憑君欲問修行事，大半皆在食睡中。
食，是給身體以補充，睡，是讓身體得以調整。
食，是“陽”，睡，是“陰”。
正是在這樣的一種陽陰協作中，身體才能夠新陳代謝，或者說推陳出新。
當年入室為弟子，老師閑話道真詮。
不語千玄和萬妙，隻說飲食與睡眠。
這是基礎。
任何欲繞過基礎而圖淩雲直上者，都是空中樓閣，都是水中月鏡中花，再美輪美奐，也如夢幻泡影。
到得頭來，終是一場空。
也因此，哪怕老人身為一代醫之大宗，並自詡為千年第一神醫，當初還是抱憾歸隱，其振興中醫的心願，也隻是堪堪實現了一小半。
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因為他發現，中醫的基礎太難了，在當時的文明生態下，想大麵積普及，根本也是一種空中樓閣。
他教出了一個弟子，這個弟子成了禦醫。
他教出了第二個弟子，這個弟子成了禦醫。
他教出了第三個弟子，這個弟子還是成了禦醫。
禦醫沒有什麽錯，老人自己就是禦醫出身，但當一個又一個的弟子都走了上層路線之後，老人終於發現，這不是偶然，而是必然。
就算他再教出十個八個弟子，最終的結果也還會是如此。
於是老人悟了。
他沒有辦法振興中醫，他最多隻能做到對中醫“救亡圖存”。
他想起小時候。
老人不止是為地主家放過羊，也為地主家種過田。
地主家有很多田，水田，通過地頭的溝渠放水。
有一年大旱，河裏根本沒有水，於是溝渠裏也沒有水，後來終於下了雨，河裏有點水了，地主雇人拚命地把河裏的水用桶啊盆地傾倒在溝渠裏，然後水就沿著這個溝渠一路向前。
水田連著溝渠，得以灌溉。
但那個雨量還是太少了，不夠，地主的田地，那一次，隻有不到三成得到灌溉。
其它的田地，還是隻能憑天上降的那點雨。
而那雨落在田裏就像落在幹旱的沙漠裏，瞬間便沒了蹤影。
於中醫，老人想過背負。
做夢都想。
這是幾千年來一代又一代大醫的天然使命，甩都甩不掉。
醫者不止是術，更在於德。術有之，德有之，二者相合才是“道”，而作為醫之大宗，這就是他的道。
術無須論。
何謂德？
於醫而言，德即仁心，仁心即天下。
不是一個兩個十個百個人的天下，是所有人的天下。
但就像一個人想背負起一座山，而且還是如同昆侖那樣的山。
哪怕再醫之大宗，哪怕再千年第一神醫，他也終隻是人而不是神。也所以，在徒勞地背了幾筐山石之後，他抱憾歸隱。
之所以早早地斷然歸隱，老人當時心裏還是存著那麽一點點想法——如果他能突破，從大宗邁入大宗師……
那或許就會迎來一番大不一樣的局麵。
不論是對於他自己，還是對於中醫。
當然，後來，一年二年三年五年十年二十年地過去，老人發現，他想多了。
所以對於中醫，他對許廣陵說，“莫怨春歸早，花餘幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風。”
這是豁達嗎？
其實不是。
隻是什麽方法都想過，百般手段都用過。
無用。
於是隻能故作豁達罷了。
一個老人的大願和深沉，早已收斂入骨，於是當時的少年所看到的，隻是溫文爾雅，以及談笑風生。
還是後來，好幾番的因緣際會之下，那個少年才知道，老人的真正心願是什麽，以及曾經為中醫都做過些什麽。
這是“前話”了。
論基礎，食與睡。
這也會是許廣陵這一年間，主要的修行前調整。
食，就是那個湯餅，田浩現在已經做得很好了。
之前開攤時，許廣陵讓田浩和許同輝的對外口號，就是“十全大補草藥包”。
真的是“十全大補”嗎？
真的！
從某種意義來說，是這樣的！
當然這個世界的藥師可能不這麽看，如果他們隻看那個草藥包的話。
這一味藥，真諦在於野味＋草藥，而不單純隻是草藥，如果用君臣佐使的說法，那個草藥包所擔負的，隻是“臣”、“佐”、“使”，真正的“君”，是在那野味。
草藥包，加上野味，這兩者合在一起，才構成了這味藥。
但這一點，這個世界的藥師能不能看到，真不好說！
燈下黑，是極有可能的！
因為那個草藥包本身，也是自成一體。
在徹底地解析出草藥包的奧妙之前，許廣陵不認為，有幾個藥師會把目光放在再普通不過毫無可究之處的野味上。
如果用前世的說法來作簡單解釋：
那就是燉煮時，在草藥包的作用下，野味中的蛋白質大量地被分解，分解為遊離的氨基酸。
這是第一步，“臣”。
這些氨基酸中，對身體有大用的部分，被留了下來，而對身體隻有小用或根本無用的部分，被進一步地去除，並著油脂及那些分解後的雜質一起，化為殘渣。
這是第二步，“佐”。
幹淨的、幾乎完全被身體吸收而不會帶來多少負擔的營養物質，在幾味草藥的作用下，分補髒腑及全身，各有側重。
這是第三步，“使”。
三步之下，這是一味很普通的，但絕絕對對達到了大宗級別的藥物配製。
理論很簡單，實際操作極困難。
想配製出這味藥，並恰到好處，需要幾個前提條件：
一、這是個大宗級別的藥師。
二、這位大宗知道君臣佐使的框架體係。
三、這位大宗同時也是一位大宗師，並達到了大宗師的第三階，過了“盈”、“清”、“元”的階段。
想配製這味藥，需要一二三。
想完整地解析這味藥，依然需要這一二三。
缺一不可。
也因此，前世，對這個食，對這個藥，對這個食藥無瑕一體，兩位老人隻能是感歎，以及讚不絕口，然後再次感歎。
特別是章老先生，不無幽怨，“拙言，這個藥，我是配不出來了。”
理論簡單得讓他一聽就懂，於老人而言如三歲小兒塗鴉。
實際操作，尤其是分寸的把握和拿捏，困難到讓老人直接絕望，根本連想一下的心思都沒有！
就憑這一道湯，許廣陵就站在了藥食兩道的大宗。
老人當初是因自己身體的虧損，向“滋補”的方向進發，從這一條路成了醫藥的大宗。
許廣陵並沒有另辟蹊徑，而是同樣依循著老師的這條路出發，隻是把“滋補”改為了更加全麵的“調補”，調節及滋補，大宗師之下，一路的身體變遷。
食藥雙運。
一方麵是從基礎出發，成就他自己的“大”及“宗”，由大及宗，再由宗返大，兩者不斷循環，交相改善，直至善無可善，進無可進。
另一方麵也是為兩位老人效弟子之勞。
“世間唯愛與美食，不可辜負。”
這話雖俗了點，更偏狹得很，但會當其時，卻也應景。
最初，甚至都還未為弟子，老人送他一本食譜。
然後，是他身為大宗，身為大宗師，也身為弟子，給兩位老人以美食。
出自大宗和大宗師之手的美食，當然也要符合大宗和大宗師的身份。
若不然——
何以酬師情？
何以謝師恩？
食，是給身體以補充，睡，是讓身體得以調整。
食，是“陽”，睡，是“陰”。
正是在這樣的一種陽陰協作中，身體才能夠新陳代謝，或者說推陳出新。
當年入室為弟子，老師閑話道真詮。
不語千玄和萬妙，隻說飲食與睡眠。
這是基礎。
任何欲繞過基礎而圖淩雲直上者，都是空中樓閣，都是水中月鏡中花，再美輪美奐，也如夢幻泡影。
到得頭來，終是一場空。
也因此，哪怕老人身為一代醫之大宗，並自詡為千年第一神醫，當初還是抱憾歸隱，其振興中醫的心願，也隻是堪堪實現了一小半。
<a id="wzsy" href="http://www.fqxsw.org">fqxsw.org</a>
因為他發現，中醫的基礎太難了，在當時的文明生態下，想大麵積普及，根本也是一種空中樓閣。
他教出了一個弟子，這個弟子成了禦醫。
他教出了第二個弟子，這個弟子成了禦醫。
他教出了第三個弟子，這個弟子還是成了禦醫。
禦醫沒有什麽錯，老人自己就是禦醫出身，但當一個又一個的弟子都走了上層路線之後，老人終於發現，這不是偶然，而是必然。
就算他再教出十個八個弟子，最終的結果也還會是如此。
於是老人悟了。
他沒有辦法振興中醫，他最多隻能做到對中醫“救亡圖存”。
他想起小時候。
老人不止是為地主家放過羊，也為地主家種過田。
地主家有很多田，水田，通過地頭的溝渠放水。
有一年大旱，河裏根本沒有水，於是溝渠裏也沒有水，後來終於下了雨，河裏有點水了，地主雇人拚命地把河裏的水用桶啊盆地傾倒在溝渠裏，然後水就沿著這個溝渠一路向前。
水田連著溝渠，得以灌溉。
但那個雨量還是太少了，不夠，地主的田地，那一次，隻有不到三成得到灌溉。
其它的田地，還是隻能憑天上降的那點雨。
而那雨落在田裏就像落在幹旱的沙漠裏，瞬間便沒了蹤影。
於中醫，老人想過背負。
做夢都想。
這是幾千年來一代又一代大醫的天然使命，甩都甩不掉。
醫者不止是術，更在於德。術有之，德有之，二者相合才是“道”，而作為醫之大宗，這就是他的道。
術無須論。
何謂德？
於醫而言，德即仁心，仁心即天下。
不是一個兩個十個百個人的天下，是所有人的天下。
但就像一個人想背負起一座山，而且還是如同昆侖那樣的山。
哪怕再醫之大宗，哪怕再千年第一神醫，他也終隻是人而不是神。也所以，在徒勞地背了幾筐山石之後，他抱憾歸隱。
之所以早早地斷然歸隱，老人當時心裏還是存著那麽一點點想法——如果他能突破，從大宗邁入大宗師……
那或許就會迎來一番大不一樣的局麵。
不論是對於他自己，還是對於中醫。
當然，後來，一年二年三年五年十年二十年地過去，老人發現，他想多了。
所以對於中醫，他對許廣陵說，“莫怨春歸早，花餘幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風。”
這是豁達嗎？
其實不是。
隻是什麽方法都想過，百般手段都用過。
無用。
於是隻能故作豁達罷了。
一個老人的大願和深沉，早已收斂入骨，於是當時的少年所看到的，隻是溫文爾雅，以及談笑風生。
還是後來，好幾番的因緣際會之下，那個少年才知道，老人的真正心願是什麽，以及曾經為中醫都做過些什麽。
這是“前話”了。
論基礎，食與睡。
這也會是許廣陵這一年間，主要的修行前調整。
食，就是那個湯餅，田浩現在已經做得很好了。
之前開攤時，許廣陵讓田浩和許同輝的對外口號，就是“十全大補草藥包”。
真的是“十全大補”嗎？
真的！
從某種意義來說，是這樣的！
當然這個世界的藥師可能不這麽看，如果他們隻看那個草藥包的話。
這一味藥，真諦在於野味＋草藥，而不單純隻是草藥，如果用君臣佐使的說法，那個草藥包所擔負的，隻是“臣”、“佐”、“使”，真正的“君”，是在那野味。
草藥包，加上野味，這兩者合在一起，才構成了這味藥。
但這一點，這個世界的藥師能不能看到，真不好說！
燈下黑，是極有可能的！
因為那個草藥包本身，也是自成一體。
在徹底地解析出草藥包的奧妙之前，許廣陵不認為，有幾個藥師會把目光放在再普通不過毫無可究之處的野味上。
如果用前世的說法來作簡單解釋：
那就是燉煮時，在草藥包的作用下，野味中的蛋白質大量地被分解，分解為遊離的氨基酸。
這是第一步，“臣”。
這些氨基酸中，對身體有大用的部分，被留了下來，而對身體隻有小用或根本無用的部分，被進一步地去除，並著油脂及那些分解後的雜質一起，化為殘渣。
這是第二步，“佐”。
幹淨的、幾乎完全被身體吸收而不會帶來多少負擔的營養物質，在幾味草藥的作用下，分補髒腑及全身，各有側重。
這是第三步，“使”。
三步之下，這是一味很普通的，但絕絕對對達到了大宗級別的藥物配製。
理論很簡單，實際操作極困難。
想配製出這味藥，並恰到好處，需要幾個前提條件：
一、這是個大宗級別的藥師。
二、這位大宗知道君臣佐使的框架體係。
三、這位大宗同時也是一位大宗師，並達到了大宗師的第三階，過了“盈”、“清”、“元”的階段。
想配製這味藥，需要一二三。
想完整地解析這味藥，依然需要這一二三。
缺一不可。
也因此，前世，對這個食，對這個藥，對這個食藥無瑕一體，兩位老人隻能是感歎，以及讚不絕口，然後再次感歎。
特別是章老先生，不無幽怨，“拙言，這個藥，我是配不出來了。”
理論簡單得讓他一聽就懂，於老人而言如三歲小兒塗鴉。
實際操作，尤其是分寸的把握和拿捏，困難到讓老人直接絕望，根本連想一下的心思都沒有！
就憑這一道湯，許廣陵就站在了藥食兩道的大宗。
老人當初是因自己身體的虧損，向“滋補”的方向進發，從這一條路成了醫藥的大宗。
許廣陵並沒有另辟蹊徑，而是同樣依循著老師的這條路出發，隻是把“滋補”改為了更加全麵的“調補”，調節及滋補，大宗師之下，一路的身體變遷。
食藥雙運。
一方麵是從基礎出發，成就他自己的“大”及“宗”，由大及宗，再由宗返大，兩者不斷循環，交相改善，直至善無可善，進無可進。
另一方麵也是為兩位老人效弟子之勞。
“世間唯愛與美食，不可辜負。”
這話雖俗了點，更偏狹得很，但會當其時，卻也應景。
最初，甚至都還未為弟子，老人送他一本食譜。
然後，是他身為大宗，身為大宗師，也身為弟子，給兩位老人以美食。
出自大宗和大宗師之手的美食，當然也要符合大宗和大宗師的身份。
若不然——
何以酬師情？
何以謝師恩？