早上煮好的菱角被大佬帶了回去，剩下的藕，則被許廣陵包辦了，榨成藕汁，喝起來，口感相當之不錯，很清甜。
許廣陵當即將之列入食單。
日子就這樣不緊不慢地進入新的階段。
兩位老人每天正常地鍛煉、思考、做工，以及和許廣陵每天一次的談話，時間安排得很緊，過上了如同小學生般的日子。
大佬每天一次地在基地和山間往返，有時吃了早飯回去，有時則會留連到下午以至傍晚，把晚飯也給蹭了。
他的那些看護草木的手下，也正式地一日一換，畢竟許廣陵這裏包不了那麽多人的飯，而幾乎所有輪值到這裏的，在被新的一班輪換返回時，都表現出了極其的依依不舍。
他們舍不得這裏！
許廣陵的日程安排，則還是很閑淡。
兩位老人的晨練，他並不參予，也不再有任何形式的身體方麵的鍛煉，那些都是多餘。
在兩位老人一次閑話中好奇問及的時候，許廣陵隻是淡淡說道：“老師，陳老，你們加油，等你們過了三階九級，來到我現在的層次，也就不需要這種形式的鍛煉了。”
那神情，看得兩位老人想打他。
每一天的清晨，許廣陵開始巡山，足跡開始細細地踏訪這座大山的每一片土地，這勉強也算是“散步”吧。
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而散步完之後，開始例行地種植。
從大佬那邊運送過來的諸多草木，被許廣陵臨時一股腦地堆植在了一起，防止其死去。
雖然哪怕是隻殘留一星點兒的生機，許廣陵也能夠將之催活，但完全沒有必要這樣做，一是白白消耗二氣，二是，看著那些草木的生機在眼前慢慢萎縮，是許廣陵並不願意的。
所以先啥都不管地種在一堆，種起來再說。
而後，就是慢慢地“細植”了，許廣陵一天隻種那麽一兩樣，最多三樣。
兩位老人不解，也有疑便問，許廣陵的回答是，“在做實驗。”
是的，在做實驗。
不同草木，對兩種霧氣的汲取情況。
同樣的草木，在不同濃度的兩種霧氣下，其生長過程及結果的差異。
不同草木，其生成草木之氣的速度、多少，以及發散方式，還有覆蓋範圍等等。
如此之類，一條條，一項項，許廣陵細細觀察，每天，對每種草木，從清晨開始到夜間，作六次定時、定點的觀察，並將觀察結果細細記錄。
腦海裏，已經建立起了一個龐大的數據庫，有數據記錄，也有實景模擬。
早上，種植完成，許廣陵準備早飯。
有時是兩位老人兩個人的，有時是加上他三個人的，也有時大佬的也包括在內。
養生也好，在養生的基礎上進一步地求進益也好，睡眠和飲食都是很重要的兩項基礎，睡眠主導著新陳代謝，而飲食則決定這新陳代謝是一種什麽樣的代謝。
也可以說，這兩項，直到九級之前，都是需要講究的。
是最尋常卻也最重要的基礎。
睡眠方麵，許廣陵是不管的，兩位老人自有斟酌。而在飲食方麵，他則為兩位老人精心地照顧著，但暫時來說，兩位老人隻是貪吃的小孩。
許廣陵種下的每一種東西，都讓他們喜歡並非常地喜歡著。
頓頓都化身饕餮的。
許廣陵也是順之隨之，想必，待時間長了，他們就能慢慢地淡然下來？
早飯之後，許廣陵開始讀書。
兩個方麵的。
一是“聖賢之路”中的那些聖賢之書。
泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。話是這麽說，但讀著這些聖賢之作，領略著其所記所述的人、事、情、理、物，許廣陵收獲還是很多的。
若排除那際遇，他也不過是一介尋常之輩，而這些聖賢之流，在各自的領域，都達到了相當的層次。
讀這些人的書，就如登一座座山，風光無限，意趣無限。
許廣陵既長知識，又開眼界。
第二類書，就是那些道藏佛藏了，暫時來說，許廣陵鎖定於道藏。
大量的道藏書籍被大佬那邊送了過來，其中很多，都是外間難得一見的。不是說有多珍貴，而是許多古本根本就沒有人整理，向來都是被“束之高閣”著。
而現在，它們被送到這座無名山***一位大宗師閱覽。
不說那些以前沒讀過的書籍，就是以前讀過的，許廣陵現在再看，感受也是截然不同。
以前讀的時候，浮光掠影丟三拉四且不說，看著那些東西，也恍若看一幅幅裝在畫框裏的異地風景，看過了，也就看過了。
收獲？
基本沒有。
感受？
看的當時，或許會有一些新奇的感受，但就如看故事書而且是並不精彩的故事書一般，要不了多長時間，便已完全地淡去無痕。
而現在。
書裏的很多記載，化作真實的山水。
許廣陵以一位大宗師的身份，在這些山水間走過。
並不都是好山好水，有很多，都乏善可觀，也有的，乍看起來不錯，待細細一觀，卻又隻是一般了，也有的，純粹隻是海市蜃樓，以至顛倒妄想。
但也有的，如家常小菜般，雖乏勝味，用以佐酒配茶卻也別有一番風味。
如許廣陵這日讀到的《靈源大道歌》。
作者曹文逸，宋朝時的一位女道士，敕封“文逸真人”。
這是一篇不涉及具體隻是泛泛而論的小文章，但其中好多字句，頗堪玩味。論理，不是有多高深，但，出手者非凡。
“隻道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。”
這是開篇的一句。
這其實取義於佛家的擔水砍柴無非道，行坐住臥都是禪，從這一句便知道這位女真對佛家的一些東西也是有所涉獵的。而這一句裏，所講的道理也很淺實。
你要是聖賢之流，自然可以行坐皆禪，哪怕隨心所欲，也不會須臾離道。
但如果不是，那就還老老實實地，苦心礪行，麵壁十年圖破壁。
這一句，對照禪宗的那兩首著名偈子，“時時勤拂拭”和“本來無一物”，綜合在一起來看，真的是韻味悠長。
讀到這一句的時候，許廣陵同樣想起了以前看過的一段：
“子徒見貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲。才聞鶴鳴之衝天，詎識先資於穀食。蔽日之幹，起於毫未。神凝至聖，積習而成。今徒知言聖人之德，而不知聖人之所以德也。”
不論小節而隻說大道，不論織網而隻說撈魚。
縱言之煌煌。
終非登堂入室之人。
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感謝“寒月閣主”的月票捧場。
許廣陵當即將之列入食單。
日子就這樣不緊不慢地進入新的階段。
兩位老人每天正常地鍛煉、思考、做工，以及和許廣陵每天一次的談話，時間安排得很緊，過上了如同小學生般的日子。
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他的那些看護草木的手下，也正式地一日一換，畢竟許廣陵這裏包不了那麽多人的飯，而幾乎所有輪值到這裏的，在被新的一班輪換返回時，都表現出了極其的依依不舍。
他們舍不得這裏！
許廣陵的日程安排，則還是很閑淡。
兩位老人的晨練，他並不參予，也不再有任何形式的身體方麵的鍛煉，那些都是多餘。
在兩位老人一次閑話中好奇問及的時候，許廣陵隻是淡淡說道：“老師，陳老，你們加油，等你們過了三階九級，來到我現在的層次，也就不需要這種形式的鍛煉了。”
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每一天的清晨，許廣陵開始巡山，足跡開始細細地踏訪這座大山的每一片土地，這勉強也算是“散步”吧。
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而散步完之後，開始例行地種植。
從大佬那邊運送過來的諸多草木，被許廣陵臨時一股腦地堆植在了一起，防止其死去。
雖然哪怕是隻殘留一星點兒的生機，許廣陵也能夠將之催活，但完全沒有必要這樣做，一是白白消耗二氣，二是，看著那些草木的生機在眼前慢慢萎縮，是許廣陵並不願意的。
所以先啥都不管地種在一堆，種起來再說。
而後，就是慢慢地“細植”了，許廣陵一天隻種那麽一兩樣，最多三樣。
兩位老人不解，也有疑便問，許廣陵的回答是，“在做實驗。”
是的，在做實驗。
不同草木，對兩種霧氣的汲取情況。
同樣的草木，在不同濃度的兩種霧氣下，其生長過程及結果的差異。
不同草木，其生成草木之氣的速度、多少，以及發散方式，還有覆蓋範圍等等。
如此之類，一條條，一項項，許廣陵細細觀察，每天，對每種草木，從清晨開始到夜間，作六次定時、定點的觀察，並將觀察結果細細記錄。
腦海裏，已經建立起了一個龐大的數據庫，有數據記錄，也有實景模擬。
早上，種植完成，許廣陵準備早飯。
有時是兩位老人兩個人的，有時是加上他三個人的，也有時大佬的也包括在內。
養生也好，在養生的基礎上進一步地求進益也好，睡眠和飲食都是很重要的兩項基礎，睡眠主導著新陳代謝，而飲食則決定這新陳代謝是一種什麽樣的代謝。
也可以說，這兩項，直到九級之前，都是需要講究的。
是最尋常卻也最重要的基礎。
睡眠方麵，許廣陵是不管的，兩位老人自有斟酌。而在飲食方麵，他則為兩位老人精心地照顧著，但暫時來說，兩位老人隻是貪吃的小孩。
許廣陵種下的每一種東西，都讓他們喜歡並非常地喜歡著。
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許廣陵也是順之隨之，想必，待時間長了，他們就能慢慢地淡然下來？
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但也有的，如家常小菜般，雖乏勝味，用以佐酒配茶卻也別有一番風味。
如許廣陵這日讀到的《靈源大道歌》。
作者曹文逸，宋朝時的一位女道士，敕封“文逸真人”。
這是一篇不涉及具體隻是泛泛而論的小文章，但其中好多字句，頗堪玩味。論理，不是有多高深，但，出手者非凡。
“隻道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。”
這是開篇的一句。
這其實取義於佛家的擔水砍柴無非道，行坐住臥都是禪，從這一句便知道這位女真對佛家的一些東西也是有所涉獵的。而這一句裏，所講的道理也很淺實。
你要是聖賢之流，自然可以行坐皆禪，哪怕隨心所欲，也不會須臾離道。
但如果不是，那就還老老實實地，苦心礪行，麵壁十年圖破壁。
這一句，對照禪宗的那兩首著名偈子，“時時勤拂拭”和“本來無一物”，綜合在一起來看，真的是韻味悠長。
讀到這一句的時候，許廣陵同樣想起了以前看過的一段：
“子徒見貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲。才聞鶴鳴之衝天，詎識先資於穀食。蔽日之幹，起於毫未。神凝至聖，積習而成。今徒知言聖人之德，而不知聖人之所以德也。”
不論小節而隻說大道，不論織網而隻說撈魚。
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