許廣陵的意識如雲翻覆。
由認識的那些人身上，又轉到了這艘船上麵。
這是一艘往來於日本和中國之間的客船，乘客的身份，以中日居多，其他美德等國的人也有。
其他的很好分辨，而中日的則有些混淆，他們很多，從外形上並不能明顯的區別，至於言語上同樣也不能，中國人操著日語，日本人操著漢語的，都很多。
而若是一直從事雙方貿易等交流的，就更是無法分辨了。
不止外人無從分辨，可能他們自己，也無從分辨自己。有些東西，一步步地，一點點地，在天長日久之中，慢慢地也就淡化了。
許廣陵想起孟母三遷的故事。
孟子小時，他們家住得離墓地近，孟子耳濡目染喪葬等事，並多有模仿，孟母認為這地方不適合孩子的成長，就搬走了。
他們搬到集市，集市整日熙鬧哄攘，吆喝買賣，以至牲畜屠宰等，小孟子估計也很快就融入了這樣的環境，然後，孟母再一次地搬遷，他們搬到學宮附近……
人之初，性本善。性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
《三字經》，舊時童蒙讀本。
也正因為是童蒙讀本，才真正地昭示著其地位。
那是最淺顯也最通俗的東西，卻又是這個群體數千年來，一點點沉澱下來的，真正的基石。
基石少人見，也少人知，但卻一直都在默默地發揮著作用。當你把目光從各種各樣的建築中暫放下來，放到腳下，放到大地上，放到起始的地方，你會看到它。
是基石而不是建築，決定一個群體真正的高度。
建築可以崩塌，但基石不會。
它在，永遠都在。
哪怕地麵上所有的建築都崩塌了，都被摧毀了，也依然可以一次又一次地重建。
人之初，性本善。
性真的本善麽？
未必。
性善論，性惡論，性無善無惡論，這些，在我們的文化中都有。
但三字經定性為善。
這不是真理，而是選擇。
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”
子路進城，早上看守城門的人問：“喂，你是從哪來的？”子路道：“從孔子那裏來的。”守城的道：“就是那個知其不可為而為之的人嗎？”
知其不可為而為之，這同樣是選擇。
生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
這便是孟母教出的兒子所說出的一句話。
這不是真理，它甚至有違人性。
但它同樣是選擇。
嵇康，竹林七賢之一。
嵇康有很深厚的背景和名望，司馬昭其實很看重他，也非常需要他這杆大旗，來收攏世族之心。嵇康隻要輕輕點下頭，下一步，立馬就是封候拜相，衣冠朱紫。
但他就是不肯點這個頭。
後來，他的頭就被司馬昭砍了。
砍就砍唄。
斷頭今日意如何？創業艱難百戰多。此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
嵇康沒有陳元帥這樣的壯懷激烈，但他們骨子裏，卻都是一樣的慷慨，一樣的倔強，一樣的高亢。隻不過後者用壯懷激烈來表達，前者則隻是用沉默來表達。
嵇康知道他不點那個頭，不說某些話，不做某些事，就是在走向深淵。
他知道得再清楚不過。
但是，自始至終，他就是沉默著。
有時，沉默同樣是一種最高亢也最悲壯的回答。
李斯臨刑，痛悔莫及地兒子道：“現在還想牽著黃犬和你一起去東門外打獵，豈可得乎？”
嵇康臨刑，則隻是淡淡地接近於沉默地說了那麽一句：“廣陵散於今絕矣！”
是感歎那首樂曲自他而斷？
或許吧。
但這句話真正的表達，大概還是想說著，我去之後，阮籍啊，向秀啊，彼等之輩，又能在司馬昭的高壓下堅持多久？該降的，還是降了吧。——當然，我不勸你們。
總有人，不自量力，生年不滿百，常懷千歲憂。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
這些，都是選擇。
而這個群體，也就在這般一個又一個的選擇中，沉澱著，和升華著。
一如生命個體的進化。
一人又一人，一年又一年，一世又一世，一代又一代，千秋而下，沉澱的化為基石，升華的成為信仰，成為很多人精神上的指引。
許廣陵想起了《左傳》中的那句話：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
然後，章老在書房中給他述說的那些聖賢的名字，一個個地在心頭晃動。
老子，隱世者。
他的行跡，無濟於世，也無補於世。
但最終，他留下了一部《道德經》。
“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。”
“以正治國，以奇用兵。”
“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。”
短短五千言，卻凝聚著太多太多的智慧，一種接近於“根本”的不需替代也無法被替代的智慧。
關於個體，關於家國。
此之謂立言。
千秋不廢。
圖書管理員，濟世者。
和眾多的仁人誌士一起，挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。
其事其名，於國同休。
此之謂立功。
千秋不廢。
蘇軾，一個普通的士子。
其有言，不能並老子，其有功，不能並圖書管理員，其有德，亦非大德。但依然以其赤子之心，忠厚之行，以其言行立身，而為一垂範，為後世而記，而念，而誦。
此之謂立德。
千秋不廢。
……
立德也罷，立功也罷，立言也罷，他們用最適合於自身的方式，成就了自己，也成就了自身所在的群體。
進而讓自身，化為群體的史冊中光輝燦爛的一頁。
他們是標杆，但不是全部。
他們是建築，但也是基石。
德有大德中德小德，功有大功中功小功，言有大言中言小言。
不論大中小，不分德功言，前代的，後代的，有名的，無名的，他們所有人共同一起，鑄就了一個名詞，“華夏”。
<a id="wzsy" href="https://m.wucuoxs.com">無錯小說網</a>
何謂華夏？
有服章之美，謂之華，有禮儀之大，故稱夏。
其實，就是活著，並活出光彩。
小到自身，大到家國。
中國，是一個國家的稱呼。
華夏，是一種向往，一種追求，一種精神，以至於，一種信仰。
那是最初，由一個或幾個人提出，然後在時間長河的流淌中，被無數人認同並激起了無數人向往的一種關於自身關於家國的理想，那是真正的無中生有的“桃花源”。
根於心，植於行，然後經由千千萬萬人的心和行，呈現於此大地之上。
“許君，設孔聖複生，遊覽今日之中國和日本，不知當視何者為夷，何者為夏？”
前日，伊藤靜石詰問，許廣陵沉默。
此際，再想著這話，許廣陵開始微笑。
有些東西，本不必問，也無須答。
自古及今。
古代的，那些一個又一個的名字，有名的無名的。
今朝的，章老，陳老，徐站長，老錢，老林老譚，除了這些之外，九州大地，還有那麽多那麽多那麽多的……
這，就是華夏。
＝＝
章末還是感謝，但這一章，就感謝所有欣賞和支持著這本書的書友吧，感謝大家，非常感謝！
也感謝，滋養著我的文明和文化。
由認識的那些人身上，又轉到了這艘船上麵。
這是一艘往來於日本和中國之間的客船，乘客的身份，以中日居多，其他美德等國的人也有。
其他的很好分辨，而中日的則有些混淆，他們很多，從外形上並不能明顯的區別，至於言語上同樣也不能，中國人操著日語，日本人操著漢語的，都很多。
而若是一直從事雙方貿易等交流的，就更是無法分辨了。
不止外人無從分辨，可能他們自己，也無從分辨自己。有些東西，一步步地，一點點地，在天長日久之中，慢慢地也就淡化了。
許廣陵想起孟母三遷的故事。
孟子小時，他們家住得離墓地近，孟子耳濡目染喪葬等事，並多有模仿，孟母認為這地方不適合孩子的成長，就搬走了。
他們搬到集市，集市整日熙鬧哄攘，吆喝買賣，以至牲畜屠宰等，小孟子估計也很快就融入了這樣的環境，然後，孟母再一次地搬遷，他們搬到學宮附近……
人之初，性本善。性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
《三字經》，舊時童蒙讀本。
也正因為是童蒙讀本，才真正地昭示著其地位。
那是最淺顯也最通俗的東西，卻又是這個群體數千年來，一點點沉澱下來的，真正的基石。
基石少人見，也少人知，但卻一直都在默默地發揮著作用。當你把目光從各種各樣的建築中暫放下來，放到腳下，放到大地上，放到起始的地方，你會看到它。
是基石而不是建築，決定一個群體真正的高度。
建築可以崩塌，但基石不會。
它在，永遠都在。
哪怕地麵上所有的建築都崩塌了，都被摧毀了，也依然可以一次又一次地重建。
人之初，性本善。
性真的本善麽？
未必。
性善論，性惡論，性無善無惡論，這些，在我們的文化中都有。
但三字經定性為善。
這不是真理，而是選擇。
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”
子路進城，早上看守城門的人問：“喂，你是從哪來的？”子路道：“從孔子那裏來的。”守城的道：“就是那個知其不可為而為之的人嗎？”
知其不可為而為之，這同樣是選擇。
生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
這便是孟母教出的兒子所說出的一句話。
這不是真理，它甚至有違人性。
但它同樣是選擇。
嵇康，竹林七賢之一。
嵇康有很深厚的背景和名望，司馬昭其實很看重他，也非常需要他這杆大旗，來收攏世族之心。嵇康隻要輕輕點下頭，下一步，立馬就是封候拜相，衣冠朱紫。
但他就是不肯點這個頭。
後來，他的頭就被司馬昭砍了。
砍就砍唄。
斷頭今日意如何？創業艱難百戰多。此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
嵇康沒有陳元帥這樣的壯懷激烈，但他們骨子裏，卻都是一樣的慷慨，一樣的倔強，一樣的高亢。隻不過後者用壯懷激烈來表達，前者則隻是用沉默來表達。
嵇康知道他不點那個頭，不說某些話，不做某些事，就是在走向深淵。
他知道得再清楚不過。
但是，自始至終，他就是沉默著。
有時，沉默同樣是一種最高亢也最悲壯的回答。
李斯臨刑，痛悔莫及地兒子道：“現在還想牽著黃犬和你一起去東門外打獵，豈可得乎？”
嵇康臨刑，則隻是淡淡地接近於沉默地說了那麽一句：“廣陵散於今絕矣！”
是感歎那首樂曲自他而斷？
或許吧。
但這句話真正的表達，大概還是想說著，我去之後，阮籍啊，向秀啊，彼等之輩，又能在司馬昭的高壓下堅持多久？該降的，還是降了吧。——當然，我不勸你們。
總有人，不自量力，生年不滿百，常懷千歲憂。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
這些，都是選擇。
而這個群體，也就在這般一個又一個的選擇中，沉澱著，和升華著。
一如生命個體的進化。
一人又一人，一年又一年，一世又一世，一代又一代，千秋而下，沉澱的化為基石，升華的成為信仰，成為很多人精神上的指引。
許廣陵想起了《左傳》中的那句話：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
然後，章老在書房中給他述說的那些聖賢的名字，一個個地在心頭晃動。
老子，隱世者。
他的行跡，無濟於世，也無補於世。
但最終，他留下了一部《道德經》。
“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。”
“以正治國，以奇用兵。”
“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。”
短短五千言，卻凝聚著太多太多的智慧，一種接近於“根本”的不需替代也無法被替代的智慧。
關於個體，關於家國。
此之謂立言。
千秋不廢。
圖書管理員，濟世者。
和眾多的仁人誌士一起，挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。
其事其名，於國同休。
此之謂立功。
千秋不廢。
蘇軾，一個普通的士子。
其有言，不能並老子，其有功，不能並圖書管理員，其有德，亦非大德。但依然以其赤子之心，忠厚之行，以其言行立身，而為一垂範，為後世而記，而念，而誦。
此之謂立德。
千秋不廢。
……
立德也罷，立功也罷，立言也罷，他們用最適合於自身的方式，成就了自己，也成就了自身所在的群體。
進而讓自身，化為群體的史冊中光輝燦爛的一頁。
他們是標杆，但不是全部。
他們是建築，但也是基石。
德有大德中德小德，功有大功中功小功，言有大言中言小言。
不論大中小，不分德功言，前代的，後代的，有名的，無名的，他們所有人共同一起，鑄就了一個名詞，“華夏”。
<a id="wzsy" href="https://m.wucuoxs.com">無錯小說網</a>
何謂華夏？
有服章之美，謂之華，有禮儀之大，故稱夏。
其實，就是活著，並活出光彩。
小到自身，大到家國。
中國，是一個國家的稱呼。
華夏，是一種向往，一種追求，一種精神，以至於，一種信仰。
那是最初，由一個或幾個人提出，然後在時間長河的流淌中，被無數人認同並激起了無數人向往的一種關於自身關於家國的理想，那是真正的無中生有的“桃花源”。
根於心，植於行，然後經由千千萬萬人的心和行，呈現於此大地之上。
“許君，設孔聖複生，遊覽今日之中國和日本，不知當視何者為夷，何者為夏？”
前日，伊藤靜石詰問，許廣陵沉默。
此際，再想著這話，許廣陵開始微笑。
有些東西，本不必問，也無須答。
自古及今。
古代的，那些一個又一個的名字，有名的無名的。
今朝的，章老，陳老，徐站長，老錢，老林老譚，除了這些之外，九州大地，還有那麽多那麽多那麽多的……
這，就是華夏。
＝＝
章末還是感謝，但這一章，就感謝所有欣賞和支持著這本書的書友吧，感謝大家，非常感謝！
也感謝，滋養著我的文明和文化。