沿著渭水逆流而上，經過渭城，又前行了近百裏，到了上遊處，河床比降大，水流湍急，河道彎曲甚多，商船也隨著波動左右搖晃不停。
一路上行，往西又走了百十路裏，終於到達了秦國都城—長安。
船上眾將士好奇不已紛紛打量著這座巨大的城池，可惜到了長安城後天色已晚，除了城牆上方搖曳的燈籠和高大的城牆，城池裏麵看不到半分。饒是如此，眾人還是興致勃勃地觀看著。
建康城以及京口、廣陵等地，城池均沒有外城牆，見到這般高大的城牆，眾人紛紛嘖嘖稱奇。
“好氣派！”
“甚是雄壯啊！”
……
考慮到天色已晚，城門緊閉，馮雁隻得命令眾人及早休息，待天亮再進城尋找爺爺、春苗等人。
離開山寨時，孫老大曾安排常青和左騰在長安城開設鋪麵以接應馮雁，爺爺、春苗、石柱等人也跟了過來。當初選的地方是西市，馮雁不知道經過這麽長時間，爺爺他們是否依然在西市開設鋪麵，萬一搬走了，再要找尋可就麻煩了。
一切，還得等到明日才會得知。
一夜無話，到了次日，馮雁洗漱完畢便帶著十八侍衛與劉襲下船走向長安北側的橫門。城牆上有眾多守衛把守，城門也同樣如此。
眾人裝扮成商販的模樣，帶著些許貨物到了城門處。
“幹啥囁？”守衛大喝一聲。馮雁等人雖然穿著商販服飾，可這種服飾與秦國的商販服飾略有不同，因此守衛便將馮雁等人攔了下來。
“額們是揍買賣滴，從並州而來。” 馮雁操著一口長安口音應答道，眾人好奇地看向自己的總教頭大感訝，沒想到教頭竟然會說這裏的話語！
馮雁曾經來過鹹陽郡，與秦國將領韓複等人廝混一處，自然也學得了一些方言，不過此時的長安話與後世的西安話還是略有不同的。發言更為抑揚頓挫、語氣也較為柔和一些，受原晉朝的影響，語調中帶有洛陽雅音的發聲。
守衛隨意看了看，見酒壇中皆是酒水，命人搬了兩壇下來，這才放馮雁等人通過。
“這些王八蓋子倒是不客氣啊。”劉襲忿忿不平道，馮雁聞聲笑了笑說道：
“就當納稅了。”
在晉國如果有人敢攔著，劉襲等人敢一巴掌招呼過去，但在秦國，不低調也不行啊！
進入城門，馮雁幾人立即愣住了，隻見城池裏麵道路寬敞、密林成蔭、車水馬龍、商鋪密集，遠處宮殿成群，鱗次櫛比。好一派大型城池的景象，比之建康繁華數倍。
馮雁饒有興趣的四處逛了逛，細細打量起來。
向路人打聽得知，長安城麵積約三十平方公裏，有十二座城門和八條主要街道，最長的街道長二百餘丈。城內的宮殿、貴族宅第、官署和宗廟等建築約占全城麵積的三分之二。宮殿集中在城池的中部和南部，有長樂宮、未央宮、桂宮、北宮和明光宮等。其中未央宮是從漢惠帝開始的許多皇帝的居住和處理朝政的地方，是中國曆史上最有名的宮殿之一。居民區分布在城北
，劃分為百多“閭裏“（住宅坊）。在城市的西北角上，稱為“長安九市”。在城西有麵積廣大的上林苑，苑內主要有昆明池、建章宮等。在城南有一組王莽時期建造的禮製建築。漢長安城一改戰國時期大小城相套的格局，把居民區、工商業區和宮殿區集中在一座城市裏，後世的都城都沿用了這一構建體係統。
渭水以南、長安城以西地區有章台宮、阿房宮為中心的建築群，不過阿房宮損壞嚴重。此時的長安城已由鹹陽稍向東移，整座都城均以市區為中心向外輻射，沿著渭水兩岸綿延伸展。鹹陽作為中國第一個統一的王朝都城，其整體城市體現著秦人敢為天下先的精神，在許多方麵都把戰國以來的城市建設提升到一個空前的水平，既有龐大的宮殿群顯示皇權的威嚴，又有壯觀的市容市貌標示著都城的地位；既有絕佳的自然地理環境作為人文景觀的依托，又有營造的人文景觀反襯自然景觀的秀麗。
秦“每破諸侯，寫仿其宮室，坐之鹹陽北阪上。”寫仿並非照搬，隻是臨摹其主體建築的風格。秦宮建築群的風格仍然體現了以秦文化為核心的意識形態立場，這才有了唐代詩人杜牧“秦王宮闕鬱嵯峨，六國樓台豔漪羅”的詩句。
《漢書?翼奉傳》雲：文帝時，漢長安城“未有甘泉、建章及上林諸離宮別館也。未央宮又無高門、武台、麒麟、鳳凰、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、曲台、漸台、選室、溫室、承明耳。
《三輔黃圖》說：“惠帝元年正月，初城長安城。”“明光宮，武帝太初四年起。”
桂宮，“漢武帝造，周回十餘裏”。
北宮，“高帝時製度草創，孝武增修之”。
建章宮，“武帝太初元年，柏梁殿災。粵巫勇之曰：粵俗有火災，即複起大屋以壓之。帝於是作建章宮”。
“元始四年，起明堂、辟雍長安城南”。
”漢長安城的營建經曆了整個西漢時期。在漢城營建的第一個時期，從蕭何主持長樂宮、未央宮、武庫、太倉等的營建開始。《三輔黃圖》說：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方；王者製宮闕殿閣取法焉。”同書又引《廟記》雲：“未央宮有玄武、蒼龍二闕、朱鳥堂。”玄武闕在宮北，簡稱北闕；蒼龍闕在宮東，簡稱東闕。崔豹《古今注》卷上說：玄武闕畫玄武，蒼龍闕畫蒼龍。《史記正義》：“顏師古雲：‘未央宮雖南向，而上書奏事謁見之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門，而又有東門、東闕，至於西南兩麵，無門闕矣。蕭何初立未央宮，以厭勝之術理宜然乎?’已透露出漢城建設與陰陽五行的關係。
《三輔黃圖》曾言：“城南為南鬥形，北為北鬥形，至今人呼漢京城為鬥城是也”。
可見，古已有“鬥城”之稱。與之相關的漢初先民之天文觀念，《史記?天官書》有載：“北鬥七星，所謂‘旋、璣、玉衡，以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首”。從鬥口開始，第一天樞、第二旋、第三璣、第四權，合稱為魁、第五衡、第六開陽、第七搖光合稱為杓，總稱為鬥。南鬥，即鬥宿。
又曰：“南鬥為廟，其北建星。”鬥星引申的社會政治意義《史記?天官書》裏講的也很明白：“鬥為帝車，運於中央，臨製四鄉”。上述的“七政”也有相類的含義，即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道，所以為政也。
北鬥象征的中央居要、政通人和、長安久長的含義，與漢初當政的劉邦、呂太後、惠帝等政治集團的意願相吻合。從長安城、長樂宮、未央宮的取名，南城牆安門、西安門、覆盎門的設置，已經充分說明了這一點。二是漢承秦製，以建亥之月（《夏曆》十月）為歲首，劉邦入主鹹陽時，正是十月份，此時北鬥的鬥柄正指向西北，合乎《歇冠子》所雲“鬥柄北指，天下皆冬。鬥柄運於上，事立於下”。所以，漢城北牆建成北鬥形狀，合乎星象，又合乎“非壯麗無以重威”的建城指導思想。三是惠帝“初城長安城”，也是元年正月，與上述條件相通。但是，北牆的建築年代按《史記?呂太後本紀》索引《漢宮闕疏》雲：“四年，築東麵；五年，築北麵”。蕭規曹隨，繼後為丞相的曹參，對蕭何的“為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑”，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”。
北鬥的“鬥”在秦漢以前都是作為舀酒的用具，如《詩?小雅?大東》說：“維北有鬥，不可以挹酒漿”。秦漢以後，一方麵作為一個容量單位來使用，即龠、合、升、鬥、斛也；另一方麵仍繼承了先秦時期的用途。如果舀酒之用轉借為舀水之用，那麽漢城北牆北鬥之形的含義就更加令人深思。漢長安城的北牆和南牆呈“北鬥”“南鬥”之勢，即有遷就地勢和宮牆的客觀原因，也含有陰陽天文術數的主觀條件。班固《西都賦》所說：“漢之西都，在於雍州，實曰長安。其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方。”
北秦現在的長安城是以漢時的長安城為基礎修繕而成。
漢城平麵圖構成要素大多都是在武帝時期完成。具體而言，有三點。一是城的規模突破了城牆的限製，建章宮的落成，使得原有的安門大街中軸線作用失去意義，城市重心西移，以西安門、未央宮前殿、北闕、橫門大街、橫橋組成的中軸線趨於定型。伴隨著布局模式的改變，新增的離宮別館、亭台樓閣遍及漢城內外的空間區域。二是城市設計思想的變化，“象天”思想得到了進一步發展，神仙思想也浸透在城市設計規劃當中。上林苑的昆明池象征著天河，牛郎織女分列池的兩旁，成為“象天”思想的腳注。建章宮的神明台、太液池、鳳闕及閶闔門、未央宮的柏梁台、上林苑的飛廉館和桂觀等都是神仙思想的最好見證。尤其是這兩種思想演繹出來的城市建築，更是名目繁多。如建章宮的玉堂、神明堂、天梁宮，北宮的神仙宮（壽宮），未央宮的麒麟殿、鳳凰殿、白虎殿、壽安殿，以及太液池、昆明池中的魚龍、奇禽、異獸之物均屬其列。三是城市功能的完備，從戰國時期軍事防禦為主的城市模式中解放出來。
政治上的“重威”、市場功能的增強、交通的發達、文化的開放，使得漢長安城成為當時世界上的一個大都會。
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船上眾將士好奇不已紛紛打量著這座巨大的城池，可惜到了長安城後天色已晚，除了城牆上方搖曳的燈籠和高大的城牆，城池裏麵看不到半分。饒是如此，眾人還是興致勃勃地觀看著。
建康城以及京口、廣陵等地，城池均沒有外城牆，見到這般高大的城牆，眾人紛紛嘖嘖稱奇。
“好氣派！”
“甚是雄壯啊！”
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考慮到天色已晚，城門緊閉，馮雁隻得命令眾人及早休息，待天亮再進城尋找爺爺、春苗等人。
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一切，還得等到明日才會得知。
一夜無話，到了次日，馮雁洗漱完畢便帶著十八侍衛與劉襲下船走向長安北側的橫門。城牆上有眾多守衛把守，城門也同樣如此。
眾人裝扮成商販的模樣，帶著些許貨物到了城門處。
“幹啥囁？”守衛大喝一聲。馮雁等人雖然穿著商販服飾，可這種服飾與秦國的商販服飾略有不同，因此守衛便將馮雁等人攔了下來。
“額們是揍買賣滴，從並州而來。” 馮雁操著一口長安口音應答道，眾人好奇地看向自己的總教頭大感訝，沒想到教頭竟然會說這裏的話語！
馮雁曾經來過鹹陽郡，與秦國將領韓複等人廝混一處，自然也學得了一些方言，不過此時的長安話與後世的西安話還是略有不同的。發言更為抑揚頓挫、語氣也較為柔和一些，受原晉朝的影響，語調中帶有洛陽雅音的發聲。
守衛隨意看了看，見酒壇中皆是酒水，命人搬了兩壇下來，這才放馮雁等人通過。
“這些王八蓋子倒是不客氣啊。”劉襲忿忿不平道，馮雁聞聲笑了笑說道：
“就當納稅了。”
在晉國如果有人敢攔著，劉襲等人敢一巴掌招呼過去，但在秦國，不低調也不行啊！
進入城門，馮雁幾人立即愣住了，隻見城池裏麵道路寬敞、密林成蔭、車水馬龍、商鋪密集，遠處宮殿成群，鱗次櫛比。好一派大型城池的景象，比之建康繁華數倍。
馮雁饒有興趣的四處逛了逛，細細打量起來。
向路人打聽得知，長安城麵積約三十平方公裏，有十二座城門和八條主要街道，最長的街道長二百餘丈。城內的宮殿、貴族宅第、官署和宗廟等建築約占全城麵積的三分之二。宮殿集中在城池的中部和南部，有長樂宮、未央宮、桂宮、北宮和明光宮等。其中未央宮是從漢惠帝開始的許多皇帝的居住和處理朝政的地方，是中國曆史上最有名的宮殿之一。居民區分布在城北
，劃分為百多“閭裏“（住宅坊）。在城市的西北角上，稱為“長安九市”。在城西有麵積廣大的上林苑，苑內主要有昆明池、建章宮等。在城南有一組王莽時期建造的禮製建築。漢長安城一改戰國時期大小城相套的格局，把居民區、工商業區和宮殿區集中在一座城市裏，後世的都城都沿用了這一構建體係統。
渭水以南、長安城以西地區有章台宮、阿房宮為中心的建築群，不過阿房宮損壞嚴重。此時的長安城已由鹹陽稍向東移，整座都城均以市區為中心向外輻射，沿著渭水兩岸綿延伸展。鹹陽作為中國第一個統一的王朝都城，其整體城市體現著秦人敢為天下先的精神，在許多方麵都把戰國以來的城市建設提升到一個空前的水平，既有龐大的宮殿群顯示皇權的威嚴，又有壯觀的市容市貌標示著都城的地位；既有絕佳的自然地理環境作為人文景觀的依托，又有營造的人文景觀反襯自然景觀的秀麗。
秦“每破諸侯，寫仿其宮室，坐之鹹陽北阪上。”寫仿並非照搬，隻是臨摹其主體建築的風格。秦宮建築群的風格仍然體現了以秦文化為核心的意識形態立場，這才有了唐代詩人杜牧“秦王宮闕鬱嵯峨，六國樓台豔漪羅”的詩句。
《漢書?翼奉傳》雲：文帝時，漢長安城“未有甘泉、建章及上林諸離宮別館也。未央宮又無高門、武台、麒麟、鳳凰、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、曲台、漸台、選室、溫室、承明耳。
《三輔黃圖》說：“惠帝元年正月，初城長安城。”“明光宮，武帝太初四年起。”
桂宮，“漢武帝造，周回十餘裏”。
北宮，“高帝時製度草創，孝武增修之”。
建章宮，“武帝太初元年，柏梁殿災。粵巫勇之曰：粵俗有火災，即複起大屋以壓之。帝於是作建章宮”。
“元始四年，起明堂、辟雍長安城南”。
”漢長安城的營建經曆了整個西漢時期。在漢城營建的第一個時期，從蕭何主持長樂宮、未央宮、武庫、太倉等的營建開始。《三輔黃圖》說：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方；王者製宮闕殿閣取法焉。”同書又引《廟記》雲：“未央宮有玄武、蒼龍二闕、朱鳥堂。”玄武闕在宮北，簡稱北闕；蒼龍闕在宮東，簡稱東闕。崔豹《古今注》卷上說：玄武闕畫玄武，蒼龍闕畫蒼龍。《史記正義》：“顏師古雲：‘未央宮雖南向，而上書奏事謁見之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門，而又有東門、東闕，至於西南兩麵，無門闕矣。蕭何初立未央宮，以厭勝之術理宜然乎?’已透露出漢城建設與陰陽五行的關係。
《三輔黃圖》曾言：“城南為南鬥形，北為北鬥形，至今人呼漢京城為鬥城是也”。
可見，古已有“鬥城”之稱。與之相關的漢初先民之天文觀念，《史記?天官書》有載：“北鬥七星，所謂‘旋、璣、玉衡，以齊七政’。杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首”。從鬥口開始，第一天樞、第二旋、第三璣、第四權，合稱為魁、第五衡、第六開陽、第七搖光合稱為杓，總稱為鬥。南鬥，即鬥宿。
又曰：“南鬥為廟，其北建星。”鬥星引申的社會政治意義《史記?天官書》裏講的也很明白：“鬥為帝車，運於中央，臨製四鄉”。上述的“七政”也有相類的含義，即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道，所以為政也。
北鬥象征的中央居要、政通人和、長安久長的含義，與漢初當政的劉邦、呂太後、惠帝等政治集團的意願相吻合。從長安城、長樂宮、未央宮的取名，南城牆安門、西安門、覆盎門的設置，已經充分說明了這一點。二是漢承秦製，以建亥之月（《夏曆》十月）為歲首，劉邦入主鹹陽時，正是十月份，此時北鬥的鬥柄正指向西北，合乎《歇冠子》所雲“鬥柄北指，天下皆冬。鬥柄運於上，事立於下”。所以，漢城北牆建成北鬥形狀，合乎星象，又合乎“非壯麗無以重威”的建城指導思想。三是惠帝“初城長安城”，也是元年正月，與上述條件相通。但是，北牆的建築年代按《史記?呂太後本紀》索引《漢宮闕疏》雲：“四年，築東麵；五年，築北麵”。蕭規曹隨，繼後為丞相的曹參，對蕭何的“為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑”，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”。
北鬥的“鬥”在秦漢以前都是作為舀酒的用具，如《詩?小雅?大東》說：“維北有鬥，不可以挹酒漿”。秦漢以後，一方麵作為一個容量單位來使用，即龠、合、升、鬥、斛也；另一方麵仍繼承了先秦時期的用途。如果舀酒之用轉借為舀水之用，那麽漢城北牆北鬥之形的含義就更加令人深思。漢長安城的北牆和南牆呈“北鬥”“南鬥”之勢，即有遷就地勢和宮牆的客觀原因，也含有陰陽天文術數的主觀條件。班固《西都賦》所說：“漢之西都，在於雍州，實曰長安。其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，仿太紫之圓方。”
北秦現在的長安城是以漢時的長安城為基礎修繕而成。
漢城平麵圖構成要素大多都是在武帝時期完成。具體而言，有三點。一是城的規模突破了城牆的限製，建章宮的落成，使得原有的安門大街中軸線作用失去意義，城市重心西移，以西安門、未央宮前殿、北闕、橫門大街、橫橋組成的中軸線趨於定型。伴隨著布局模式的改變，新增的離宮別館、亭台樓閣遍及漢城內外的空間區域。二是城市設計思想的變化，“象天”思想得到了進一步發展，神仙思想也浸透在城市設計規劃當中。上林苑的昆明池象征著天河，牛郎織女分列池的兩旁，成為“象天”思想的腳注。建章宮的神明台、太液池、鳳闕及閶闔門、未央宮的柏梁台、上林苑的飛廉館和桂觀等都是神仙思想的最好見證。尤其是這兩種思想演繹出來的城市建築，更是名目繁多。如建章宮的玉堂、神明堂、天梁宮，北宮的神仙宮（壽宮），未央宮的麒麟殿、鳳凰殿、白虎殿、壽安殿，以及太液池、昆明池中的魚龍、奇禽、異獸之物均屬其列。三是城市功能的完備，從戰國時期軍事防禦為主的城市模式中解放出來。
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