當然，不管是同意，還是反對，對新香江都是幾乎沒有影響的。
新香江就是新香江。此時正位於深秋，暑熱還未徹底散去，眾多旅遊，又或是居住於此的靚女穿著襯衫與短褲，將美好的身材暴露無餘。
據說，隻是小道消息，如果有幸的話，在香江還可以看到天體會的會員們。
也就是常說的一大堆白花花的身體，什麽都不穿。這是傳說級的新香江的自由。別的城市是沒有的特有景色。
呃--說景色也不對，畢竟天體社的人又不是明星模特什麽的。
更多的還是把奶zi丟進熱湯中，大聲宣告自己沒老，還有感覺。
天體社的人也一樣，身材就沒幾個好的。據說曾經有幸見過的人，一個個在看了那麽多的肥肉後，直都就吐了。甚至據說還有人從此得了密集恐懼症。
這就是現實與夢想的區別了。
夢想很yy，現實卻很坑。
不過人啊，隻要沒有坑到自己身上，是永遠都不會放棄yy的，不然也就不會有雞湯文了。
文明的到來，那架式，那裝逼，一行七八個穿著黑色西裝，戴著墨鏡的家夥率先走了出來，旋即將中間一名年輕人用仿佛迎接王子的禮節迎出飛機。
一下子便震懵了許多人。
“這難道是某個大財閥的繼承人，又或者某個小國的王儲？”
他們又哪兒知道文明既不是大財團，也不是什麽王子。他帶著鮑勃與懲戒團的成員可不是來投資的，而是來幹仗的。
既然是來幹仗，文明他們身上明麵的身份，便真的不能再真。甚至一下飛機便高調地入住了港島大酒店的商務賓館。
這也是一種亮肌肉了。
高度自治的新香江，官麵上的身份可不太好使，文明僅僅是一個13局的小顧問，出了13區，人家說不給麵子，你也沒辦法。
畢竟新香江受歪果仁影響的太深太深了。
人家看重的不是權，而是財。所以隻要文明展示了足夠的財力，在新香江還是很安全的。
甚至如果警察沒證據來講自己問話，在新香江是有的是大狀願意幫自己同政府打官司。
哪怕是有了證據，大狀們也願意剛一下法庭，使一使自己台上或台下的“法律技能”。
這是兩種製度下，兩種玩法。
至於到底是“領導都是對的，如果領導錯了，那錯的肯定不是領導，而是這個世界”的製度更先進。
還是擁有一切等價物，“一切向錢看”的製度是落後的。這是專家學者的課題。
文明的課題是：“從現在開始，你們自由活動，經費找鮑勃報銷，要盡一切努力，盡早找到香江邪教的蹤跡！”
“遵命，教宗大人！”
對於文明這位神祗的地上代行者，整個明教的教宗，權力最高人，每個信徒都是以最為虔誠與狂熱的姿態回答。
沒人會問一句合不合法的問題，有這念頭的人，也進不了懲戒團。
“還有一點，你們需要注意！”
文明仔細叮囑道：“這兒是新香江，東西方文明的交匯處，說不得其後麵就站著一位比較強大的邪物，因此他們的成員或許也擁有著超凡之力，因此你們必須要小心，真正遇到情況，以保全自身為主吧！”
一進入新香江，文明便感覺到了。這兒的信仰力更加的濃鬱。
其濃鬱度，甚至連文明的明教總壇也比不上。
這是肯定的。作為歪果仁定居的試驗窗口。
如果說老米判斷一個人是不是可以加入米國，可以加入他們的文化圈，是信仰的話。
那麽華國便是反著來的。
這不是意氣之爭，而這有著必要性的。
在美國，基哥教信仰滲透到政治、經濟、社會的方方麵麵。美國人不但在宗教信仰上高度一致，而且在核心政治理念上也存有堅定的共識。
這可是很要命的。也是東方世界萬萬接受不了的。
開什麽玩笑。東方的一切盡皆歸於官兒，哪怕是神也不許染指。
新香江作為這麽一個東西方的碰撞口，其信仰的濃度也就可想而知了。
這幫不過關，不過審的歪果仁，在信仰上自然是要遠高於過審的歪果仁。
再加上歪果對歪果仁的長期洗腦，有意強調文明之間的差異和衝突。他們聲稱，以文明和文明衝突為基礎的世界秩序正在出現；意識形態和文化上的根本性差異將使“西方”文明與伊斯蘭和亞洲等“非西方”文明之間無法同居一室；西方世界的生存有賴於美國人對“美國信念”的堅持，以及他們對西方文明的重新認同和責任擔當。
來對抗華夏文化的入侵，不免便產生了這樣的理論：與他們理想中的社會模式距離甚遠的非西方文明不僅僅是異類，而且極可能“其心必異”。
注意這是文化衝突論，不是白人至上論。文化的衝突在西方的定義上，根本不是不同的民族和文明之爭多元文化之爭，而是“高尚與卑劣、美好與醜陋、文明與野蠻之爭”。
這才是洗腦，也是人家的傳統。
這種極端的文明劃分標準與國策，是他們的祖先歐洲”十字軍”時代的“遺風”：一邊是基哥教的“文明”世界，另一邊是異教的“野蠻”世界。
這是與東方完全不同的文化體係。
雖然懲戒團基本上多是歪果仁，但在“文化衝突”下，他們的同胞對他們同樣是下的了死手的。
文明是來創收的，可不是千裏送人頭。哪怕是教會中吸納的多是邪教徒，但那也是他千挑萬選出來的邪教徒，文明可舍不得一次就在這裏消耗掉了。
教會這東西，開創的時候是難了點兒，可隻要能把這個雪球滾起來，其助力也是無與倫比的。
特別是世俗的世界，教會信仰一旦起來，根本不是任何國家可是阻擋的。
就說米國好了。從精神世界角度看，基哥是米國民族的精神食糧；從道德標準角度看，基哥是米國民族的價值尺度；從理性追求角度看，基哥是米國自由主義的保護神；從哲學倫理角度看，基哥是米國實用主義的精神基礎；從國家體製角度看，基哥是米國政治製度的道德屏障；從民族關係和對外關係角度看，基哥是米國民族主義的力量源泉。造就和支撐米國文明的精神力量就是基哥。
基哥是米國文明大廈的精神支柱，米國民族不可動搖的信仰。
這可真我了個草，又怎生可以表白的。
“希望能從這個城市獲得足夠我想要的東西吧！”
文明透過窗戶，看向這個繁華的城市，瞳孔中冒出了精光。
新香江就是新香江。此時正位於深秋，暑熱還未徹底散去，眾多旅遊，又或是居住於此的靚女穿著襯衫與短褲，將美好的身材暴露無餘。
據說，隻是小道消息，如果有幸的話，在香江還可以看到天體會的會員們。
也就是常說的一大堆白花花的身體，什麽都不穿。這是傳說級的新香江的自由。別的城市是沒有的特有景色。
呃--說景色也不對，畢竟天體社的人又不是明星模特什麽的。
更多的還是把奶zi丟進熱湯中，大聲宣告自己沒老，還有感覺。
天體社的人也一樣，身材就沒幾個好的。據說曾經有幸見過的人，一個個在看了那麽多的肥肉後，直都就吐了。甚至據說還有人從此得了密集恐懼症。
這就是現實與夢想的區別了。
夢想很yy，現實卻很坑。
不過人啊，隻要沒有坑到自己身上，是永遠都不會放棄yy的，不然也就不會有雞湯文了。
文明的到來，那架式，那裝逼，一行七八個穿著黑色西裝，戴著墨鏡的家夥率先走了出來，旋即將中間一名年輕人用仿佛迎接王子的禮節迎出飛機。
一下子便震懵了許多人。
“這難道是某個大財閥的繼承人，又或者某個小國的王儲？”
他們又哪兒知道文明既不是大財團，也不是什麽王子。他帶著鮑勃與懲戒團的成員可不是來投資的，而是來幹仗的。
既然是來幹仗，文明他們身上明麵的身份，便真的不能再真。甚至一下飛機便高調地入住了港島大酒店的商務賓館。
這也是一種亮肌肉了。
高度自治的新香江，官麵上的身份可不太好使，文明僅僅是一個13局的小顧問，出了13區，人家說不給麵子，你也沒辦法。
畢竟新香江受歪果仁影響的太深太深了。
人家看重的不是權，而是財。所以隻要文明展示了足夠的財力，在新香江還是很安全的。
甚至如果警察沒證據來講自己問話，在新香江是有的是大狀願意幫自己同政府打官司。
哪怕是有了證據，大狀們也願意剛一下法庭，使一使自己台上或台下的“法律技能”。
這是兩種製度下，兩種玩法。
至於到底是“領導都是對的，如果領導錯了，那錯的肯定不是領導，而是這個世界”的製度更先進。
還是擁有一切等價物，“一切向錢看”的製度是落後的。這是專家學者的課題。
文明的課題是：“從現在開始，你們自由活動，經費找鮑勃報銷，要盡一切努力，盡早找到香江邪教的蹤跡！”
“遵命，教宗大人！”
對於文明這位神祗的地上代行者，整個明教的教宗，權力最高人，每個信徒都是以最為虔誠與狂熱的姿態回答。
沒人會問一句合不合法的問題，有這念頭的人，也進不了懲戒團。
“還有一點，你們需要注意！”
文明仔細叮囑道：“這兒是新香江，東西方文明的交匯處，說不得其後麵就站著一位比較強大的邪物，因此他們的成員或許也擁有著超凡之力，因此你們必須要小心，真正遇到情況，以保全自身為主吧！”
一進入新香江，文明便感覺到了。這兒的信仰力更加的濃鬱。
其濃鬱度，甚至連文明的明教總壇也比不上。
這是肯定的。作為歪果仁定居的試驗窗口。
如果說老米判斷一個人是不是可以加入米國，可以加入他們的文化圈，是信仰的話。
那麽華國便是反著來的。
這不是意氣之爭，而這有著必要性的。
在美國，基哥教信仰滲透到政治、經濟、社會的方方麵麵。美國人不但在宗教信仰上高度一致，而且在核心政治理念上也存有堅定的共識。
這可是很要命的。也是東方世界萬萬接受不了的。
開什麽玩笑。東方的一切盡皆歸於官兒，哪怕是神也不許染指。
新香江作為這麽一個東西方的碰撞口，其信仰的濃度也就可想而知了。
這幫不過關，不過審的歪果仁，在信仰上自然是要遠高於過審的歪果仁。
再加上歪果對歪果仁的長期洗腦，有意強調文明之間的差異和衝突。他們聲稱，以文明和文明衝突為基礎的世界秩序正在出現；意識形態和文化上的根本性差異將使“西方”文明與伊斯蘭和亞洲等“非西方”文明之間無法同居一室；西方世界的生存有賴於美國人對“美國信念”的堅持，以及他們對西方文明的重新認同和責任擔當。
來對抗華夏文化的入侵，不免便產生了這樣的理論：與他們理想中的社會模式距離甚遠的非西方文明不僅僅是異類，而且極可能“其心必異”。
注意這是文化衝突論，不是白人至上論。文化的衝突在西方的定義上，根本不是不同的民族和文明之爭多元文化之爭，而是“高尚與卑劣、美好與醜陋、文明與野蠻之爭”。
這才是洗腦，也是人家的傳統。
這種極端的文明劃分標準與國策，是他們的祖先歐洲”十字軍”時代的“遺風”：一邊是基哥教的“文明”世界，另一邊是異教的“野蠻”世界。
這是與東方完全不同的文化體係。
雖然懲戒團基本上多是歪果仁，但在“文化衝突”下，他們的同胞對他們同樣是下的了死手的。
文明是來創收的，可不是千裏送人頭。哪怕是教會中吸納的多是邪教徒，但那也是他千挑萬選出來的邪教徒，文明可舍不得一次就在這裏消耗掉了。
教會這東西，開創的時候是難了點兒，可隻要能把這個雪球滾起來，其助力也是無與倫比的。
特別是世俗的世界，教會信仰一旦起來，根本不是任何國家可是阻擋的。
就說米國好了。從精神世界角度看，基哥是米國民族的精神食糧；從道德標準角度看，基哥是米國民族的價值尺度；從理性追求角度看，基哥是米國自由主義的保護神；從哲學倫理角度看，基哥是米國實用主義的精神基礎；從國家體製角度看，基哥是米國政治製度的道德屏障；從民族關係和對外關係角度看，基哥是米國民族主義的力量源泉。造就和支撐米國文明的精神力量就是基哥。
基哥是米國文明大廈的精神支柱，米國民族不可動搖的信仰。
這可真我了個草，又怎生可以表白的。
“希望能從這個城市獲得足夠我想要的東西吧！”
文明透過窗戶，看向這個繁華的城市，瞳孔中冒出了精光。