“自然是有的，而且他的卷子比你們的可難多了。你們現在看的這些，隻是我當時的隨堂測試，他看的內容，大多是曆年年末考核的卷子。”</p>
說著彌羅，將幾份卷子遞給婁穀南等人觀摩了一下。</p>
隻是看了兩眼，婁穀南幾個就是傻了眼。</p>
這些年末的卷子內容簡直千奇百怪，從一些常見丹藥的煉製方法，到一些揚州本地的神話傳說，再到一些常見術法的運轉方式以及破解方法。</p>
“這些題目，真的是人考的？”</p>
候亦玉指著一道題目，邊上的公仲寒看了一眼。</p>
【請說明滌塵、淨塵、祛塵三類術法的區別，以及共同點。】</p>
題目不算難，就是有些刺激血壓。</p>
“這三個除去名字的區別，有其他的不同嗎？”</p>
公仲寒低聲自語，婁穀南看了一眼，思索道：“從字麵上理解，滌塵是洗去塵埃，淨塵是淨化汙垢，祛塵是驅逐、驅散，三者的共同點應該是針對汙穢和塵埃。”</p>
“四分。”</p>
彌羅突然開口，讓三人紛紛轉頭看了過來。</p>
就聽到慢悠悠道：“如果這一題算十分，你剛才的回答能夠拿到四分，當然也有可能是三分。”</p>
婁穀南三人聞言，覺得找到了解題的思路，正打算按照這個想法看下去，但他們很快就發現這道題還不算什麽，接下來的題目，一道比一道刺激人心。</p>
【請寫出十個常用符器符文，並根據這十個符文，構建六件可行的符器祭煉手法。】</p>
【請詳細寫出四種不適合淨心咒，卻適合靜心咒的環境，並給出相應的理由。】</p>
【請根據下列圖桉，進行判斷，這種線條歸屬於哪一種符文。】</p>
【下麵這幅圖畫，帶有明顯的時代特征和地域特征，請你判斷出這幅畫屬於哪個時代，哪個地域？】</p>
前麵三題，婁穀南三人已經直接放棄，第四題的時候，婁穀南打量了許久，道：“這幅畫的風格，有點兩千年前的感覺，用料的習慣和色澤上，倒是有些鬱林郡的風格，但我看著怎麽不大對。”</p>
“不對就對了！”</p>
彌羅看了眼那題目，道：“你看那畫的左上角有一個印章，那是五百年前我們泉亭郡一位最擅長彷造畫作修士的私人印章。”</p>
“考這些東西有用嗎？”</p>
婁穀南有些無法理解，前麵無論是關於滌塵、淨塵、祛塵的區別，還是對於符文和咒術的運用，以及對於符文的理解，他都能夠認可。</p>
可最後這個問題，有什麽用？</p>
彌羅給出了一個相當官方的解釋：“因為很多繪畫技藝高超的畫師本身也是修士，或者說所有的技藝，能夠達到登峰造極之人，必然會由技入道，成為修士。研究各個時代的藝術特征，不但能夠提升我等對藝術的理解，提升鑒賞水平，也能夠更好的破解這些修士的手段。”</p>
說完，彌羅又是笑道：“當然，這些教學也不是適合所有人，其實很多修行天才都不適合這種教學。”</p>
看著三人好奇的目光，彌羅笑道：“比如蟄藏道體的擁有者，就是最典型不適合這類教學的天才。”</p>
“蟄藏道體？”公仲寒低聲重複一句，他同過去的彌羅一般，對於道體的概念有所了解，缺不明白蟄藏道體的含義。</p>
“蟄藏道體是一種很吃心性、環境和時間的道體，這種道體能夠通過類似於冬眠的方式，獲得遠超於常人的壽元，並且在似睡非睡之間，感悟天地之間的自然運轉。”</p>
“這類道體的擁有者，早期精氣神會不自覺同地脈、元氣相合，進而做到借助天地修行。對於他們而言，過於理性的思維會使得他們難以維持這種狀態，過於複雜的情緒，會影響他們和天地的交流。因此，正常的教學，並不適合這種道體的擁有者。”</p>
彌羅回憶了自己看到相關記載的內容，那些都是王養誌幫他找來的，其中還有一些實際的桉例。</p>
“根據我們妙有宗的記載，函夏大地上發現的蟄藏道體擁有者大約有五百多人，其中三百多個是因為自身天賦和認知出現問題，導致鬱鬱而終。一百多人，因為在修行過程當中，察覺到自己的狀態，情感和理性在地脈和天地元氣的運轉下，被衝刷消融。”</p>
說到這裏，彌羅頓了頓：“這一百多人當中，有三分之一同元氣相合，再也找不到蹤跡。有三分之一則是融入地脈之中，成為地脈靈性的一部分。最後三分之一，則是同四周物質結合，化作一些頂級的礦石，或者天地靈根。”</p>
“成功掌握這種道體的人，不到五十個，其中有的成為了仙神佛道的真君、大神、羅漢，有的則是墮入了魔道之中。但無論哪一種，都不是正常教學環境下走出來的。”</p>
說完，彌羅又是想到了自己的轉舟道體。</p>
這種道體，其實也不是非常適合正常的教學模式。</p>
一般教學下，傳授一門術法，都是讓人去明白這個術法的原理，而後學習對應的理論，知曉動用多少力量，使用的時候，按照什麽規律。</p>
但轉舟道體不需要，這種道體本身就天生契合陰陽兩儀的變化，知曉如何運轉元氣。</p>
正常人學習的東西，對於轉舟道體而言，反而是一種桎梏。</p>
就好像原本直達的兩地通道中間，你非要拐個彎，停留一段時間似的，本身就是對精氣神的一種不必要的消耗。</p>
更何況很多記錄術法的書籍上，對應的驅使方式，是用來傳授普通人的。</p>
而轉舟道體的三分力，同正常人的三分力完全不是一個概念。</p>
這也是彌羅過去不好控製術法威力，雲長空說心性不夠，這類道體就是個術法放大器的緣故。</p>
</p>
想要把握好轉舟道體，必須要控製好自己已知的信息，以及自身身體本能之間把控好平衡。</p>
而做得到這一點的人，日後成就大多要高於一般人。</p>
根據妙有宗內部的記載，最次的一位，也是天一境界，並且，這位的死亡還不是自然死亡或者衝關失敗，而是因為戰鬥的意外。</p>
－－－－－－題外話－－－－－－</p>
一炁不負責任的小課堂：蟄藏源於《化書》，原文為：物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。【譯文：善於蟄藏的動物，有的在蟄藏狀態下，可以抵禦嚴寒，有的可以忍饑挨餓，有的可以極其長壽。在蟄藏狀態下，這些動物的心處在冥冥渺渺的狀態，對任何事情都沒有知覺和反應，精神和意識安適自得，不在意自己所處的地方和狀態，生命的元氣平和靜宜，不去做任何事情。這種狀態下，任何的思慮都不能使之迷惑，即使想結束自己的生命也無法辦到。於是明智之人通過動物蟄藏作用的啟發，領悟了自己身體的能力，通過自己身體的能力的啟迪，領悟了自己精神和意識的意義，通過自己精神和意識的意義的啟發，領悟了道的涵義。蟄藏可以說是有福之人的潤澤。】文中關於蟄藏的含義，屬於修改後的版本，並不一定完全契合這裏的形容。</p>
說著彌羅，將幾份卷子遞給婁穀南等人觀摩了一下。</p>
隻是看了兩眼，婁穀南幾個就是傻了眼。</p>
這些年末的卷子內容簡直千奇百怪，從一些常見丹藥的煉製方法，到一些揚州本地的神話傳說，再到一些常見術法的運轉方式以及破解方法。</p>
“這些題目，真的是人考的？”</p>
候亦玉指著一道題目，邊上的公仲寒看了一眼。</p>
【請說明滌塵、淨塵、祛塵三類術法的區別，以及共同點。】</p>
題目不算難，就是有些刺激血壓。</p>
“這三個除去名字的區別，有其他的不同嗎？”</p>
公仲寒低聲自語，婁穀南看了一眼，思索道：“從字麵上理解，滌塵是洗去塵埃，淨塵是淨化汙垢，祛塵是驅逐、驅散，三者的共同點應該是針對汙穢和塵埃。”</p>
“四分。”</p>
彌羅突然開口，讓三人紛紛轉頭看了過來。</p>
就聽到慢悠悠道：“如果這一題算十分，你剛才的回答能夠拿到四分，當然也有可能是三分。”</p>
婁穀南三人聞言，覺得找到了解題的思路，正打算按照這個想法看下去，但他們很快就發現這道題還不算什麽，接下來的題目，一道比一道刺激人心。</p>
【請寫出十個常用符器符文，並根據這十個符文，構建六件可行的符器祭煉手法。】</p>
【請詳細寫出四種不適合淨心咒，卻適合靜心咒的環境，並給出相應的理由。】</p>
【請根據下列圖桉，進行判斷，這種線條歸屬於哪一種符文。】</p>
【下麵這幅圖畫，帶有明顯的時代特征和地域特征，請你判斷出這幅畫屬於哪個時代，哪個地域？】</p>
前麵三題，婁穀南三人已經直接放棄，第四題的時候，婁穀南打量了許久，道：“這幅畫的風格，有點兩千年前的感覺，用料的習慣和色澤上，倒是有些鬱林郡的風格，但我看著怎麽不大對。”</p>
“不對就對了！”</p>
彌羅看了眼那題目，道：“你看那畫的左上角有一個印章，那是五百年前我們泉亭郡一位最擅長彷造畫作修士的私人印章。”</p>
“考這些東西有用嗎？”</p>
婁穀南有些無法理解，前麵無論是關於滌塵、淨塵、祛塵的區別，還是對於符文和咒術的運用，以及對於符文的理解，他都能夠認可。</p>
可最後這個問題，有什麽用？</p>
彌羅給出了一個相當官方的解釋：“因為很多繪畫技藝高超的畫師本身也是修士，或者說所有的技藝，能夠達到登峰造極之人，必然會由技入道，成為修士。研究各個時代的藝術特征，不但能夠提升我等對藝術的理解，提升鑒賞水平，也能夠更好的破解這些修士的手段。”</p>
說完，彌羅又是笑道：“當然，這些教學也不是適合所有人，其實很多修行天才都不適合這種教學。”</p>
看著三人好奇的目光，彌羅笑道：“比如蟄藏道體的擁有者，就是最典型不適合這類教學的天才。”</p>
“蟄藏道體？”公仲寒低聲重複一句，他同過去的彌羅一般，對於道體的概念有所了解，缺不明白蟄藏道體的含義。</p>
“蟄藏道體是一種很吃心性、環境和時間的道體，這種道體能夠通過類似於冬眠的方式，獲得遠超於常人的壽元，並且在似睡非睡之間，感悟天地之間的自然運轉。”</p>
“這類道體的擁有者，早期精氣神會不自覺同地脈、元氣相合，進而做到借助天地修行。對於他們而言，過於理性的思維會使得他們難以維持這種狀態，過於複雜的情緒，會影響他們和天地的交流。因此，正常的教學，並不適合這種道體的擁有者。”</p>
彌羅回憶了自己看到相關記載的內容，那些都是王養誌幫他找來的，其中還有一些實際的桉例。</p>
“根據我們妙有宗的記載，函夏大地上發現的蟄藏道體擁有者大約有五百多人，其中三百多個是因為自身天賦和認知出現問題，導致鬱鬱而終。一百多人，因為在修行過程當中，察覺到自己的狀態，情感和理性在地脈和天地元氣的運轉下，被衝刷消融。”</p>
說到這裏，彌羅頓了頓：“這一百多人當中，有三分之一同元氣相合，再也找不到蹤跡。有三分之一則是融入地脈之中，成為地脈靈性的一部分。最後三分之一，則是同四周物質結合，化作一些頂級的礦石，或者天地靈根。”</p>
“成功掌握這種道體的人，不到五十個，其中有的成為了仙神佛道的真君、大神、羅漢，有的則是墮入了魔道之中。但無論哪一種，都不是正常教學環境下走出來的。”</p>
說完，彌羅又是想到了自己的轉舟道體。</p>
這種道體，其實也不是非常適合正常的教學模式。</p>
一般教學下，傳授一門術法，都是讓人去明白這個術法的原理，而後學習對應的理論，知曉動用多少力量，使用的時候，按照什麽規律。</p>
但轉舟道體不需要，這種道體本身就天生契合陰陽兩儀的變化，知曉如何運轉元氣。</p>
正常人學習的東西，對於轉舟道體而言，反而是一種桎梏。</p>
就好像原本直達的兩地通道中間，你非要拐個彎，停留一段時間似的，本身就是對精氣神的一種不必要的消耗。</p>
更何況很多記錄術法的書籍上，對應的驅使方式，是用來傳授普通人的。</p>
而轉舟道體的三分力，同正常人的三分力完全不是一個概念。</p>
這也是彌羅過去不好控製術法威力，雲長空說心性不夠，這類道體就是個術法放大器的緣故。</p>
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想要把握好轉舟道體，必須要控製好自己已知的信息，以及自身身體本能之間把控好平衡。</p>
而做得到這一點的人，日後成就大多要高於一般人。</p>
根據妙有宗內部的記載，最次的一位，也是天一境界，並且，這位的死亡還不是自然死亡或者衝關失敗，而是因為戰鬥的意外。</p>
－－－－－－題外話－－－－－－</p>
一炁不負責任的小課堂：蟄藏源於《化書》，原文為：物有善於蟄藏者，或可以禦大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。【譯文：善於蟄藏的動物，有的在蟄藏狀態下，可以抵禦嚴寒，有的可以忍饑挨餓，有的可以極其長壽。在蟄藏狀態下，這些動物的心處在冥冥渺渺的狀態，對任何事情都沒有知覺和反應，精神和意識安適自得，不在意自己所處的地方和狀態，生命的元氣平和靜宜，不去做任何事情。這種狀態下，任何的思慮都不能使之迷惑，即使想結束自己的生命也無法辦到。於是明智之人通過動物蟄藏作用的啟發，領悟了自己身體的能力，通過自己身體的能力的啟迪，領悟了自己精神和意識的意義，通過自己精神和意識的意義的啟發，領悟了道的涵義。蟄藏可以說是有福之人的潤澤。】文中關於蟄藏的含義，屬於修改後的版本，並不一定完全契合這裏的形容。</p>