第2章 三字經(1)
三字經·百家姓·千字文·弟子規 作者：(宋)王應麟等 投票推薦 加入書簽 留言反饋
《三字經》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，自誕生後就成為中國傳統蒙學的翹楚，廣泛流傳。數百年來，婦孺皆知、家喻戶曉，影響極深。它的編纂成就和巨大影響是其他蒙學讀本難以企及的。近代國學大師章太炎說：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟蒙稚者略備。”也就是說，《三字經》是一本內容完備，融入中華民族傳統價值觀念和教育理念、諸子百家之教誨，給人啟發和學習的啟蒙必備之讀物。
最初的《三字經》由南宋的王應麟編纂，形式上篇幅短小，三字一句，兩句一韻，讀起來朗朗上口。內容上有生動有趣的曆史人物故事，寓含深刻的思想道理；表達上經過千錘百煉，具有極強的感染力，更寓有潛移默化的育人功能。該書明清以來續有增補，至民國初年，國學大師章太炎做了補充修訂，名為《重訂三字經》。
這樣一本讀物被人們奉為經典而不斷流傳，一定具有其獨特的文化價值和思想魅力。《三字經》的魅力在於它教育思想的發人深省，強調教育對人的重要意義，同時闡述了如何教育的原則、方法、態度以及內容。一個人先學會做人再學做事，學會做人的道德規範，懂得怎樣孝順父母，懂得怎樣尊敬師長，然後再學習知識。一味追求謀生手段與知識技能的傳授而缺失道德教育，無疑將會引起人人可見的不良後果。讓我們從博大精深的中國傳統文化中汲取豐富的營養，積極吸收與運用吧。
人之初[1]，性[2]本善[3]，性相近，習[4]相遠。
【注釋】
[1]初：開始的意思，這裏指人剛出生的時候。[2]性：人格個性的意思，指人的本性（先天具有的素質與性情）。[3]善：良善，善良。[4]習：指習性，習慣。
【譯文】
人生下來的時候，本性都是良善的，隻是後天成長的過程與學習的環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
【解讀】
開篇六個字從人性論展開人性特質的討論。孟子在《公孫醜·上》裏說：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”也就是說孟子認為人都有這四心，認為一個人的天性是善良的，相信每個人都知道在別人需要幫助時舍己救人，每個人都知道過馬路的時候不闖紅燈，每個人都知道謙虛禮讓自覺行事，每個人都知道不能傷害別人的利益。之所以後天會發生變化，每個人顯現出差異，是因為後天的生長環境和教育的差別。
苟[1]不教，性乃[2]遷[3]，教之道[4]，貴[5]以專。
【注釋】
[1]苟：假如，如果。[2]乃：於是。[3]遷：轉變，變化。[4]道：方法，道理。[5]貴：值得看重，重視的。
【譯文】
如果從小沒有好好教育，善良的本性就會變壞。那麽教育最好的辦法呢，就是要使孩子專心致誌地學習。
【解讀】
最好的教育方法就是“貴以專”，培養學習的良好環境。社會快速發展，追逐成功的利益足以讓人浮躁得不夠安靜，那麽真的需要靜下心來想想，讀好書必須先打好基礎。基礎牢固才能在基礎上作個別問題的專項研究，基礎要求多能，鑽研則要求專一，一專和多能也是統一的，隻有多能的基礎才能專一，也隻有專一後才要求多能。
昔[1]孟母[2]，擇鄰處[3]，子[4]不學，斷機杼[5]。
【注釋】
[1]昔：從前、古代。[2]孟母：孟子的母親，姓仉，賢良有德。[3]擇鄰處：選擇好鄰居再住下來。[4]子：孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒國人，後世尊為“亞聖”。[5]機杼：機，織機；杼，梭子。
【譯文】
戰國時，孟子的母親曾經搬過三次家，就是讓孟子有個好的學習環境。孟子逃學，孟母就把織布機上的梭子拆斷來教育他。
【解讀】
孟子之所以能成為偉大的學者，是和孟母後天提供的良好的成長環境以及聰慧的教育方式分不開的。孟子小時候父親就去世了，家居住在墓地旁。因為經常有人出殯辦喪，小孟子在這種環境的熏陶下從小就學人家哭喪，孟母覺得這樣對孩子成長不利就搬家了。把家搬到了市集，這次隔壁是個殺豬賣肉的肉鋪，不久小孟子又學會了剁肉賣肉、討價還價，孟母隻好又搬家了。最後搬到了學校附近，書聲朗朗，受學校的熏染，孟子的言行也變得彬彬有禮。可見一個好的學習環境、生活環境和成長環境才利於孩子的成長。
竇燕山[1]，有義方[2]，教五子，名俱揚[3]。
【注釋】
[1]竇燕山：原名竇禹鈞，五代後晉時期人，聘請名師在家辦起私塾，後來五個兒子都考中進士。[2]義方：很好的教育方法。[3]揚：很有名氣，聲名遠揚。
【譯文】
五代後周時期，燕山有個叫竇禹鈞的人，教導兒子很有方法。他的五個兒子都品學兼優，先後登科及第。
【解讀】
竇燕山出身富裕家庭，是當地有名的富戶。據說他人品不好，常以勢欺人，人家借他家糧食時，他是小鬥出、大鬥進地昧心行事，做事不積德，到了30歲還沒有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢，夢裏說他心術不好、品德不正，如果不痛改前非，重新做人，不僅沒有孩子還會短命。至此，竇燕山暗下決心痛改前非，再不做缺德事。竇燕山在家裏辦起了私塾，延請名師教課。沒錢送孩子到私塾讀書的人家，他就主動把孩子接來，免收學費。後來他的妻子連續生了五個兒子。他把全部精力都用在培養兒子身上，不僅關注知識學習，更注重品德修養。在他的精心教導下，五個兒子先後登科及第，這就是“五子登科”的故事。當時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這裏說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價和頌揚。
養[1]不教，父之過[2]，教不嚴[3]，師之惰[4]。
【注釋】
[1]養：撫養。[2]過：過錯。[3]嚴：周密。[4]惰：懶，懈怠。
【譯文】
隻是撫養子女吃穿而不好好教育，是做父母的過錯；隻是對學生教育，但不嚴格要求，就是做老師的怠慢失職了。
【解讀】
漢宣帝時期，有叔侄二人——疏廣和疏受，官至太傅和少傅，都是教育太子的官銜。教了五年後都稱病還鄉，歸田養老。皇帝和皇太子賞賜他們很多錢，以謝教育之恩。回到老家後，他們隻顧著與家裏族人、親朋好友、鄉裏貧苦人舉辦宴會，把錢都送給鄉裏貧寒人家，而不給子孫們買田地，留產業，人們就問他們為什麽。他說子孫們如果自己勤奮，自然可掙錢；如果留下許多錢，隻怕他們變得依賴、懶惰，失去鬥誌，也沒什麽好處。
對孩子和學生嚴格要求是做父母和老師的職責，嚴格的教育是通往成才之路的方法，嚴師出高徒就是這個道理。也有人說，師傅領進門，修行在個人，這句話也說明個人努力的重要性。兩種說法辯證哲思，相輔相成。
子[1]不學，非[2]所宜[3]，幼[4]不學，老何為[5]。
【注釋】
[1]子：子女。[2]非：不，不是。[3]宜：應該，應當。[4]幼：年紀小的時候。[5]何為：幹什麽，做什麽。
【譯文】
孩子不好好學習，是很不應該的。小時候不好好學習，到老的時候既不掌握知識，又不懂做人的道理，能有什麽作為呢？
【解讀】
宋朝名將嶽飛在《滿江紅》裏說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”少年時期，人的思維活躍，精力充沛，是追求學業到事業成功的大好時期，聰明的你一定會抓緊時間，好好學習。不要等到白發蒼蒼，再後悔莫及。有這麽一個笑話，說：“少壯不努力，老大徒傷悲。沒關係，我是老二。”那就貽笑大方了，因為這裏的“老大”指老了的時候，而不是指排行。笑話是當笑話，無知不可怕，可怕的是不知道這種無知。
玉不琢[1]，不成器[2]，人不學，不知義[3]。
【注釋】
[1]琢：雕刻加工。[2]器：用具的總稱。[3]義：道義、倫理。
【譯文】
玉不經過雕刻加工，就不能成為精致的器物；人若不學習，就不能知書達禮、通理曉義。
【解讀】
玉在沒有雕刻加工前，隻不過是塊漂亮的石頭。一個人的成才之路需要磨練和刻苦鑽研才能成為有用的人。我們常聽說，有的孩子聰明過人，被譽為神童，可是神童長大了似乎沒什麽過人之處。宋朝有個叫方仲永的孩子，家裏世代以種田為生，長到五歲，都不曾認識筆墨紙硯。忽然有一天，他哭著喊著要這些東西。父親雖感到驚異，還是從鄰家借來。仲永當即寫了四句詩，詩句以贍養父母、團結同族為內容，頗有文采、蘊含道理，值得一看。人們漸漸把他父親當賓客一樣招待，有人還花錢求仲永題詩。他父親認為這樣也不錯，就不讓他學習了，天天拉著他四處拜客，後來方仲永和普通人也就沒什麽兩樣了。方仲永的領悟能力是有天賦的，比一般人聰明得多，最終沒落成一個平凡人，是因為他後天沒有好好受教育。這樣天資聰穎如此有才之人後天沒有培養尚且要成為平凡人，那麽，那些不是天生之才本來就平凡的人，又不接受後天教育，想成為不平凡的人恐怕很難吧！
為人子，方[1]少[2]時，親[3]師[4]友，習禮[5]儀。
【注釋】
[1]方：正在、正當。[2]少：年少。[3]親：親近、尊敬。[4]師：師長、老師。[5]禮：禮貌。
【譯文】
為人子女的，從小就要親近老師和朋友，以便從他們那裏學習到做人處事的道理和禮儀。
【解讀】
在禮儀與文化知識的傳承過程中，晚輩從長輩那裏耳濡目染是最容易、最有效的一種。有這麽個故事：一個人不想贍養他的年邁多病的父親了，就找來一個筐，和兒子商議著把老父親裝進筐裏扔到山溝裏去。送走之後，兒子背著筐回家了。父親問他留這個筐做什麽用，他說留著以後好抬你啊。故事雖然簡單而誇張，但不禁讓人會心一笑，很多時候，父親和母親絕對是孩子以身效仿的榜樣。而為人父為人母的，很多時候也是以以身作則來激勵自己前行的方向。
香[1]九[2]齡[3]，能溫席[4]，孝於親，所當執[5]。
【注釋】
[1]香：黃香，東漢湖北安陸人，博覽群書，官到尚書令。[2]九：量詞，表數量。[3]齡：歲數。[4]席：用草或葦子編成的成片的東西，古人用以坐、臥，現通常用來鋪床或炕等。[5]執：實行。
【譯文】
東漢人黃香，九歲的時候就知道孝敬父親，冬天用自己的體溫為父親暖睡覺的席子。這是所有孝敬父母的人都應當實行和仿效的。
【解讀】
黃香，字文強，曾任魏郡太守。他廣讀儒家經典，精研學術，被譽為“天下無雙、江夏黃童”。夏天，黃香就用扇子把父親睡的席子扇涼了；冬天，黃香就用自己的體溫先溫暖席子，讓父親能好好休息。常言道：百善孝為先。什麽是“孝”，拆文解字，上“老”下“子”，賦予我們生命和教養的父母應當得到做子女的孝敬與孝順。
融[1]四歲，能讓梨，弟[2]於長[3]，宜先知[4]。
【注釋】
[1]融：孔融，字文舉，東漢魯國人，建安七子之首，孔子的二十世孫。[2]弟：通“悌”，孝悌，敬愛兄長。[3]長：兄長。[4]知：曉得、明白。
【譯文】
漢代人孔融四歲時，就知道讓哥哥吃大的梨。這種尊敬謙讓、友愛兄長的道理，是每個人應當打小就知道的。
【解讀】
孔融，幼時就聰明伶俐，卓爾不凡。有一次，人家冷眼相看他，說：“少時了了，大未必佳。”意思是說小時候聰明，長大了未必怎麽樣。孔融的回答不是與人對吵，而是以他人之矛攻他人之盾，用別人說的話有力地還擊了別人：“是啊，看來你小時候很聰明啊。”孔融家七兄弟，他是老六，家裏吃梨的時候哥哥們都拿大的，他總是挑小的吃。家人問他原因，他說我是小弟弟，當然吃小的了。今天我們的家裏都倒過來了，孩子越小，吃的梨越大，爺爺奶奶倒吃個小的了。敬愛兄長不僅是友善態度的表現，也是一個人的修養體現。一個善待別人的人，也容易受到別人的尊敬和歡迎。
首[1]孝悌，次[2]見聞[3]，知某數[4]，識某文[5]。
【注釋】
[1]首：首要，首先。[2]次：其次。[3]見聞：見到和聽到的事。[4]數：指數目。[5]文：指文理。這裏指聖賢故事的出處。
【譯文】
一個人首先要知道孝敬父母，敬愛兄長；其次是見多識廣，認識數目，懂得個十百千萬數的位數，知道文章的出處典故。
【解讀】
中國的傳統教育是首先把孝道和悌道放在首位，也就是要孝敬父母、敬愛兄長，其次是博識廣聞、知數識文。《三字經》講到這裏都是講一個人要接受教育的重要性和必要性。首先一個人要明白做人處事的倫理道德、規範先後，知道為人處世的道理，然後再學習文化知識。後文的《弟子規》就有“有餘力，則學文。”一個人要先有德再有才，一個人無德卻有才是件可怕的事情，那真是叫“缺德帶冒煙”。
一[1]而[2]十，十而百，百而千，千而萬。
【注釋】
[1]一：數之始。[2]而：連詞。與，及。
【譯文】
一到十是基本數字，十個十為一百，十個百為一千，十個千為萬……，一直延伸下去。
【解讀】
古人認為萬物之數始於一，一生二，二生三，三生萬物，采用十進製計算方法。中國啟蒙教育也重視數學的教育，注重自然方麵的知識基礎，就像今天的小學就要學會四則運算一樣。因為隻有基礎牢固，才會有延伸下去的發展，做人和做事也一樣。
最初的《三字經》由南宋的王應麟編纂，形式上篇幅短小，三字一句，兩句一韻，讀起來朗朗上口。內容上有生動有趣的曆史人物故事，寓含深刻的思想道理；表達上經過千錘百煉，具有極強的感染力，更寓有潛移默化的育人功能。該書明清以來續有增補，至民國初年，國學大師章太炎做了補充修訂，名為《重訂三字經》。
這樣一本讀物被人們奉為經典而不斷流傳，一定具有其獨特的文化價值和思想魅力。《三字經》的魅力在於它教育思想的發人深省，強調教育對人的重要意義，同時闡述了如何教育的原則、方法、態度以及內容。一個人先學會做人再學做事，學會做人的道德規範，懂得怎樣孝順父母，懂得怎樣尊敬師長，然後再學習知識。一味追求謀生手段與知識技能的傳授而缺失道德教育，無疑將會引起人人可見的不良後果。讓我們從博大精深的中國傳統文化中汲取豐富的營養，積極吸收與運用吧。
人之初[1]，性[2]本善[3]，性相近，習[4]相遠。
【注釋】
[1]初：開始的意思，這裏指人剛出生的時候。[2]性：人格個性的意思，指人的本性（先天具有的素質與性情）。[3]善：良善，善良。[4]習：指習性，習慣。
【譯文】
人生下來的時候，本性都是良善的，隻是後天成長的過程與學習的環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
【解讀】
開篇六個字從人性論展開人性特質的討論。孟子在《公孫醜·上》裏說：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”也就是說孟子認為人都有這四心，認為一個人的天性是善良的，相信每個人都知道在別人需要幫助時舍己救人，每個人都知道過馬路的時候不闖紅燈，每個人都知道謙虛禮讓自覺行事，每個人都知道不能傷害別人的利益。之所以後天會發生變化，每個人顯現出差異，是因為後天的生長環境和教育的差別。
苟[1]不教，性乃[2]遷[3]，教之道[4]，貴[5]以專。
【注釋】
[1]苟：假如，如果。[2]乃：於是。[3]遷：轉變，變化。[4]道：方法，道理。[5]貴：值得看重，重視的。
【譯文】
如果從小沒有好好教育，善良的本性就會變壞。那麽教育最好的辦法呢，就是要使孩子專心致誌地學習。
【解讀】
最好的教育方法就是“貴以專”，培養學習的良好環境。社會快速發展，追逐成功的利益足以讓人浮躁得不夠安靜，那麽真的需要靜下心來想想，讀好書必須先打好基礎。基礎牢固才能在基礎上作個別問題的專項研究，基礎要求多能，鑽研則要求專一，一專和多能也是統一的，隻有多能的基礎才能專一，也隻有專一後才要求多能。
昔[1]孟母[2]，擇鄰處[3]，子[4]不學，斷機杼[5]。
【注釋】
[1]昔：從前、古代。[2]孟母：孟子的母親，姓仉，賢良有德。[3]擇鄰處：選擇好鄰居再住下來。[4]子：孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒國人，後世尊為“亞聖”。[5]機杼：機，織機；杼，梭子。
【譯文】
戰國時，孟子的母親曾經搬過三次家，就是讓孟子有個好的學習環境。孟子逃學，孟母就把織布機上的梭子拆斷來教育他。
【解讀】
孟子之所以能成為偉大的學者，是和孟母後天提供的良好的成長環境以及聰慧的教育方式分不開的。孟子小時候父親就去世了，家居住在墓地旁。因為經常有人出殯辦喪，小孟子在這種環境的熏陶下從小就學人家哭喪，孟母覺得這樣對孩子成長不利就搬家了。把家搬到了市集，這次隔壁是個殺豬賣肉的肉鋪，不久小孟子又學會了剁肉賣肉、討價還價，孟母隻好又搬家了。最後搬到了學校附近，書聲朗朗，受學校的熏染，孟子的言行也變得彬彬有禮。可見一個好的學習環境、生活環境和成長環境才利於孩子的成長。
竇燕山[1]，有義方[2]，教五子，名俱揚[3]。
【注釋】
[1]竇燕山：原名竇禹鈞，五代後晉時期人，聘請名師在家辦起私塾，後來五個兒子都考中進士。[2]義方：很好的教育方法。[3]揚：很有名氣，聲名遠揚。
【譯文】
五代後周時期，燕山有個叫竇禹鈞的人，教導兒子很有方法。他的五個兒子都品學兼優，先後登科及第。
【解讀】
竇燕山出身富裕家庭，是當地有名的富戶。據說他人品不好，常以勢欺人，人家借他家糧食時，他是小鬥出、大鬥進地昧心行事，做事不積德，到了30歲還沒有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢，夢裏說他心術不好、品德不正，如果不痛改前非，重新做人，不僅沒有孩子還會短命。至此，竇燕山暗下決心痛改前非，再不做缺德事。竇燕山在家裏辦起了私塾，延請名師教課。沒錢送孩子到私塾讀書的人家，他就主動把孩子接來，免收學費。後來他的妻子連續生了五個兒子。他把全部精力都用在培養兒子身上，不僅關注知識學習，更注重品德修養。在他的精心教導下，五個兒子先後登科及第，這就是“五子登科”的故事。當時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這裏說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價和頌揚。
養[1]不教，父之過[2]，教不嚴[3]，師之惰[4]。
【注釋】
[1]養：撫養。[2]過：過錯。[3]嚴：周密。[4]惰：懶，懈怠。
【譯文】
隻是撫養子女吃穿而不好好教育，是做父母的過錯；隻是對學生教育，但不嚴格要求，就是做老師的怠慢失職了。
【解讀】
漢宣帝時期，有叔侄二人——疏廣和疏受，官至太傅和少傅，都是教育太子的官銜。教了五年後都稱病還鄉，歸田養老。皇帝和皇太子賞賜他們很多錢，以謝教育之恩。回到老家後，他們隻顧著與家裏族人、親朋好友、鄉裏貧苦人舉辦宴會，把錢都送給鄉裏貧寒人家，而不給子孫們買田地，留產業，人們就問他們為什麽。他說子孫們如果自己勤奮，自然可掙錢；如果留下許多錢，隻怕他們變得依賴、懶惰，失去鬥誌，也沒什麽好處。
對孩子和學生嚴格要求是做父母和老師的職責，嚴格的教育是通往成才之路的方法，嚴師出高徒就是這個道理。也有人說，師傅領進門，修行在個人，這句話也說明個人努力的重要性。兩種說法辯證哲思，相輔相成。
子[1]不學，非[2]所宜[3]，幼[4]不學，老何為[5]。
【注釋】
[1]子：子女。[2]非：不，不是。[3]宜：應該，應當。[4]幼：年紀小的時候。[5]何為：幹什麽，做什麽。
【譯文】
孩子不好好學習，是很不應該的。小時候不好好學習，到老的時候既不掌握知識，又不懂做人的道理，能有什麽作為呢？
【解讀】
宋朝名將嶽飛在《滿江紅》裏說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”少年時期，人的思維活躍，精力充沛，是追求學業到事業成功的大好時期，聰明的你一定會抓緊時間，好好學習。不要等到白發蒼蒼，再後悔莫及。有這麽一個笑話，說：“少壯不努力，老大徒傷悲。沒關係，我是老二。”那就貽笑大方了，因為這裏的“老大”指老了的時候，而不是指排行。笑話是當笑話，無知不可怕，可怕的是不知道這種無知。
玉不琢[1]，不成器[2]，人不學，不知義[3]。
【注釋】
[1]琢：雕刻加工。[2]器：用具的總稱。[3]義：道義、倫理。
【譯文】
玉不經過雕刻加工，就不能成為精致的器物；人若不學習，就不能知書達禮、通理曉義。
【解讀】
玉在沒有雕刻加工前，隻不過是塊漂亮的石頭。一個人的成才之路需要磨練和刻苦鑽研才能成為有用的人。我們常聽說，有的孩子聰明過人，被譽為神童，可是神童長大了似乎沒什麽過人之處。宋朝有個叫方仲永的孩子，家裏世代以種田為生，長到五歲，都不曾認識筆墨紙硯。忽然有一天，他哭著喊著要這些東西。父親雖感到驚異，還是從鄰家借來。仲永當即寫了四句詩，詩句以贍養父母、團結同族為內容，頗有文采、蘊含道理，值得一看。人們漸漸把他父親當賓客一樣招待，有人還花錢求仲永題詩。他父親認為這樣也不錯，就不讓他學習了，天天拉著他四處拜客，後來方仲永和普通人也就沒什麽兩樣了。方仲永的領悟能力是有天賦的，比一般人聰明得多，最終沒落成一個平凡人，是因為他後天沒有好好受教育。這樣天資聰穎如此有才之人後天沒有培養尚且要成為平凡人，那麽，那些不是天生之才本來就平凡的人，又不接受後天教育，想成為不平凡的人恐怕很難吧！
為人子，方[1]少[2]時，親[3]師[4]友，習禮[5]儀。
【注釋】
[1]方：正在、正當。[2]少：年少。[3]親：親近、尊敬。[4]師：師長、老師。[5]禮：禮貌。
【譯文】
為人子女的，從小就要親近老師和朋友，以便從他們那裏學習到做人處事的道理和禮儀。
【解讀】
在禮儀與文化知識的傳承過程中，晚輩從長輩那裏耳濡目染是最容易、最有效的一種。有這麽個故事：一個人不想贍養他的年邁多病的父親了，就找來一個筐，和兒子商議著把老父親裝進筐裏扔到山溝裏去。送走之後，兒子背著筐回家了。父親問他留這個筐做什麽用，他說留著以後好抬你啊。故事雖然簡單而誇張，但不禁讓人會心一笑，很多時候，父親和母親絕對是孩子以身效仿的榜樣。而為人父為人母的，很多時候也是以以身作則來激勵自己前行的方向。
香[1]九[2]齡[3]，能溫席[4]，孝於親，所當執[5]。
【注釋】
[1]香：黃香，東漢湖北安陸人，博覽群書，官到尚書令。[2]九：量詞，表數量。[3]齡：歲數。[4]席：用草或葦子編成的成片的東西，古人用以坐、臥，現通常用來鋪床或炕等。[5]執：實行。
【譯文】
東漢人黃香，九歲的時候就知道孝敬父親，冬天用自己的體溫為父親暖睡覺的席子。這是所有孝敬父母的人都應當實行和仿效的。
【解讀】
黃香，字文強，曾任魏郡太守。他廣讀儒家經典，精研學術，被譽為“天下無雙、江夏黃童”。夏天，黃香就用扇子把父親睡的席子扇涼了；冬天，黃香就用自己的體溫先溫暖席子，讓父親能好好休息。常言道：百善孝為先。什麽是“孝”，拆文解字，上“老”下“子”，賦予我們生命和教養的父母應當得到做子女的孝敬與孝順。
融[1]四歲，能讓梨，弟[2]於長[3]，宜先知[4]。
【注釋】
[1]融：孔融，字文舉，東漢魯國人，建安七子之首，孔子的二十世孫。[2]弟：通“悌”，孝悌，敬愛兄長。[3]長：兄長。[4]知：曉得、明白。
【譯文】
漢代人孔融四歲時，就知道讓哥哥吃大的梨。這種尊敬謙讓、友愛兄長的道理，是每個人應當打小就知道的。
【解讀】
孔融，幼時就聰明伶俐，卓爾不凡。有一次，人家冷眼相看他，說：“少時了了，大未必佳。”意思是說小時候聰明，長大了未必怎麽樣。孔融的回答不是與人對吵，而是以他人之矛攻他人之盾，用別人說的話有力地還擊了別人：“是啊，看來你小時候很聰明啊。”孔融家七兄弟，他是老六，家裏吃梨的時候哥哥們都拿大的，他總是挑小的吃。家人問他原因，他說我是小弟弟，當然吃小的了。今天我們的家裏都倒過來了，孩子越小，吃的梨越大，爺爺奶奶倒吃個小的了。敬愛兄長不僅是友善態度的表現，也是一個人的修養體現。一個善待別人的人，也容易受到別人的尊敬和歡迎。
首[1]孝悌，次[2]見聞[3]，知某數[4]，識某文[5]。
【注釋】
[1]首：首要，首先。[2]次：其次。[3]見聞：見到和聽到的事。[4]數：指數目。[5]文：指文理。這裏指聖賢故事的出處。
【譯文】
一個人首先要知道孝敬父母，敬愛兄長；其次是見多識廣，認識數目，懂得個十百千萬數的位數，知道文章的出處典故。
【解讀】
中國的傳統教育是首先把孝道和悌道放在首位，也就是要孝敬父母、敬愛兄長，其次是博識廣聞、知數識文。《三字經》講到這裏都是講一個人要接受教育的重要性和必要性。首先一個人要明白做人處事的倫理道德、規範先後，知道為人處世的道理，然後再學習文化知識。後文的《弟子規》就有“有餘力，則學文。”一個人要先有德再有才，一個人無德卻有才是件可怕的事情，那真是叫“缺德帶冒煙”。
一[1]而[2]十，十而百，百而千，千而萬。
【注釋】
[1]一：數之始。[2]而：連詞。與，及。
【譯文】
一到十是基本數字，十個十為一百，十個百為一千，十個千為萬……，一直延伸下去。
【解讀】
古人認為萬物之數始於一，一生二，二生三，三生萬物，采用十進製計算方法。中國啟蒙教育也重視數學的教育，注重自然方麵的知識基礎，就像今天的小學就要學會四則運算一樣。因為隻有基礎牢固，才會有延伸下去的發展，做人和做事也一樣。