第一百九十五章：何謂神境，何謂真仙
苦境：我在德風古道那些年 作者：海客無心隨白鷗 投票推薦 加入書簽 留言反饋
人之一生，共有三次死亡。
天魂歸天路，地魂歸地府，命魂葬人間。
三次死亡對應人之三魂。
身體的死亡乃是命魂的死亡，是常規意義上的死亡，也是身體上的死亡，七魄會隨之散去。
屍體的葬下乃是地魂的死亡，人之曆史，人之因果，人之善惡，在親朋好友的見證下，皆被一捧黃土埋葬，是精神上的死亡。
最後的痕跡被遺忘，不能再對人世產生哪怕一絲影響，是天魂的死亡，也是存在上的死亡。
人之一生？準確來說是凡人一生。
直到再度輪回，三魂才會重聚。
修行者選擇踏上修行路，那是超脫生老病死的第一步，甚至能夠將三魂化出，作為三具化身。
元神，唯有斬了元神，令其魂飛魄散，一名先天人才算徹底死亡，哪怕連轉世的機會都沒有，真正意義上死的幹幹淨淨。
神域四關分別對應物質，能量，意識，法則。
精氣神三元合一，意識改變物質與能量，成就法則，登臨神境。
所以在三教傳承裏沒有「法準」這種概念。
神境至強者也有另一個稱呼——真仙。
真，就是元神回收三魂七魄之本質，進行主動提升以及自我完善，坐照入微，心身一體，明悟我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去。
仙，則是在修行的道路上貫徹本質與真實，最終跳出三界外，不在五行中。
隻是，絕大多數人都修不到這個境界，包括練峨眉他們這些追求仙道的修行者，其實與人間的神境至強者差不多，皆是走的「另類成道」。
區別在於，修仙道還有機會再進，修法準則宣告路斷，除非有大機緣，不然往後難以再有精進。
因為苦境的飛升門檻比較低，真仙，準確來說是所謂神境的境界總稱，稱真神亦可。
先天五境，打破了人體這個小天地的常理，也打破了後天的陰陽，與生老病死做鬥爭，想要從其中掙脫出來，這是在對抗自然規律；隻是它又契合宇宙這個大人身中恒常的道。
關於元氣的修行，便是行在陰陽之中，走在順天與逆天之間。
天之道，損有餘以補不足。
修行者吐納天地元氣，補足自身，對天地而言元氣沒有消失，隻是換了一種表現形式，隻要修行者身亡融入天地輪回，元氣便會回歸。
人之道，損不足以奉有餘。
修行者若是不死，隻進不出，久而久之天地間的有餘被耗盡，修行者繼續修行便在損不足，通過透支天地以奉有餘。
若是從另一個角度分析，修行者乃是為了維持自身熵水平，此舉卻給天地帶來了熵增。
若是這個過程中再有因果糾纏，難以厘清，那便會誕生劫。
比較常見的便是末法之劫。
天地元氣沉寂，這個並非完全沒有辦法，然後，天意一刀，直接斬在眾生天魂之上，削其天壽。
為了延續，天意選擇損眾生維持天地。
幸好，苦境家大業大，而被它供養出來的藺重陽也在反哺天地，無需去折騰眾生。
有句話叫——明心見性，明道見仙。
元神生心念，如母生子，子不見母，就是無明。
子與母合即為明心見性。
藺重陽便是因為先成就了法則，進而通過完善混沌大道作為承載，不斷積累。
貫徹本質與真實，粉碎真空，明道見仙。
那一步他還不能踏出去。
準確來說，他的道路有那麽億些超前，正常情況下可以借助外力由量變引發質變，也就是按照元氣、元精、元神的順序突破。
而自我修持，則是先將元神境界突破，再借量變引發質變，元精或者元氣的其中一項，最終兩項反哺一項。
三元合一卻是有說法。
元神生心念，心念歸元神前，隻能感物。
明心見性元神顯現後，生元氣，然後能觸物。
神氣合一的時候，能禦物。
精氣神三元合一之後，能化物。
這裏是以「物」指「道」，而「明心見性」也有其他稱呼，「存心養性」，「修心煉性」，修行路上三教一理，不外乎自身三寶，終究隻是叫法不同罷了。
若是再進行細分……
“若是再進行細分，還原返本，三教隻是以不同的角度觀察世界，故而，修行之法各有側重。”
卷軸還在被書寫之人加長，一字一句，皆是修行之道的精粹。
儒之「執中貫一」，乃是神關。
道之「抱元守一」，乃是氣關。
釋之「萬法歸一」，乃是精關。
三者皆成，以心如一，玄關歸竅，進而不入輪回。
此一即全，即無限，即萬物，即——道。
奈何，塵勞關鎖，故須掃除三心，飛卻四相。
三心者，凡心、血心、色心。
若不除此三心，難出三界。
三元合一，去除三心，而後心意合一，統合無限，成就全一。
之所以說修仙道者還能再進，乃是因為，那條路本身沒有問題，充其量也就側重不同，導致最後的成就同樣側重某一方麵，可以通過修持補回來。
修法準，是用取巧的方式走了最後一步，致使道心有缺、大道有缺而路斷。
所謂之「心」——
以分於天而言，謂之「命」；
以受於人而言，謂之「性」；
以主宰乎一身而言，謂之「心」。
命也、性也、心也，其名雖殊，其實則一也。
心何以明？——
欲明其心，當先識何為「人心」？何為「道心」？
夫紛紛擾擾之心，乃「人心」也；
欲明其心，先將此心放下，其所餘者，惟清靜耳！
夫此清靜之心，即所謂「道心」也；
將此心認得，而時時操存之，此即所謂「明心」，而始存心也。
迨操存既久，道心常得作主，人心不能用事。
將心與道合，道與心契。心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通。道能豎通三界，凡三界之事，心即無不明焉，此即所謂「正心」；此即所謂「存心」，而後「明心」也。
佛曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
「觀」之一字，三教同然。
釋曰「觀自在菩薩」，道曰「觀空亦空」，儒曰「顧天之明命」。
由此觀之，三教心法可知矣！
無住心法，無為大道。參得透，當前就是；解得開，轉瞬即成。
卷軸上的文字宛若龍蛇之形，提筆書寫的身影神色淡然，眉心的混沌天心散發玄暉，靜靜跳動。
天魂歸天路，地魂歸地府，命魂葬人間。
三次死亡對應人之三魂。
身體的死亡乃是命魂的死亡，是常規意義上的死亡，也是身體上的死亡，七魄會隨之散去。
屍體的葬下乃是地魂的死亡，人之曆史，人之因果，人之善惡，在親朋好友的見證下，皆被一捧黃土埋葬，是精神上的死亡。
最後的痕跡被遺忘，不能再對人世產生哪怕一絲影響，是天魂的死亡，也是存在上的死亡。
人之一生？準確來說是凡人一生。
直到再度輪回，三魂才會重聚。
修行者選擇踏上修行路，那是超脫生老病死的第一步，甚至能夠將三魂化出，作為三具化身。
元神，唯有斬了元神，令其魂飛魄散，一名先天人才算徹底死亡，哪怕連轉世的機會都沒有，真正意義上死的幹幹淨淨。
神域四關分別對應物質，能量，意識，法則。
精氣神三元合一，意識改變物質與能量，成就法則，登臨神境。
所以在三教傳承裏沒有「法準」這種概念。
神境至強者也有另一個稱呼——真仙。
真，就是元神回收三魂七魄之本質，進行主動提升以及自我完善，坐照入微，心身一體，明悟我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去。
仙，則是在修行的道路上貫徹本質與真實，最終跳出三界外，不在五行中。
隻是，絕大多數人都修不到這個境界，包括練峨眉他們這些追求仙道的修行者，其實與人間的神境至強者差不多，皆是走的「另類成道」。
區別在於，修仙道還有機會再進，修法準則宣告路斷，除非有大機緣，不然往後難以再有精進。
因為苦境的飛升門檻比較低，真仙，準確來說是所謂神境的境界總稱，稱真神亦可。
先天五境，打破了人體這個小天地的常理，也打破了後天的陰陽，與生老病死做鬥爭，想要從其中掙脫出來，這是在對抗自然規律；隻是它又契合宇宙這個大人身中恒常的道。
關於元氣的修行，便是行在陰陽之中，走在順天與逆天之間。
天之道，損有餘以補不足。
修行者吐納天地元氣，補足自身，對天地而言元氣沒有消失，隻是換了一種表現形式，隻要修行者身亡融入天地輪回，元氣便會回歸。
人之道，損不足以奉有餘。
修行者若是不死，隻進不出，久而久之天地間的有餘被耗盡，修行者繼續修行便在損不足，通過透支天地以奉有餘。
若是從另一個角度分析，修行者乃是為了維持自身熵水平，此舉卻給天地帶來了熵增。
若是這個過程中再有因果糾纏，難以厘清，那便會誕生劫。
比較常見的便是末法之劫。
天地元氣沉寂，這個並非完全沒有辦法，然後，天意一刀，直接斬在眾生天魂之上，削其天壽。
為了延續，天意選擇損眾生維持天地。
幸好，苦境家大業大，而被它供養出來的藺重陽也在反哺天地，無需去折騰眾生。
有句話叫——明心見性，明道見仙。
元神生心念，如母生子，子不見母，就是無明。
子與母合即為明心見性。
藺重陽便是因為先成就了法則，進而通過完善混沌大道作為承載，不斷積累。
貫徹本質與真實，粉碎真空，明道見仙。
那一步他還不能踏出去。
準確來說，他的道路有那麽億些超前，正常情況下可以借助外力由量變引發質變，也就是按照元氣、元精、元神的順序突破。
而自我修持，則是先將元神境界突破，再借量變引發質變，元精或者元氣的其中一項，最終兩項反哺一項。
三元合一卻是有說法。
元神生心念，心念歸元神前，隻能感物。
明心見性元神顯現後，生元氣，然後能觸物。
神氣合一的時候，能禦物。
精氣神三元合一之後，能化物。
這裏是以「物」指「道」，而「明心見性」也有其他稱呼，「存心養性」，「修心煉性」，修行路上三教一理，不外乎自身三寶，終究隻是叫法不同罷了。
若是再進行細分……
“若是再進行細分，還原返本，三教隻是以不同的角度觀察世界，故而，修行之法各有側重。”
卷軸還在被書寫之人加長，一字一句，皆是修行之道的精粹。
儒之「執中貫一」，乃是神關。
道之「抱元守一」，乃是氣關。
釋之「萬法歸一」，乃是精關。
三者皆成，以心如一，玄關歸竅，進而不入輪回。
此一即全，即無限，即萬物，即——道。
奈何，塵勞關鎖，故須掃除三心，飛卻四相。
三心者，凡心、血心、色心。
若不除此三心，難出三界。
三元合一，去除三心，而後心意合一，統合無限，成就全一。
之所以說修仙道者還能再進，乃是因為，那條路本身沒有問題，充其量也就側重不同，導致最後的成就同樣側重某一方麵，可以通過修持補回來。
修法準，是用取巧的方式走了最後一步，致使道心有缺、大道有缺而路斷。
所謂之「心」——
以分於天而言，謂之「命」；
以受於人而言，謂之「性」；
以主宰乎一身而言，謂之「心」。
命也、性也、心也，其名雖殊，其實則一也。
心何以明？——
欲明其心，當先識何為「人心」？何為「道心」？
夫紛紛擾擾之心，乃「人心」也；
欲明其心，先將此心放下，其所餘者，惟清靜耳！
夫此清靜之心，即所謂「道心」也；
將此心認得，而時時操存之，此即所謂「明心」，而始存心也。
迨操存既久，道心常得作主，人心不能用事。
將心與道合，道與心契。心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通。道能豎通三界，凡三界之事，心即無不明焉，此即所謂「正心」；此即所謂「存心」，而後「明心」也。
佛曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
「觀」之一字，三教同然。
釋曰「觀自在菩薩」，道曰「觀空亦空」，儒曰「顧天之明命」。
由此觀之，三教心法可知矣！
無住心法，無為大道。參得透，當前就是；解得開，轉瞬即成。
卷軸上的文字宛若龍蛇之形，提筆書寫的身影神色淡然，眉心的混沌天心散發玄暉，靜靜跳動。