心，肝，腎，先照顧哪一個？
不存在先照顧哪一個。
在脾這裏，它們都是子女，都得到了平等的照顧。
世間或有偏心之父母，但於造化而言，沒有什麽偏心不偏心。
如果硬要說偏心，那造化也確實偏心，偏心於造化之下的一切造物！
五藏竅中，葉小葉最先打開的是肺心竅，原因是肺部直接和外界作能量交換，而從絕靈仙海中走出來的這個身體，又在日夜不停地自主汲取著微量靈氣。
從哪裏汲取？
就是通過呼吸，從肺部汲取。
或者整個身體都有汲取，但肺部無疑是最主要的通道。
也因此，在五藏竅的修煉中，葉小葉最先打開的是肺心竅。
非由自主，造化使然。
如果他不是出身絕靈仙海，那最先打開的也可能是其它的竅，心肝腎都有可能。
唯一不太可能的是脾。
造化確實不偏心，但是脾自己偏心。
作為父母，它偏心於它的四個子女，真要完全按它的意思來，估計隻有等四個子女全部都照顧到了，才輪得到照顧它自己。
站在一個更高的高度，許廣陵也偏心了。
偏心於先照顧它。
這個更高的高度，其實也並不太高，至少，沒有越過造化，而依然是秉持造化之意。
這也就是修煉裏的複雜。
有的時候，需要“順其自然”。
這就是五藏竅裏最先打開的是肺心竅。
那個時候，最先打開的是哪一竅都有可能，當然最大可能的確是肺心竅，不過許廣陵並不能100％地確定。
有的時候，需要“順由造化”。
這個時候就不能繼續順其自然了，如果還是順其自然，那第二個竅應該打開的，很可能是心、腎兩者裏麵的一個。
但許廣陵的旨意越過了它們，而把目標鎖定在脾心竅。
生靈，由生開始，一步一步地衰朽，然後走向死亡。
這叫“順其自然”。
生靈，秉承著造化賦予的意識和能力，在生長的過程中，在本應衰朽的過程中，升華著自己的意識，增長著自己的能力，然後利用種種方法，一點一點一步一步地延緩甚至倒轉衰朽的過程。
這叫“順由造化”。
順其自然也好，順由造化也好，都是大道之下的正常演繹。
而站在這個高度來看，所謂的人類文明，所謂的人類文明史，就是某些時候“順其自然”、某些時候又“順由造化”的曆史。
如果始終“順其自然”，那就是最初什麽樣，最終仍舊什麽樣。
整個的人類是這樣。
單個的人，也是這樣。
而身為生靈，人或人類的目標，最終，也就是由“造化”來代替或者說支配“自然”。
這個道理，哪怕輾轉三世，之前，許廣陵也沒有徹底厘得明白。
這般的概念，他是早就有了，但也僅僅隻是大體的概念而已，其中的核心以及種種細節，都很不完善，整體而言如同霧裏看花。
但這一年多的時間，在五藏竅的修煉過程中，這個道理，他明白了。
徹底明白了。
一下子，從裏到外，完完全全的豁然開朗。
這也是修行的奧妙或者說樂趣之一，很多時候，你修的明明是“身”，但得到更大益處的，卻是“識”。
種種之識，經常無中生有，又或破空而至，呈現在你的麵前。
當然究其根本，並非無中生有，而是造化通過“身”，經由身的變化，自然而然地凝聚成識。
所以自第一世開始，許廣陵所建立的修行體係中，便確定了“身心”這個基本概念。
身不離心，心不離身。
身可轉心，心可轉身。
二者相互纏繞，相互旋轉，相互依循，相互化生。
離開了心，身不成為身，隻是一段和泥土石塊一般無二的死物。
離開了身，心也不成為心，同樣隻是一份承載著某些固定信息的死物。
一旦分離，兩者都死了。
而所謂生，所謂生靈，就是身與心兩者的聚合。
這也是一對陰陽。
身是陰，是起始，也是承載。
心是陽，是發展，也是推動。
草木同為生靈，其遜於人的地方，就是身心兩方麵都有差距。
其身的複雜度或者說高度不如人，所以其能夠承載的“心”的層次，也就比不上人。
但如果以其靈識為推動，是可以一步一步地發展其身的，然後其身也反過來一步一步地蘊養其識，如此雙向地循環發展……
最終，華夏古代傳說中的草木成精，並非神話。
“花仙子”、“花妖”什麽的，也並不僅僅隻是幻想。
隻是，那個演化過程想必很漫長。
就算是在此世的這樣一個靈氣相當豐富的世界，而且也是修行文明相當盛行的世界，許廣陵目前為止，也沒有聽到這般類似的說法。
又或者，他是不識廬山真麵目？
絕靈仙海中的那個存在……
隻是，如果那個存在真是草木成精的話，那也和他印象中的“花仙子”、“花妖”的形象，差距太大了。
大到通過本能，根本不能把兩者聯係起來。
而華夏古代傳說中那般的花仙子花妖，以許廣陵目前的認知，傾向於，是有的。
四方上下曰宇，往古來今曰宙。
在漫漫宇宙又或者說無垠時空之中，許廣陵傾向於相信，有那麽一個世界，在那裏。
花仙子翩翩起舞。
花妖則如山鬼，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，餐清露，啜流霞，行居於山間。
而如果那個世界也存在修行文明，不必是人類。
其中很多的生靈，想必剛一出生，就是“凝元境”、“真一境”，甚至直接就是地仙天仙什麽的了。
可惜小天現在不在身邊。
不然真想問問它，是不是確有那麽一個世界。
如果它不知道，那就到了他可以大肆嘲笑的時間了。
往事憶來唯唏噓。
這一年多靜修的日子，大量空餘的時間。
葉小葉一天一次的修煉，一天一次的泡澡，一天三次的吃飯，一天兩次或三次的院中漫步，一天大概一次的清淨經誦讀，以及，一天一次的下午長睡。
而除此之外，就是許廣陵的時間了。
推演修行。
感受造化。
然後，思念，也像種子，在心間慢慢地發芽。
都說太上忘情，許廣陵目前隻是大宗師，可能還不是“太上”，也可能就算真的到太上了，也還是忘不了情。
忘不了生命自出生開始，輾轉至今，這一路上的那些親，那些友，那些故人。
在第一世的時候，許廣陵還會譜譜曲。
而到了這一世，則隻是思念。
那思念既不成歌，也不成調，隻是如院裏的那些小草一般，在青石縫間，默默地萌生著。
有些太閑的日子，比如又巧好下起了雨。
許廣陵有時就會縱容它們一下。
讓它們像院內的那些小草一般，自由自在地生長著。
既不拔除之，也不培育之。
隻是閑閑淡淡地看著。
也不失為聽風聽雨觀雲觀月的過程，一種不錯的調濟。
不過那樣的時候終究不多。
總體而言，隻能稱得上“偶爾”。
最多的時候，許廣陵還是推演修行。
才一個破大宗師，連“神”都不是，有什麽資格沉湎舊事不思前行。
對吧？
就像美食。
種種“美食”，都是好的。
但是日常生活，最好還是豆漿包子，豆花泡饃，小米粥鹹菜，銀耳蓮子羹，小鍋米線，豌雜小麵，疙瘩湯胡辣湯……
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到了中午晚上，再來些其它的正餐。
一日三餐，不必有多“美”。
隻要適合，就是美了。
比西施都美。
不存在先照顧哪一個。
在脾這裏，它們都是子女，都得到了平等的照顧。
世間或有偏心之父母，但於造化而言，沒有什麽偏心不偏心。
如果硬要說偏心，那造化也確實偏心，偏心於造化之下的一切造物！
五藏竅中，葉小葉最先打開的是肺心竅，原因是肺部直接和外界作能量交換，而從絕靈仙海中走出來的這個身體，又在日夜不停地自主汲取著微量靈氣。
從哪裏汲取？
就是通過呼吸，從肺部汲取。
或者整個身體都有汲取，但肺部無疑是最主要的通道。
也因此，在五藏竅的修煉中，葉小葉最先打開的是肺心竅。
非由自主，造化使然。
如果他不是出身絕靈仙海，那最先打開的也可能是其它的竅，心肝腎都有可能。
唯一不太可能的是脾。
造化確實不偏心，但是脾自己偏心。
作為父母，它偏心於它的四個子女，真要完全按它的意思來，估計隻有等四個子女全部都照顧到了，才輪得到照顧它自己。
站在一個更高的高度，許廣陵也偏心了。
偏心於先照顧它。
這個更高的高度，其實也並不太高，至少，沒有越過造化，而依然是秉持造化之意。
這也就是修煉裏的複雜。
有的時候，需要“順其自然”。
這就是五藏竅裏最先打開的是肺心竅。
那個時候，最先打開的是哪一竅都有可能，當然最大可能的確是肺心竅，不過許廣陵並不能100％地確定。
有的時候，需要“順由造化”。
這個時候就不能繼續順其自然了，如果還是順其自然，那第二個竅應該打開的，很可能是心、腎兩者裏麵的一個。
但許廣陵的旨意越過了它們，而把目標鎖定在脾心竅。
生靈，由生開始，一步一步地衰朽，然後走向死亡。
這叫“順其自然”。
生靈，秉承著造化賦予的意識和能力，在生長的過程中，在本應衰朽的過程中，升華著自己的意識，增長著自己的能力，然後利用種種方法，一點一點一步一步地延緩甚至倒轉衰朽的過程。
這叫“順由造化”。
順其自然也好，順由造化也好，都是大道之下的正常演繹。
而站在這個高度來看，所謂的人類文明，所謂的人類文明史，就是某些時候“順其自然”、某些時候又“順由造化”的曆史。
如果始終“順其自然”，那就是最初什麽樣，最終仍舊什麽樣。
整個的人類是這樣。
單個的人，也是這樣。
而身為生靈，人或人類的目標，最終，也就是由“造化”來代替或者說支配“自然”。
這個道理，哪怕輾轉三世，之前，許廣陵也沒有徹底厘得明白。
這般的概念，他是早就有了，但也僅僅隻是大體的概念而已，其中的核心以及種種細節，都很不完善，整體而言如同霧裏看花。
但這一年多的時間，在五藏竅的修煉過程中，這個道理，他明白了。
徹底明白了。
一下子，從裏到外，完完全全的豁然開朗。
這也是修行的奧妙或者說樂趣之一，很多時候，你修的明明是“身”，但得到更大益處的，卻是“識”。
種種之識，經常無中生有，又或破空而至，呈現在你的麵前。
當然究其根本，並非無中生有，而是造化通過“身”，經由身的變化，自然而然地凝聚成識。
所以自第一世開始，許廣陵所建立的修行體係中，便確定了“身心”這個基本概念。
身不離心，心不離身。
身可轉心，心可轉身。
二者相互纏繞，相互旋轉，相互依循，相互化生。
離開了心，身不成為身，隻是一段和泥土石塊一般無二的死物。
離開了身，心也不成為心，同樣隻是一份承載著某些固定信息的死物。
一旦分離，兩者都死了。
而所謂生，所謂生靈，就是身與心兩者的聚合。
這也是一對陰陽。
身是陰，是起始，也是承載。
心是陽，是發展，也是推動。
草木同為生靈，其遜於人的地方，就是身心兩方麵都有差距。
其身的複雜度或者說高度不如人，所以其能夠承載的“心”的層次，也就比不上人。
但如果以其靈識為推動，是可以一步一步地發展其身的，然後其身也反過來一步一步地蘊養其識，如此雙向地循環發展……
最終，華夏古代傳說中的草木成精，並非神話。
“花仙子”、“花妖”什麽的，也並不僅僅隻是幻想。
隻是，那個演化過程想必很漫長。
就算是在此世的這樣一個靈氣相當豐富的世界，而且也是修行文明相當盛行的世界，許廣陵目前為止，也沒有聽到這般類似的說法。
又或者，他是不識廬山真麵目？
絕靈仙海中的那個存在……
隻是，如果那個存在真是草木成精的話，那也和他印象中的“花仙子”、“花妖”的形象，差距太大了。
大到通過本能，根本不能把兩者聯係起來。
而華夏古代傳說中那般的花仙子花妖，以許廣陵目前的認知，傾向於，是有的。
四方上下曰宇，往古來今曰宙。
在漫漫宇宙又或者說無垠時空之中，許廣陵傾向於相信，有那麽一個世界，在那裏。
花仙子翩翩起舞。
花妖則如山鬼，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，餐清露，啜流霞，行居於山間。
而如果那個世界也存在修行文明，不必是人類。
其中很多的生靈，想必剛一出生，就是“凝元境”、“真一境”，甚至直接就是地仙天仙什麽的了。
可惜小天現在不在身邊。
不然真想問問它，是不是確有那麽一個世界。
如果它不知道，那就到了他可以大肆嘲笑的時間了。
往事憶來唯唏噓。
這一年多靜修的日子，大量空餘的時間。
葉小葉一天一次的修煉，一天一次的泡澡，一天三次的吃飯，一天兩次或三次的院中漫步，一天大概一次的清淨經誦讀，以及，一天一次的下午長睡。
而除此之外，就是許廣陵的時間了。
推演修行。
感受造化。
然後，思念，也像種子，在心間慢慢地發芽。
都說太上忘情，許廣陵目前隻是大宗師，可能還不是“太上”，也可能就算真的到太上了，也還是忘不了情。
忘不了生命自出生開始，輾轉至今，這一路上的那些親，那些友，那些故人。
在第一世的時候，許廣陵還會譜譜曲。
而到了這一世，則隻是思念。
那思念既不成歌，也不成調，隻是如院裏的那些小草一般，在青石縫間，默默地萌生著。
有些太閑的日子，比如又巧好下起了雨。
許廣陵有時就會縱容它們一下。
讓它們像院內的那些小草一般，自由自在地生長著。
既不拔除之，也不培育之。
隻是閑閑淡淡地看著。
也不失為聽風聽雨觀雲觀月的過程，一種不錯的調濟。
不過那樣的時候終究不多。
總體而言，隻能稱得上“偶爾”。
最多的時候，許廣陵還是推演修行。
才一個破大宗師，連“神”都不是，有什麽資格沉湎舊事不思前行。
對吧？
就像美食。
種種“美食”，都是好的。
但是日常生活，最好還是豆漿包子，豆花泡饃，小米粥鹹菜，銀耳蓮子羹，小鍋米線，豌雜小麵，疙瘩湯胡辣湯……
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到了中午晚上，再來些其它的正餐。
一日三餐，不必有多“美”。
隻要適合，就是美了。
比西施都美。