國時期,其代表性的調整是吳、越、楚、秦的加入;第二次是在漢代,華夏邊緣被拓展到古代中國的極限。
我先說春秋戰國時期,華夏邊緣的第一次重大調整。吳、越位於中原的東南方,楚在南方,秦在西方,這些地域原本不屬於最早的‘華夏’,如何能加入華夏、為何加入了華夏呢?這就要說到一個重要的方法,那就是塑造‘曆史記憶’。具體來說,就是尋找一個‘華夏祖先傳說’。
比如吳國,它為了加入華夏大家庭,杜撰了‘太伯奔吳’的傳說。這個故事大致內容是,周人先祖周太王有三個兒子,長子太伯,次子仲雍,小兒子季曆。周太王發現,小兒子季曆之子姬昌聰明早慧,太王十分喜愛,想傳位給姬昌。但根據傳統,應該是長子太伯繼位。
太伯得知此事後,和二弟仲雍借著為父采藥的機會一起逃到荒涼的江南一帶。太伯斷發文身,以示與華夏斷絕,此後自創基業,建立了吳國——你看,這個傳說一出,‘我吳國’就成了根紅苗正的‘華夏族裔’了,這種辦法就是塑造曆史記憶。
吳國那麽想加入華夏大家庭,是因為麵對現實的威脅,那就是與自己國土接壤的楚國。楚國在中原這些諸侯國看來,一直以來就是‘南蠻之地’,所以吳國覺得如果自己能加入華夏,那就是有了幫手啊。
在吳楚戰爭中,吳國打敗了楚國,並北上與中原諸侯們的老大哥晉國國君會盟。這是吳國的高光時刻,也是亡國的導火索——越國趁著吳王夫差北上,迅速包圍了吳國國都,並滅了吳國。但是很有意思的是,緊接著越王夫差也北上會盟去了。
會盟的意義何在啊?真是吳、越兩國認為自己厲害了,能稱霸諸侯,當華夏的‘長子’嗎?顯然不是,他們隻是希望北方的‘華夏同盟’認可他們成為新成員。而自此吳越大地,也就正式加入了華夏大家庭。
和吳國一樣,越國自稱是夏王子少康的後代,西北的秦國與南方楚國,其王室都自稱是五帝之一顓頊的後代。塑造這些曆史,並不是他們吃飽了閑得慌,根本上來說都是為了加入華夏大家庭——畢竟擱誰也不想被稱為蠻夷之地,對吧?
在西周時,還隻是給周王室養馬的秦國,最終統一的六國,華夏文明第一次形成了大一統的政治實體。但是很可惜,秦朝亡得太快,沒能繼續為華夏開疆擴土。而這個曆史重任,也就交到了繼承秦朝的漢朝手裏。
漢朝是古代華夏邊緣的第二次重大調整。直到宋朝,乃至我朝(高務實這裏指明朝)時期,古代中國人對華夏的想象,仍然是漢代打造的那個版本——頂多是2.0或者3.0,升級了一點或者加強了一點,但大致上沒有太多變化。
春秋戰國時期,人們在想象華夏的時候,會用‘蠻夷戎狄’給華夏畫出一個邊界,漢代人是怎麽想象華夏的呢?在漢代人的觀念裏,他們同樣是被四方異族環繞的,因此對待不同邊緣族群,漢帝國采用了不同的措施。
我先說北疆地區,這裏是華夏邊緣最先出現的地方,也是華夏和異族分隔最明確的地域。由於氣候原因,長城以北是遊牧經濟,長城以南是農耕經濟。遊牧民族無法通過自身發展來養活自己,南下搶劫就是必然的,這就是造成了遊牧和農耕兩個民族不可調和的矛盾所在。
在漢帝國之初期,國力還比較羸弱,隻能用金錢買和平。等漢帝國強大後,開始主動出擊,不僅擊退匈奴,還占領了長城以北部分地區,把這些地區作為軍事緩衝帶,不僅自己駐軍,也讓歸降的胡人幫忙守衛邊疆。
但是不管怎麽說,漢帝國的北方邊界,一直沒有突破長城的基本管控範圍,華夏在北方擴張,也就到頭了。而在漢帝國的西部邊緣則住著羌人,羌人居住的河穀地帶可以進行農業生產,於是漢帝國便主動出擊侵占羌人土地。
羌人當然敵不過強大起來的漢帝國,於是一琢磨:既然打不過,那就融入吧。於是羌人上層階級也用到了‘曆史記憶’這個工具,把本族和華夏的上古先人聯係起來,而漢帝國為了確保統治的合法性和穩定性,也承認了他們的‘曆史記憶’。通過這種方法,漢帝國拓展了華夏的西部邊緣。
相較於北方,華夏在南部的邊界擴張就比較順利了。南部的擴張,具體是越、滇、夜郎,和南方山區部族。越大致相當於今天的浙江、福建、廣東、廣西,那會兒統稱為百越。滇和夜郎則在雲南貴州一帶。南方山區部族,就是那些分布在連綿山脈的各部落。
南部和北部不一樣,南部的耕地環境總體而言非常好,漢帝國自身就是一個農耕帝國,儒家那一套思想推廣過去,搞得非常順利。當然,在這個軍事擴張和文化推廣的過程中,塑造‘曆史記憶’這個傳家寶自然是少不了的。
在東漢的會稽郡,也就是今天浙江、福建一帶,人們強化了‘舜,東夷之人也’這種說法。當地人認為,華夏上古賢君舜,其實與會稽的民眾有血緣聯係,所以會稽郡的人也屬於華夏係統。
還有西南的蜀郡,也就是今天四川成都一帶,當地則流傳‘禹興於西羌’的說法,也借此擺脫了華夏邊緣的地位,成功加入華夏大家庭。
不過,在一些不便快速推進農業生產的南方山區、西南山區,漢帝國就得多花點力氣。這些地方實行農、牧、漁、獵混合經濟,漢帝國農民就滲透到這些地區,盡可能占領河穀和低地,商人則在這些地方收購土產,並雇傭當地勞工,而漢帝國的地方官員則通過各部族首領來收取當地賦稅。
總而言之,在向西、向南的不斷擴張過程中,作為‘華夏正統’的漢帝國把古代華夏的邊緣擴展到當時的極致,最終形成了今天(還是指明朝)的華夏共識,也就是後來韃清認為的‘漢地十八省’。”
劉馨這次全程沒有打岔,認認真真聽高務實說完了他眼中“華夏”形成的整個過程,雖然高務實沒有直說漢人“同化力”的來源,但顯然她已經明白了。
於是她試圖自己總結一下,想了想,道:“你的意思是說,中國這個‘偽裝成國家的文明’,是靠著強調自身的強大與高貴,從而使得周邊的一些力量自慚形穢,於是自己上趕著為自己‘塑造曆史’,爭取加入這個‘華夏’聯盟,最後成為華夏的一部分?”
高務實伸出大拇指,讚道:“你總結的這兩個要素很關鍵,即‘強大與高貴’。強大,意味著神威不可戰勝;高貴,意味著神聖不可侵犯。
前者讓被視為蠻夷的人無法抗拒,難以通過暴力手段打破‘華夏聯盟’的驕傲,證明自己不比‘華夏’來得差;而後者則是在前者的基礎上形成身份差,讓‘蠻夷之人’產生身份認同危機,於是便急於改善和提高自己的身份地位——顯然,把自己也弄進華夏體係,肯定是最簡單也最有效的辦法。”
“嘶……”劉馨忽然做出一個“突然想到”的吸氣動作,睜大眼睛道:“你說的這個‘塑造曆史’,讓我忽然想起一個國家。”
高務實一下子就明白過來,打著哈哈道:“你是說咱們那時候的韓國?哎呀,人家那是有這方麵的巨大需求,要不然你讓他們怎麽辦呢?他們一個分裂政權,又不像日本好歹輝煌過一把,所以不介意承認自己受中華文明的影響,甚至還很驕傲的說自己是‘小中華’。
韓國或者說廣義上的朝鮮,曆史上是一直在當中國的屬國,好容易混了個名義上的獨立,當然得找點自信嘍。可是這個文化自信又不好找,畢竟中國強大了數千年,隻有韃清期間打了一兩百年的盹。
可是我們那時候的韓國人從世界格局上來說,又不具備塑造曆史加入華夏的前提,當然隻好塑造曆史強調自身。所以啊,他們的表現雖然可恨,但歸根結底,不過是條可憐蟲罷了。”
“所以你現在默許島津家自稱秦朝後裔,也是考慮到了將來日本‘塑造曆史,加入華夏’的需要?”
“要不然呢?島津三兄弟……哦,現在隻剩兩兄弟了,他倆年紀比我大多了,我總不能收他倆當養子吧?何況日本漢化程度很高,在日本‘塑造曆史’相對來說比較容易,他們既然如此自覺主動,我自然不會拒絕。
我同意成田家提出的聯姻,同樣也考慮了這一點,即加強與日本部分高層人士的聯係,在日本統治階層內部扶植親華派勢力,讓他們開始主動思考如何‘塑造曆史,加入華夏’。這就比我單單去搞軍事征服要輕鬆多了,效力也更加強大和恒久。
這一點你參考春秋時期的吳、越等國就知道,現在誰在讀史的時候不是默認‘吳越本為華夏’?而我對未來日本的構想也是一樣,我的目的是讓後人一想到‘日本’二字,就會默認:日本是華夏不可分割的一部分!這才是兵法所雲:攻城為下,攻心為上。”
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“沒錯,是要繼續往前推。你想,秦始皇能夠大一統,本身也是需要思想基礎的,對吧?你不能要求秦始皇憑空就有一個‘統一’的想法出現在腦子裏,因為你既然說‘統一’,那就意味著原本就已經有了這麽一個整體的框架,隻是這個框架比較散亂,沒有真正組合過,所以把這個大拚盤全部組合完成才叫‘統一’,對吧?”
“哦……這話好像很有道理,就像繪製中國地圖,我肯定得先把全國框架畫好,接下來才好畫各個省份。”
“很好,你讚同了這個基本觀念,後麵就好解釋了。”高務實認真地道:“關於‘華夏’這兩個字——我是說並稱,其最早出現在《尚書》中。華夏是什麽意思呢?後世有人解釋:‘中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。’
但其實‘華夏’最初沒有那麽高端大氣上檔次,它實際上指的就是周王朝、周政權。也就是說,當時東亞核心區域的各國把周當作精神符號,用‘華夏’這張大網,把彼此網羅進去。
網羅完成之後,被網進去的群體都是‘我族’,是‘華夏’。網之外的群體那自然就是‘非我族類’了,網中的‘我族’還給他們起了許多難聽的名字,如蠻、夷、戎、狄、胡等等。東方各國,不僅通過‘華夏’概念強化彼此關係,而且把‘內華夏,外夷狄’落實在行動上——比如說強調對周天子的尊奉。
你回憶一下,我們看春秋的曆史,是不是各路諸侯出去打仗,都會打著周天子的旗號,打仗之後還希望獲得周天子的認可與褒獎?這就是所謂的‘尊王攘夷’了。
另外,東方各國還修建了長城,在北方打造了一個清晰可見的華夏邊緣,借此更好地保護南方資源。而再看被排除在‘華夏’之外的那些‘蠻夷戎狄’,他們有什麽不同呢?
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其實,最初的‘華夏’和‘蠻夷戎狄’本質上並沒有多大區別,畢竟連周王室都是在與西戎混雜的地界中崛起的。但東方諸侯國卻開始反複強調‘非我族類,其心必異’,還修築長城,把周邊部族在地域上隔絕開。
這既明確了華夏的邊界,反過來也讓北方、西方的遊牧部族產生強烈的自我認知。他們意識到,長城另一邊的族群與自己不同,自己是被對方排斥的。如此一來,就更加速了長城以北人群的全麵遊牧化。
在春秋戰國時期,‘華夏’與‘非華夏’之間,既出現概念邊界,也出現地理邊界。‘邊’既然出現了,華夏這個‘圓’也就出現了。
不過,春秋戰國時期的華夏無非就是中原一帶,也就是今天以河南為中心的一圈。華夏這個圓是如何不斷擴大的呢?其實華夏的邊緣有兩次重大調整。
第一次是春秋戰國時期,其代表性的調整是吳、越、楚、秦的加入;第二次是在漢代,華夏邊緣被拓展到古代中國的極限。
我先說春秋戰國時期,華夏邊緣的第一次重大調整。吳、越位於中原的東南方,楚在南方,秦在西方,這些地域原本不屬於最早的‘華夏’,如何能加入華夏、為何加入了華夏呢?這就要說到一個重要的方法,那就是塑造‘曆史記憶’。具體來說,就是尋找一個‘華夏祖先傳說’。
比如吳國,它為了加入華夏大家庭,杜撰了‘太伯奔吳’的傳說。這個故事大致內容是,周人先祖周太王有三個兒子,長子太伯,次子仲雍,小兒子季曆。周太王發現,小兒子季曆之子姬昌聰明早慧,太王十分喜愛,想傳位給姬昌。但根據傳統,應該是長子太伯繼位。
太伯得知此事後,和二弟仲雍借著為父采藥的機會一起逃到荒涼的江南一帶。太伯斷發文身,以示與華夏斷絕,此後自創基業,建立了吳國——你看,這個傳說一出,‘我吳國’就成了根紅苗正的‘華夏族裔’了,這種辦法就是塑造曆史記憶。
吳國那麽想加入華夏大家庭,是因為麵對現實的威脅,那就是與自己國土接壤的楚國。楚國在中原這些諸侯國看來,一直以來就是‘南蠻之地’,所以吳國覺得如果自己能加入華夏,那就是有了幫手啊。
在吳楚戰爭中,吳國打敗了楚國,並北上與中原諸侯們的老大哥晉國國君會盟。這是吳國的高光時刻,也是亡國的導火索——越國趁著吳王夫差北上,迅速包圍了吳國國都,並滅了吳國。但是很有意思的是,緊接著越王夫差也北上會盟去了。
會盟的意義何在啊?真是吳、越兩國認為自己厲害了,能稱霸諸侯,當華夏的‘長子’嗎?顯然不是,他們隻是希望北方的‘華夏同盟’認可他們成為新成員。而自此吳越大地,也就正式加入了華夏大家庭。
和吳國一樣,越國自稱是夏王子少康的後代,西北的秦國與南方楚國,其王室都自稱是五帝之一顓頊的後代。塑造這些曆史,並不是他們吃飽了閑得慌,根本上來說都是為了加入華夏大家庭——畢竟擱誰也不想被稱為蠻夷之地,對吧?
在西周時,還隻是給周王室養馬的秦國,最終統一的六國,華夏文明第一次形成了大一統的政治實體。但是很可惜,秦朝亡得太快,沒能繼續為華夏開疆擴土。而這個曆史重任,也就交到了繼承秦朝的漢朝手裏。
漢朝是古代華夏邊緣的第二次重大調整。直到宋朝,乃至我朝(高務實這裏指明朝)時期,古代中國人對華夏的想象,仍然是漢代打造的那個版本——頂多是2.0或者3.0,升級了一點或者加強了一點,但大致上沒有太多變化。
春秋戰國時期,人們在想象華夏的時候,會用‘蠻夷戎狄’給華夏畫出一個邊界,漢代人是怎麽想象華夏的呢?在漢代人的觀念裏,他們同樣是被四方異族環繞的,因此對待不同邊緣族群,漢帝國采用了不同的措施。
我先說北疆地區,這裏是華夏邊緣最先出現的地方,也是華夏和異族分隔最明確的地域。由於氣候原因,長城以北是遊牧經濟,長城以南是農耕經濟。遊牧民族無法通過自身發展來養活自己,南下搶劫就是必然的,這就是造成了遊牧和農耕兩個民族不可調和的矛盾所在。
在漢帝國之初期,國力還比較羸弱,隻能用金錢買和平。等漢帝國強大後,開始主動出擊,不僅擊退匈奴,還占領了長城以北部分地區,把這些地區作為軍事緩衝帶,不僅自己駐軍,也讓歸降的胡人幫忙守衛邊疆。
但是不管怎麽說,漢帝國的北方邊界,一直沒有突破長城的基本管控範圍,華夏在北方擴張,也就到頭了。而在漢帝國的西部邊緣則住著羌人,羌人居住的河穀地帶可以進行農業生產,於是漢帝國便主動出擊侵占羌人土地。
羌人當然敵不過強大起來的漢帝國,於是一琢磨:既然打不過,那就融入吧。於是羌人上層階級也用到了‘曆史記憶’這個工具,把本族和華夏的上古先人聯係起來,而漢帝國為了確保統治的合法性和穩定性,也承認了他們的‘曆史記憶’。通過這種方法,漢帝國拓展了華夏的西部邊緣。
相較於北方,華夏在南部的邊界擴張就比較順利了。南部的擴張,具體是越、滇、夜郎,和南方山區部族。越大致相當於今天的浙江、福建、廣東、廣西,那會兒統稱為百越。滇和夜郎則在雲南貴州一帶。南方山區部族,就是那些分布在連綿山脈的各部落。
南部和北部不一樣,南部的耕地環境總體而言非常好,漢帝國自身就是一個農耕帝國,儒家那一套思想推廣過去,搞得非常順利。當然,在這個軍事擴張和文化推廣的過程中,塑造‘曆史記憶’這個傳家寶自然是少不了的。
在東漢的會稽郡,也就是今天浙江、福建一帶,人們強化了‘舜,東夷之人也’這種說法。當地人認為,華夏上古賢君舜,其實與會稽的民眾有血緣聯係,所以會稽郡的人也屬於華夏係統。
還有西南的蜀郡,也就是今天四川成都一帶,當地則流傳‘禹興於西羌’的說法,也借此擺脫了華夏邊緣的地位,成功加入華夏大家庭。
不過,在一些不便快速推進農業生產的南方山區、西南山區,漢帝國就得多花點力氣。這些地方實行農、牧、漁、獵混合經濟,漢帝國農民就滲透到這些地區,盡可能占領河穀和低地,商人則在這些地方收購土產,並雇傭當地勞工,而漢帝國的地方官員則通過各部族首領來收取當地賦稅。
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於是她試圖自己總結一下,想了想,道:“你的意思是說,中國這個‘偽裝成國家的文明’,是靠著強調自身的強大與高貴,從而使得周邊的一些力量自慚形穢,於是自己上趕著為自己‘塑造曆史’,爭取加入這個‘華夏’聯盟,最後成為華夏的一部分?”
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“嘶……”劉馨忽然做出一個“突然想到”的吸氣動作,睜大眼睛道:“你說的這個‘塑造曆史’,讓我忽然想起一個國家。”
高務實一下子就明白過來,打著哈哈道:“你是說咱們那時候的韓國?哎呀,人家那是有這方麵的巨大需求,要不然你讓他們怎麽辦呢?他們一個分裂政權,又不像日本好歹輝煌過一把,所以不介意承認自己受中華文明的影響,甚至還很驕傲的說自己是‘小中華’。
韓國或者說廣義上的朝鮮,曆史上是一直在當中國的屬國,好容易混了個名義上的獨立,當然得找點自信嘍。可是這個文化自信又不好找,畢竟中國強大了數千年,隻有韃清期間打了一兩百年的盹。
可是我們那時候的韓國人從世界格局上來說,又不具備塑造曆史加入華夏的前提,當然隻好塑造曆史強調自身。所以啊,他們的表現雖然可恨,但歸根結底,不過是條可憐蟲罷了。”
“所以你現在默許島津家自稱秦朝後裔,也是考慮到了將來日本‘塑造曆史,加入華夏’的需要?”
“要不然呢?島津三兄弟……哦,現在隻剩兩兄弟了,他倆年紀比我大多了,我總不能收他倆當養子吧?何況日本漢化程度很高,在日本‘塑造曆史’相對來說比較容易,他們既然如此自覺主動,我自然不會拒絕。
我同意成田家提出的聯姻,同樣也考慮了這一點,即加強與日本部分高層人士的聯係,在日本統治階層內部扶植親華派勢力,讓他們開始主動思考如何‘塑造曆史,加入華夏’。這就比我單單去搞軍事征服要輕鬆多了,效力也更加強大和恒久。
這一點你參考春秋時期的吳、越等國就知道,現在誰在讀史的時候不是默認‘吳越本為華夏’?而我對未來日本的構想也是一樣,我的目的是讓後人一想到‘日本’二字,就會默認:日本是華夏不可分割的一部分!這才是兵法所雲:攻城為下,攻心為上。”
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