對一個大宗師來說，意識沒有塵封。
哪怕十年前發生的事情，也如剛剛發生一般，兩者並無區別。
而當許廣陵的意識以一種小天地的方式具化，從虛無縹緲變為某種“真實”，則自他出生伊始，發生的所有點點滴滴，都明明白白絲毫無隱地呈現在意識天地中。
再沒有什麽“不記得”，也再沒有什麽“遺忘”，更無所謂“疏忽”。
回首過去那十幾年，就仿佛真的時光倒流，他和父母重新過著一家三個人的日子，父母音容笑貌如昔，而他則褪去所有屬於大宗師的高度，重回少年，重回那懵懂與青澀。
幫父親捉筆代刀，寫一篇散文，盡管著意模仿了，但父親還是搖搖頭道：“今晚沒有雞腿。”
幫母親作曲，母親看後搖搖頭：“小陵，你再多作兩首？我從三首裏挑個最好的！”
有女孩子打來電話，他接聽後，父母一臉神秘微笑，而他則貌似淡定實則雀躍地回到臥室，他是沒有獨立書房的，臥室裏的桌子就是他學習看書的地方了。
如果沒有後來的事情發生，他和那個女孩子，會不會走到一起呢？
也許會，也許不會。
但總是存在著一些可能的。
那時，他是全校第一，而她是全班第二，兼全校的二三四五六七八，很少掉出前十。他們在班級、學校的很多活動上，都是正副手。
他還教過她學舞蹈。
她在學習上是個好手，但在這方麵，卻是一竅不通的。
第一次教完，他手心冒汗，她額頭冒汗。
然後兩人卻都笑了。
……
回首過去，這於許廣陵而言，是一種幸福，同樣也是一種悲愴。
不過悲愴得多了，漸漸地，幸福開始占據更多的比重。今時今日，他能以這樣的一種方式回首，這本身，就是一種幸福，哪怕那些悲愴，也都是幸福。
如果不幸福，他就還隻是沉淪著。
如果不幸福，他已經不記得那許多，隻記得某一刻的那個斷點。
然後天長日久，時間再向前漫延，或有一日，隻留下傷痕，而造成傷痕的原因，漸漸湮滅於塵封的記憶裏，成為禁忌，不再會去想起。
那才是無奈，那才是真正的悲傷。
而現在，以這樣的一種方式留住過去，不是幸福又是什麽？
許廣陵的意識世界，他能切入的恍若夢境一般的地方，整體是一個湖泊。
湖泊的中心，是一個小島。
這個小島上的草木，包括組成小島本身的泥土、沙石，是他的“大宗師”領域。有關大宗師的一切意識內容，直接的，都被歸集在這裏。
在此之外，許廣陵第二、第三個分離出來的小島，是遠離中心的雙子島。
那兩個並列在一起的小島，一起承載著他走上大宗師之路以前的日子，一個承載著幸福和愉快，一個承載著落寞和悲傷。
而在此之後，許廣陵對意識的所有內容，作著最後的歸整。
“食”。
這是大宗師的核心之外，第一個位於從屬位置的副核心。
生命以哇哇大哭的方式降臨此世，而在此之後，哭的最多的時候，是求食。
餓了，就哭。
小時，自父母處求食，長大後，在社會上求食。
而不論年齡的老少，不論地位的高低，可以說，所有人，所有，每天都麵對著這個問題。
為什麽？
因為這是生命存在和延續的根本。
然後，由基本的飲食，到大吃大喝的宴席，再到窮自然及人文之盛的美食，這一係列聯合在一起，組成了每個人的一生以至於整個人類文明中的極為重要的一個部分。
這是世俗的食。
而一個大宗師的食，先從世俗起步，後則，一求盈，二求清，三求……靈？
很基礎，也很高端。
是大宗師之路，一個相當重要的輔助。
“真”。
這是“大宗師”主核心、“食”第一副核心之外，第二副核心。
醫道，被許廣陵歸入了這個核心之中。
醫道是什麽？
以許廣陵從老師那裏學習的針、藥二道而論，針是對人體的研究，藥是對草木（自然造物）的研究，前者很直接，而後者雖間接，但一樣是為了應用於人體。
解析。
對人體解析，對自然萬物解析，以至於對紛繁的人世演變解析。
將解析的成果應用於大宗師之道，是無限開拓這條道路的源泉。若背離此旨，則所謂的大宗師之道，終有一日，會成為無源之水、無根之木。
“美”。
意識內容及意識運轉和演繹的第三副核心。
美是什麽？
美是從義理的、邏輯的、研究的手段還無法觸及真的時候，依靠直接的感知和感受，去觸及它。這本就是造物賦予生命的一種天賦技能或者說神通。
美如莊稼。
真是這莊稼的果實。
種植莊稼，如老農一般地精心栽培這些莊稼，然後等待收獲。
音樂。
繪畫。
舞蹈。
甚至包括那化妝品，從化妝品中延伸出來的對“香”的研究。
如此等等，盡被許廣陵歸入了這一個核心之中。
“和”。
入其鄉，則隨其俗。
在兩位老人麵前，他是一個有著尊敬、有著恭順、有著調皮、也有著些小無賴之相的弟子。
在大佬麵前，他是一個莊重同時也隨和的平等位置的合作者。
在鄭琴麵前。
在伊藤真桐、伊藤真梨麵前。
在大傻佳公子麵前。
在周老師、周師母、周藍蘭麵前。
在徐老站長老譚老林等麵前。
……
許廣陵變換著身份，也變換著形象，但這些所有的變換，都是他，是他真實無偽的諸多側麵。這些側麵匯集在一起，共同組成了他。
麵對這世間，人、事、物，如何以應對？
就一個字。
“和”。
居於山則伐其木，居於水則獲其魚，與師相處則恭，與友相處則信。
以一“和”字，連接我與他人、我與世界。
“和”，也是意識內容的第四核心。
“大宗師”。
“食”、“真”、“美”、“和”。
至此，許廣陵的所有意識內容，俱已被抽攝幹淨，再無任何遺漏。
而他的意識構建，至此，也徹底大功告成。
從今以後，他所有的思想、行為，以至從外界而進入他這裏的所有的知識等等，俱當圍繞這一大四小核心而演繹。
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就在許廣陵確立了最後的一個意識核心之後，意識天地中，風起，雲湧。
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哪怕十年前發生的事情，也如剛剛發生一般，兩者並無區別。
而當許廣陵的意識以一種小天地的方式具化，從虛無縹緲變為某種“真實”，則自他出生伊始，發生的所有點點滴滴，都明明白白絲毫無隱地呈現在意識天地中。
再沒有什麽“不記得”，也再沒有什麽“遺忘”，更無所謂“疏忽”。
回首過去那十幾年，就仿佛真的時光倒流，他和父母重新過著一家三個人的日子，父母音容笑貌如昔，而他則褪去所有屬於大宗師的高度，重回少年，重回那懵懂與青澀。
幫父親捉筆代刀，寫一篇散文，盡管著意模仿了，但父親還是搖搖頭道：“今晚沒有雞腿。”
幫母親作曲，母親看後搖搖頭：“小陵，你再多作兩首？我從三首裏挑個最好的！”
有女孩子打來電話，他接聽後，父母一臉神秘微笑，而他則貌似淡定實則雀躍地回到臥室，他是沒有獨立書房的，臥室裏的桌子就是他學習看書的地方了。
如果沒有後來的事情發生，他和那個女孩子，會不會走到一起呢？
也許會，也許不會。
但總是存在著一些可能的。
那時，他是全校第一，而她是全班第二，兼全校的二三四五六七八，很少掉出前十。他們在班級、學校的很多活動上，都是正副手。
他還教過她學舞蹈。
她在學習上是個好手，但在這方麵，卻是一竅不通的。
第一次教完，他手心冒汗，她額頭冒汗。
然後兩人卻都笑了。
……
回首過去，這於許廣陵而言，是一種幸福，同樣也是一種悲愴。
不過悲愴得多了，漸漸地，幸福開始占據更多的比重。今時今日，他能以這樣的一種方式回首，這本身，就是一種幸福，哪怕那些悲愴，也都是幸福。
如果不幸福，他就還隻是沉淪著。
如果不幸福，他已經不記得那許多，隻記得某一刻的那個斷點。
然後天長日久，時間再向前漫延，或有一日，隻留下傷痕，而造成傷痕的原因，漸漸湮滅於塵封的記憶裏，成為禁忌，不再會去想起。
那才是無奈，那才是真正的悲傷。
而現在，以這樣的一種方式留住過去，不是幸福又是什麽？
許廣陵的意識世界，他能切入的恍若夢境一般的地方，整體是一個湖泊。
湖泊的中心，是一個小島。
這個小島上的草木，包括組成小島本身的泥土、沙石，是他的“大宗師”領域。有關大宗師的一切意識內容，直接的，都被歸集在這裏。
在此之外，許廣陵第二、第三個分離出來的小島，是遠離中心的雙子島。
那兩個並列在一起的小島，一起承載著他走上大宗師之路以前的日子，一個承載著幸福和愉快，一個承載著落寞和悲傷。
而在此之後，許廣陵對意識的所有內容，作著最後的歸整。
“食”。
這是大宗師的核心之外，第一個位於從屬位置的副核心。
生命以哇哇大哭的方式降臨此世，而在此之後，哭的最多的時候，是求食。
餓了，就哭。
小時，自父母處求食，長大後，在社會上求食。
而不論年齡的老少，不論地位的高低，可以說，所有人，所有，每天都麵對著這個問題。
為什麽？
因為這是生命存在和延續的根本。
然後，由基本的飲食，到大吃大喝的宴席，再到窮自然及人文之盛的美食，這一係列聯合在一起，組成了每個人的一生以至於整個人類文明中的極為重要的一個部分。
這是世俗的食。
而一個大宗師的食，先從世俗起步，後則，一求盈，二求清，三求……靈？
很基礎，也很高端。
是大宗師之路，一個相當重要的輔助。
“真”。
這是“大宗師”主核心、“食”第一副核心之外，第二副核心。
醫道，被許廣陵歸入了這個核心之中。
醫道是什麽？
以許廣陵從老師那裏學習的針、藥二道而論，針是對人體的研究，藥是對草木（自然造物）的研究，前者很直接，而後者雖間接，但一樣是為了應用於人體。
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對人體解析，對自然萬物解析，以至於對紛繁的人世演變解析。
將解析的成果應用於大宗師之道，是無限開拓這條道路的源泉。若背離此旨，則所謂的大宗師之道，終有一日，會成為無源之水、無根之木。
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美是什麽？
美是從義理的、邏輯的、研究的手段還無法觸及真的時候，依靠直接的感知和感受，去觸及它。這本就是造物賦予生命的一種天賦技能或者說神通。
美如莊稼。
真是這莊稼的果實。
種植莊稼，如老農一般地精心栽培這些莊稼，然後等待收獲。
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舞蹈。
甚至包括那化妝品，從化妝品中延伸出來的對“香”的研究。
如此等等，盡被許廣陵歸入了這一個核心之中。
“和”。
入其鄉，則隨其俗。
在兩位老人麵前，他是一個有著尊敬、有著恭順、有著調皮、也有著些小無賴之相的弟子。
在大佬麵前，他是一個莊重同時也隨和的平等位置的合作者。
在鄭琴麵前。
在伊藤真桐、伊藤真梨麵前。
在大傻佳公子麵前。
在周老師、周師母、周藍蘭麵前。
在徐老站長老譚老林等麵前。
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許廣陵變換著身份，也變換著形象，但這些所有的變換，都是他，是他真實無偽的諸多側麵。這些側麵匯集在一起，共同組成了他。
麵對這世間，人、事、物，如何以應對？
就一個字。
“和”。
居於山則伐其木，居於水則獲其魚，與師相處則恭，與友相處則信。
以一“和”字，連接我與他人、我與世界。
“和”，也是意識內容的第四核心。
“大宗師”。
“食”、“真”、“美”、“和”。
至此，許廣陵的所有意識內容，俱已被抽攝幹淨，再無任何遺漏。
而他的意識構建，至此，也徹底大功告成。
從今以後，他所有的思想、行為，以至從外界而進入他這裏的所有的知識等等，俱當圍繞這一大四小核心而演繹。
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