第903章 神雕俠侶(208)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
葉洪生兄研究近代武俠小說，功力深厚，惟將拙作小說中的胡思亂想，一本正經的考據一番（《九陰真經》講的是武學，與陰陽八卦、老陰老陽的術數完全無關），未免近於“覺遠大師風度”了，作學問如此認真，令人佩服，隻不過我的即興空想並非學問。楊興安、嚴曉星二兄辛勤為此小問題查閱道藏，極感。其實儒家、陰陽家在先秦均為諸子，《易傳》混和儒、道、陰陽家諸說，陰陽家盛於齊東，喜浮誇虛妄，先秦學者稱之為“齊東野語”，未必能為一切學問之權威根據。但陰陽家的術數理論，對後世儒家影響很大。漢代經學主流是以陰陽家學說說經，王莽好符命，漢光武信緯讖，都有政治和宣傳目的，宣傳的宗旨是“主公應做皇帝”。後來古文家經學興起，反對緯讖及陰陽家之言，但直到大學者揚雄，仍脫不了陰陽術數之說。揚雄撰《太玄經》，總原理為“一玄”，分而為三，共為“三方”，又各分為三，共為“九州”，又各分為三，共“二十七部”，又各分為三，共“八十一家”，結論說：“方州部家，三位疏成。曰：陳其九九，以為數生，讚上群綱，乃綜乎名，八十一首，歲事鹹貞。”太玄經的象數是“一與六共宗；二與七共明；三與八成友；四與九同道；五與五相守。”這些數字遊戲，說來神秘得很，與方士神仙之道相通，到底有甚道理，誰也說不清楚，似乎對之不必太認真，正如馮友蘭先生所雲，是“一大堆迷信”。
其實，我們把《易經》以及其中的《易傳》當作是一種人生哲學以及宇宙觀來閱讀，可以見到很多深刻而有益的思想。《易傳》由於吸收了大量老莊以及田齊稷下的道家思想，表達了富於哲理的對人生、人事、事物發展的思想，很值得作為我們思考的依據。
例如，《易經》強調陰陽兩種矛盾力量的互相衝突，就像辯證法中所說那樣，陰陽兩種相反力量不斷的在發展、矛盾、激化、消長、轉換。辯證法認為一種力量壓倒了另一種，出現了“否定”的結果，又可以“否定的否定”。《易經》則認為陰盛陽消、或陽盛陰消隻是部分的消長，一種力量增強了，另一種相反的力量相應減弱，而不必完全消滅。中間有一個發展過程。《易經》中有時一個卦陽多陰少，陽極多時陰完全沒有了。到陽發展到頂點時又可一變而出現陰。所謂“亢龍有悔”、“履霜堅冰至”，都強調“物極必反”，“相反力量在不知不覺中來臨”，有“自量變而質變”的含義。
《易經》與《易傳》強調“變動不居”，“易經”之“易”，其中一義指的是“變易”，“豐卦”：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”“損卦”：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”“複卦”：“複，亨，剛，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。‘反複其道，七日來複’，天行也。‘利有攸往’，剛長也。複，其見天心乎？”《易經》把“有往必有複，往複循環”當作是天地的主要規律，人事也是如此。
《易傳》中也發揮一些老子“柔弱勝剛強”、“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”的道理。但基本上是崇陽剛而貶陰柔。
《易經》與《易傳》中教導人謙遜而不自滿，不可貪心務得，所以“謙卦”、“損卦”都是好卦。喜歡釋《易》的人常說：最壞的“否卦”比最好的“泰卦”更好。因為到了最壞的穀底之後，往後發展隻能漸漸變好，到了好的頂點，往後隻能走下坡，所謂“否極泰來”，“泰極否來”是也。
道家有“陽九”、“陰九”之說，都是指大災難、大厄運，“陽九”指大旱災九年，“陰九”指大水災九年，平均數每八十年有一個大災年。曹植〈王仲宣誄〉：“會遭陽九，炎光中蒙”，吊唁其喪。錢謙益〈慈光寺〉詩：“嗚呼，卅年來滄桑逼陽九。”小說中用“九陽真經”、“九陰真經”是逆用其意，意謂武功本身之中，包含有重大災難，必須謹慎使用。
我國古文辭中，確有“九陰”、“九陽”的名稱，並不如葉君所雲：“九陰不成立。”其實所謂“九陰不成立”，隻是《易傳》中不用“九陰”這個術語而已。黃裳鑽研道藏，他的著作不必依據儒家“六經”中的《易經》，即使重視《易經》，也不一定要重視戰國時儒門弟子所私撰的《易傳》，更加不必重視西漢董仲舒為了尊君、振三綱而強調《易傳》中尊陽貶陰的不平衡觀點。王莽、漢光武搞符命、緯讖，是一種宣傳“天命在我”的政治行動，道家的武學著作完全可以置之不理。
在我國古文辭中，“九陰”表示陰氣極盛，〈葛仙公道德經序〉：“禍厭九陰，福生十方”意謂陰氣極盛有禍，又指極北的幽冥之地；柳宗元〈天對〉文中雲：“爰北其首，九陰極冥。”湛若水〈交南賦〉：“燭九陰於赤水兮，覿馮夷之幽宮。”馮夷為水神，居極北之地。“九陽”指太陽或日出處，《後漢書·仲長統傳》：“沆瀣當餐，九陽代燭。”《楚辭·遠遊》：“朝濯發於湯穀，夕晞餘身兮九陽。”稽康〈琴賦〉：“夕納景於虞淵兮，日晞幹於九陽。”在《神雕》及《倚天》小說中，“九陰真經”的宗旨極重陰柔，是老子的道家之學；“九陽真經”的宗旨是陰陽調和及互濟，糾正道家之偏。
武俠小說中的門派、人名、招式、功夫等等，都是作者的杜撰自創，可以批評其名稱不雅、違反常規、不合邏輯，但不能以清朝人的著作，來批評唐朝人的著作。什麽“辟邪劍法”、“葵花寶典”、“獨孤九劍”、“降龍十八掌”、“淩波微步”、“九陰真經”、“九陽真經”等等，全是金庸的胡思亂想，等於是令狐衝和嶽靈珊所創的“衝靈劍法”。桃穀六仙如宣布已創製成功“桃穀六神功”，隻金庸可予以製止，不令宣布，別人大概也沒有什麽法子，不能批評其“六神功”不妥，以“七神功”較合。你如能辯得贏這六位仁兄，放棄原意而改采閣下建議，閣下已有資格列入“桃穀七仙”了。
“九陰真經”、“九陽真經”之名，係撰作人黃裳先生及另一位無名高人根據道書而撰作，與儒家無關，與儒家尊為六經之一的《易經》無關，更與可能是戰國後期甚至是秦漢時始成的《易傳》無關。《易傳》方創九陽六陰之說，黃裳與無名高人全當他們是“放那種氣”。正如老子的哲學中有若幹樸素的辯證法，豈能以後世黑格爾、恩格斯、馬克思之辯證法來指摘老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。”此“黑”，非黑格爾也；公孫龍子曰：“白馬非馬”，此“馬”，非馬克思也。
少年讀者要學習《易經》，可參讀朱伯昆、高亨、張岱年、錢穆、侯外廬、任繼愈、李鏡池、馮友蘭、李學勤、陳鼓應等諸位先生的著作。我的小說中所說的“九陰”、“一陽”之類，屬於遊戲文章，並無真正的實際意義，不必認真注意。
本章後記
《神雕俠侶》的第一段於一九五九年五月二十日在香港《明報》創刊號上發表。這部小說約刊載了三年，也就是寫了三年。這三年是《明報》初創的最艱苦階段。重行修改的時候，幾乎在每一段的故事之中，都想到了當年和幾位同事共同辛勞的情景。
《神雕》企圖通過楊過這個角色，抒寫世間禮法習俗對人心靈和行為的拘束。禮法習俗都是暫時性的，但當其存在之時，卻有巨大的社會力量。師生不能結婚的觀念，在現代人心目中或許已很淡泊了，然而在郭靖、楊過時代卻是天經地義。然則我們今日認為天經地義的許許多多規矩習俗，數百年後是不是也大有可能給人認為毫無意義呢？
道德規範、行為準則、風俗習慣等等社會的行為模式，經常隨著時代而改變，然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢。三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦，與今日人們的感情仍無重大分別。我個人始終覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意識、政治規範等等具有更大的重要性。郭靖說：“為國為民，俠之大者。”這句話在今日仍有重大的積極意義。但我深信將來國家的界限會消滅，那時候“愛國”、“叛國”等等觀念就沒有多大意義了。然而父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、愛情、正義感、仁善、勇於助人、為社會獻身等等感情與品德，相信今後還是長期的為人們所讚美，這似乎不是任何政治理論、經濟製度、社會改革、宗教信仰等所能代替的。
武俠小說的故事不免有過份的離奇和巧合。我一直希望在小說中所寫的，武功可以事實上不可能，人的性格應當是可能的。楊過和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸於天意和巧合，其實卻須歸因於兩人本身的性格。兩人若非鍾情如此之深，決不會一一躍入穀中；小龍女若非天性恬淡，再加上自幼的修練，決難在穀底長時獨居；楊過如不是生具至性，也定然不會十六年如一日，至死不悔。當然，倘若穀底並非水潭而係山石，則兩人躍下後粉身碎骨，終於還是同穴而葬。世事遇合變幻，窮通成敗，雖有關機緣氣運，自有幸與不幸之別，但歸根結底，總是由各人本來性格而定。
神雕這種怪鳥，現實世界中是沒有的。非洲馬達加斯加島有一種“象鳥”（aepyornistitan），身高十尺餘，體重一千餘磅，是世上最大的鳥類，在公元一六六〇年前後絕種。象鳥腿極粗，身體太重，不能飛翔。象鳥蛋比鴕鳥蛋大六倍。我在紐約博物館中見過象鳥蛋的化石，比一張小茶幾的幾麵還大些。但這種鳥類相信智力一定甚低。
《神雕俠侶》修訂本的改動並不很大，主要是修補了原作中的一些漏洞。
一九七六年五月
其實，我們把《易經》以及其中的《易傳》當作是一種人生哲學以及宇宙觀來閱讀，可以見到很多深刻而有益的思想。《易傳》由於吸收了大量老莊以及田齊稷下的道家思想，表達了富於哲理的對人生、人事、事物發展的思想，很值得作為我們思考的依據。
例如，《易經》強調陰陽兩種矛盾力量的互相衝突，就像辯證法中所說那樣，陰陽兩種相反力量不斷的在發展、矛盾、激化、消長、轉換。辯證法認為一種力量壓倒了另一種，出現了“否定”的結果，又可以“否定的否定”。《易經》則認為陰盛陽消、或陽盛陰消隻是部分的消長，一種力量增強了，另一種相反的力量相應減弱，而不必完全消滅。中間有一個發展過程。《易經》中有時一個卦陽多陰少，陽極多時陰完全沒有了。到陽發展到頂點時又可一變而出現陰。所謂“亢龍有悔”、“履霜堅冰至”，都強調“物極必反”，“相反力量在不知不覺中來臨”，有“自量變而質變”的含義。
《易經》與《易傳》強調“變動不居”，“易經”之“易”，其中一義指的是“變易”，“豐卦”：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”“損卦”：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”“複卦”：“複，亨，剛，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。‘反複其道，七日來複’，天行也。‘利有攸往’，剛長也。複，其見天心乎？”《易經》把“有往必有複，往複循環”當作是天地的主要規律，人事也是如此。
《易傳》中也發揮一些老子“柔弱勝剛強”、“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”的道理。但基本上是崇陽剛而貶陰柔。
《易經》與《易傳》中教導人謙遜而不自滿，不可貪心務得，所以“謙卦”、“損卦”都是好卦。喜歡釋《易》的人常說：最壞的“否卦”比最好的“泰卦”更好。因為到了最壞的穀底之後，往後發展隻能漸漸變好，到了好的頂點，往後隻能走下坡，所謂“否極泰來”，“泰極否來”是也。
道家有“陽九”、“陰九”之說，都是指大災難、大厄運，“陽九”指大旱災九年，“陰九”指大水災九年，平均數每八十年有一個大災年。曹植〈王仲宣誄〉：“會遭陽九，炎光中蒙”，吊唁其喪。錢謙益〈慈光寺〉詩：“嗚呼，卅年來滄桑逼陽九。”小說中用“九陽真經”、“九陰真經”是逆用其意，意謂武功本身之中，包含有重大災難，必須謹慎使用。
我國古文辭中，確有“九陰”、“九陽”的名稱，並不如葉君所雲：“九陰不成立。”其實所謂“九陰不成立”，隻是《易傳》中不用“九陰”這個術語而已。黃裳鑽研道藏，他的著作不必依據儒家“六經”中的《易經》，即使重視《易經》，也不一定要重視戰國時儒門弟子所私撰的《易傳》，更加不必重視西漢董仲舒為了尊君、振三綱而強調《易傳》中尊陽貶陰的不平衡觀點。王莽、漢光武搞符命、緯讖，是一種宣傳“天命在我”的政治行動，道家的武學著作完全可以置之不理。
在我國古文辭中，“九陰”表示陰氣極盛，〈葛仙公道德經序〉：“禍厭九陰，福生十方”意謂陰氣極盛有禍，又指極北的幽冥之地；柳宗元〈天對〉文中雲：“爰北其首，九陰極冥。”湛若水〈交南賦〉：“燭九陰於赤水兮，覿馮夷之幽宮。”馮夷為水神，居極北之地。“九陽”指太陽或日出處，《後漢書·仲長統傳》：“沆瀣當餐，九陽代燭。”《楚辭·遠遊》：“朝濯發於湯穀，夕晞餘身兮九陽。”稽康〈琴賦〉：“夕納景於虞淵兮，日晞幹於九陽。”在《神雕》及《倚天》小說中，“九陰真經”的宗旨極重陰柔，是老子的道家之學；“九陽真經”的宗旨是陰陽調和及互濟，糾正道家之偏。
武俠小說中的門派、人名、招式、功夫等等，都是作者的杜撰自創，可以批評其名稱不雅、違反常規、不合邏輯，但不能以清朝人的著作，來批評唐朝人的著作。什麽“辟邪劍法”、“葵花寶典”、“獨孤九劍”、“降龍十八掌”、“淩波微步”、“九陰真經”、“九陽真經”等等，全是金庸的胡思亂想，等於是令狐衝和嶽靈珊所創的“衝靈劍法”。桃穀六仙如宣布已創製成功“桃穀六神功”，隻金庸可予以製止，不令宣布，別人大概也沒有什麽法子，不能批評其“六神功”不妥，以“七神功”較合。你如能辯得贏這六位仁兄，放棄原意而改采閣下建議，閣下已有資格列入“桃穀七仙”了。
“九陰真經”、“九陽真經”之名，係撰作人黃裳先生及另一位無名高人根據道書而撰作，與儒家無關，與儒家尊為六經之一的《易經》無關，更與可能是戰國後期甚至是秦漢時始成的《易傳》無關。《易傳》方創九陽六陰之說，黃裳與無名高人全當他們是“放那種氣”。正如老子的哲學中有若幹樸素的辯證法，豈能以後世黑格爾、恩格斯、馬克思之辯證法來指摘老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。”此“黑”，非黑格爾也；公孫龍子曰：“白馬非馬”，此“馬”，非馬克思也。
少年讀者要學習《易經》，可參讀朱伯昆、高亨、張岱年、錢穆、侯外廬、任繼愈、李鏡池、馮友蘭、李學勤、陳鼓應等諸位先生的著作。我的小說中所說的“九陰”、“一陽”之類，屬於遊戲文章，並無真正的實際意義，不必認真注意。
本章後記
《神雕俠侶》的第一段於一九五九年五月二十日在香港《明報》創刊號上發表。這部小說約刊載了三年，也就是寫了三年。這三年是《明報》初創的最艱苦階段。重行修改的時候，幾乎在每一段的故事之中，都想到了當年和幾位同事共同辛勞的情景。
《神雕》企圖通過楊過這個角色，抒寫世間禮法習俗對人心靈和行為的拘束。禮法習俗都是暫時性的，但當其存在之時，卻有巨大的社會力量。師生不能結婚的觀念，在現代人心目中或許已很淡泊了，然而在郭靖、楊過時代卻是天經地義。然則我們今日認為天經地義的許許多多規矩習俗，數百年後是不是也大有可能給人認為毫無意義呢？
道德規範、行為準則、風俗習慣等等社會的行為模式，經常隨著時代而改變，然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢。三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦，與今日人們的感情仍無重大分別。我個人始終覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意識、政治規範等等具有更大的重要性。郭靖說：“為國為民，俠之大者。”這句話在今日仍有重大的積極意義。但我深信將來國家的界限會消滅，那時候“愛國”、“叛國”等等觀念就沒有多大意義了。然而父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、愛情、正義感、仁善、勇於助人、為社會獻身等等感情與品德，相信今後還是長期的為人們所讚美，這似乎不是任何政治理論、經濟製度、社會改革、宗教信仰等所能代替的。
武俠小說的故事不免有過份的離奇和巧合。我一直希望在小說中所寫的，武功可以事實上不可能，人的性格應當是可能的。楊過和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸於天意和巧合，其實卻須歸因於兩人本身的性格。兩人若非鍾情如此之深，決不會一一躍入穀中；小龍女若非天性恬淡，再加上自幼的修練，決難在穀底長時獨居；楊過如不是生具至性，也定然不會十六年如一日，至死不悔。當然，倘若穀底並非水潭而係山石，則兩人躍下後粉身碎骨，終於還是同穴而葬。世事遇合變幻，窮通成敗，雖有關機緣氣運，自有幸與不幸之別，但歸根結底，總是由各人本來性格而定。
神雕這種怪鳥，現實世界中是沒有的。非洲馬達加斯加島有一種“象鳥”（aepyornistitan），身高十尺餘，體重一千餘磅，是世上最大的鳥類，在公元一六六〇年前後絕種。象鳥腿極粗，身體太重，不能飛翔。象鳥蛋比鴕鳥蛋大六倍。我在紐約博物館中見過象鳥蛋的化石，比一張小茶幾的幾麵還大些。但這種鳥類相信智力一定甚低。
《神雕俠侶》修訂本的改動並不很大，主要是修補了原作中的一些漏洞。
一九七六年五月