第一百一十七章：儒世三聖，三聖鋒
苦境：我在德風古道那些年 作者：海客無心隨白鷗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
某種意義上，三人為了儒門的傳承，發展以及延續也算是殫精竭慮，隻是，藺大劍皇不太儒門。
或者說三個人對儒門的定位不同。
在聖夫子與太學主眼中，這一位根本不把武者與先天人當人看，而是將之當做生產力，事實證明雖然話語粗糙了一點，但是……
就以苦境的發展來看這樣完全沒有問題。
因為，不少組織與勢力就在這樣做，而相關理念早在兩千年前，儒聖明德一脈就普及了。
革新派也是實用派，實幹派。
根源就是出在藺重陽身上，自德風古道結業的儒生在實踐後，會書寫手劄留下，那些手劄中囊括了大量的經驗與技巧。
思維轉變後，就會發現武者與先天人做事，比起尋常人簡直方便了無數倍。
用過的都說好，多年來一個差評都沒有。
當武者與先天人加入生產關係，苦境的變化肉眼可見，具體到衣食住行三天三夜都講不完，四方武林有四方武林的生活，中原亦有中原的生活。
苦境已經許多年沒有出現旱澇災害，其他自然災害也極少，風調雨順，便是如今的大環境。
農作物與牲畜，在有先天人願意投入心力，研究如何對其進行改良之後。
不過數百年便有了相當不錯的成果。
從前致命的疾病，如今同樣已經不再是威脅。
上一次產生巨大影響的還是磷菌，天策王朝的應對相當漂亮，將之完美解決。
而像號雨鯨鼇，北鬥星獸這般特殊案例，眾生終究生活在一個超凡的世界，三教與諸多地方勢力還要定期派遣門人，清除積累的瘴氣與煞氣。
先天人確實非常好用，省時，省事且便利，唯一的缺點就是太少了。
千裏挑一起步，為期三百年，甚至更久的培養時間，以如今的苦境整體水平培養出來的人才，難以滿足這個時代的需求。
正因如此，藺重陽認為，聖夫子與太學主負責的部分，可以考慮把強度提上來。
末法時代又如何？
就算將來先天人從台麵上絕跡，不再像如今這般行走江湖，到了那時，整個苦境的情況，經過多年發展後隻會比現在更好。
隻是不行走江湖，不是放棄對轄區的管理，由上至下發展這麽多年還能被開曆史倒車……
尤其是他們這些人都還活著，且沒出問題，循序漸進的發展自無不可。
已經適應這種生活環境與節奏的人，讓他們再回到戰火紛飛的年代，不能說全部，但大多數人絕對不會願意。
就連普通百姓都不會因為和平就變得貧窮，生活品質下降隻有一種可能，有人掀起戰禍。
就像另一個時空那樣戰火紛飛，所有的矛盾都在百年內爆發，即便是那樣，也很難將苦境現有的秩序摧毀，更不用說幾個上不得台麵的陰謀家。
在江湖上搗鼓點小打小鬧是正常情況，真想要百姓或其他勢力支持他們？難。
以西、北兩境為例，一座城池占地麵積遠勝九輪天國家的國土麵積，在陰謀家組織當高層，待遇遠沒有在這種大型勢力當中層舒服。
既然如此，那當陰謀家爭來爭去圖個什麽？
而且，無論王朝，三教，世家，都不是以壓榨百姓與基層江湖人為目的，苦境的資源，更不會因為供養更多的生命便麵臨枯竭。
最多王朝比三教與世家的稅收會高一些，但它能更好的集中資源，就像天策王朝，百萬大軍在職責之外也有其他事情做，比如日常訓練，習武，在到底一定境界前隻要餐餐有肉便足夠，除此之外還要讀書，超凡世界對兵卒素質要求極高。
身為國君的天策真龍，並沒有占用多少天策王朝的公共資源，全部被他投入建設。
同時借助海市龍燈拉攏先天人群體加入。
生產力得到充足的發展。
世外書香坐落於北海之上，對北境，對天策王朝的發展自有所了解，雖然藺重陽不儒門，但是他做的事已經儒門到不能再儒門。
不至於說以他們的高度還看不出，天策王朝的背後是儒聖明德，這在當年又不是什麽秘密。
哪怕如今都有文詣經緯與奕德熙天與其對接。
有理論，有實踐，兩者可以進行互相印證。
他沒走傳統儒門要走的程序，但是，把傳統儒門的畢生追求達成了。
修身，齊家，治國，平天下。
哪怕宏觀上看來可能不是那麽完全。
至少藺重陽的進度遠超其他人。
太學主早在當年，便在交談後上了戰車，疏樓龍宿建立的儒門天下也在規劃內，聖夫子在與兩人交談後同樣做出了選擇。
看似藺重陽是不合群那個，實際上，真正不合群的是聖夫子。
因為，從前跟他有接觸的不是藺重陽，而是儒聖明德當代主事夏承凜，哪怕當初夏承凜還未繼任，但一應事務已經被交托到他手中。
夏主事終究是繼承者，年紀輕輕，尚且不像他師尊那般擅長「蠱惑人心」。
藺重陽才是革新派的源頭以及核心。
交談中兩人還又研究過那卷《君子風》，聖夫子不在意鎮教絕學的來曆，不過，這部武學確實非常合適就是了。
關於《天地根》與《般若懺》亦被作為引申。
這兩招藺重陽其實也會。
在討論的最後，三人簡單進行了一個組合，太學主提議借著機會擴大儒門影響。
藺大劍皇自從卸任之後就像失蹤，對儒門這個整體而言，弊大於利，都能背著琴滿苦境賣藝，那重新給儒門站台想來不在話下，然後他與聖夫子便被太學主說服。
四境佛門有三大源流，佛門能，儒門同樣能。
取儒門之「仁」，「義」，「禮」。
對應佛門「佛」，「法」，「僧」。
以及道門「始」，「玄」，「元」。
取儒門先聖傳承之號，太學主之「禮」，承接荀子，號曰「複聖」；聖夫子之「義」，承接孟子，號曰「會聖」；藺重陽之「仁」，承接孔子，號曰「元聖」；合稱「儒世三聖」。
這是經由藺重陽修改過的，太學主最初提出，號「太禮先生」，「聖義先生」，「皇仁先生」，合稱「三先生」，藺大劍皇覺得不夠氣派。
方才重新商議，選擇承接先聖之號，而後三人又共創三式劍招。
《天縱至鋒》，《仁王亞鋒》，《始惡後鋒》。
學海無涯太學主如今尚不知曉，在後世，世外書香會有以「仁義禮智信」排序的「五儒生」，這便是藺大劍皇改稱號的原因。
(本章完)
或者說三個人對儒門的定位不同。
在聖夫子與太學主眼中，這一位根本不把武者與先天人當人看，而是將之當做生產力，事實證明雖然話語粗糙了一點，但是……
就以苦境的發展來看這樣完全沒有問題。
因為，不少組織與勢力就在這樣做，而相關理念早在兩千年前，儒聖明德一脈就普及了。
革新派也是實用派，實幹派。
根源就是出在藺重陽身上，自德風古道結業的儒生在實踐後，會書寫手劄留下，那些手劄中囊括了大量的經驗與技巧。
思維轉變後，就會發現武者與先天人做事，比起尋常人簡直方便了無數倍。
用過的都說好，多年來一個差評都沒有。
當武者與先天人加入生產關係，苦境的變化肉眼可見，具體到衣食住行三天三夜都講不完，四方武林有四方武林的生活，中原亦有中原的生活。
苦境已經許多年沒有出現旱澇災害，其他自然災害也極少，風調雨順，便是如今的大環境。
農作物與牲畜，在有先天人願意投入心力，研究如何對其進行改良之後。
不過數百年便有了相當不錯的成果。
從前致命的疾病，如今同樣已經不再是威脅。
上一次產生巨大影響的還是磷菌，天策王朝的應對相當漂亮，將之完美解決。
而像號雨鯨鼇，北鬥星獸這般特殊案例，眾生終究生活在一個超凡的世界，三教與諸多地方勢力還要定期派遣門人，清除積累的瘴氣與煞氣。
先天人確實非常好用，省時，省事且便利，唯一的缺點就是太少了。
千裏挑一起步，為期三百年，甚至更久的培養時間，以如今的苦境整體水平培養出來的人才，難以滿足這個時代的需求。
正因如此，藺重陽認為，聖夫子與太學主負責的部分，可以考慮把強度提上來。
末法時代又如何？
就算將來先天人從台麵上絕跡，不再像如今這般行走江湖，到了那時，整個苦境的情況，經過多年發展後隻會比現在更好。
隻是不行走江湖，不是放棄對轄區的管理，由上至下發展這麽多年還能被開曆史倒車……
尤其是他們這些人都還活著，且沒出問題，循序漸進的發展自無不可。
已經適應這種生活環境與節奏的人，讓他們再回到戰火紛飛的年代，不能說全部，但大多數人絕對不會願意。
就連普通百姓都不會因為和平就變得貧窮，生活品質下降隻有一種可能，有人掀起戰禍。
就像另一個時空那樣戰火紛飛，所有的矛盾都在百年內爆發，即便是那樣，也很難將苦境現有的秩序摧毀，更不用說幾個上不得台麵的陰謀家。
在江湖上搗鼓點小打小鬧是正常情況，真想要百姓或其他勢力支持他們？難。
以西、北兩境為例，一座城池占地麵積遠勝九輪天國家的國土麵積，在陰謀家組織當高層，待遇遠沒有在這種大型勢力當中層舒服。
既然如此，那當陰謀家爭來爭去圖個什麽？
而且，無論王朝，三教，世家，都不是以壓榨百姓與基層江湖人為目的，苦境的資源，更不會因為供養更多的生命便麵臨枯竭。
最多王朝比三教與世家的稅收會高一些，但它能更好的集中資源，就像天策王朝，百萬大軍在職責之外也有其他事情做，比如日常訓練，習武，在到底一定境界前隻要餐餐有肉便足夠，除此之外還要讀書，超凡世界對兵卒素質要求極高。
身為國君的天策真龍，並沒有占用多少天策王朝的公共資源，全部被他投入建設。
同時借助海市龍燈拉攏先天人群體加入。
生產力得到充足的發展。
世外書香坐落於北海之上，對北境，對天策王朝的發展自有所了解，雖然藺重陽不儒門，但是他做的事已經儒門到不能再儒門。
不至於說以他們的高度還看不出，天策王朝的背後是儒聖明德，這在當年又不是什麽秘密。
哪怕如今都有文詣經緯與奕德熙天與其對接。
有理論，有實踐，兩者可以進行互相印證。
他沒走傳統儒門要走的程序，但是，把傳統儒門的畢生追求達成了。
修身，齊家，治國，平天下。
哪怕宏觀上看來可能不是那麽完全。
至少藺重陽的進度遠超其他人。
太學主早在當年，便在交談後上了戰車，疏樓龍宿建立的儒門天下也在規劃內，聖夫子在與兩人交談後同樣做出了選擇。
看似藺重陽是不合群那個，實際上，真正不合群的是聖夫子。
因為，從前跟他有接觸的不是藺重陽，而是儒聖明德當代主事夏承凜，哪怕當初夏承凜還未繼任，但一應事務已經被交托到他手中。
夏主事終究是繼承者，年紀輕輕，尚且不像他師尊那般擅長「蠱惑人心」。
藺重陽才是革新派的源頭以及核心。
交談中兩人還又研究過那卷《君子風》，聖夫子不在意鎮教絕學的來曆，不過，這部武學確實非常合適就是了。
關於《天地根》與《般若懺》亦被作為引申。
這兩招藺重陽其實也會。
在討論的最後，三人簡單進行了一個組合，太學主提議借著機會擴大儒門影響。
藺大劍皇自從卸任之後就像失蹤，對儒門這個整體而言，弊大於利，都能背著琴滿苦境賣藝，那重新給儒門站台想來不在話下，然後他與聖夫子便被太學主說服。
四境佛門有三大源流，佛門能，儒門同樣能。
取儒門之「仁」，「義」，「禮」。
對應佛門「佛」，「法」，「僧」。
以及道門「始」，「玄」，「元」。
取儒門先聖傳承之號，太學主之「禮」，承接荀子，號曰「複聖」；聖夫子之「義」，承接孟子，號曰「會聖」；藺重陽之「仁」，承接孔子，號曰「元聖」；合稱「儒世三聖」。
這是經由藺重陽修改過的，太學主最初提出，號「太禮先生」，「聖義先生」，「皇仁先生」，合稱「三先生」，藺大劍皇覺得不夠氣派。
方才重新商議，選擇承接先聖之號，而後三人又共創三式劍招。
《天縱至鋒》，《仁王亞鋒》，《始惡後鋒》。
學海無涯太學主如今尚不知曉，在後世，世外書香會有以「仁義禮智信」排序的「五儒生」，這便是藺大劍皇改稱號的原因。
(本章完)