“或許是還沒有心死，對他們還抱有一絲希望吧！”盲仙自顧自的道。“再這樣下去，遲早會把自己害你的。”九尾貓不悅的道。
九天中的利劍將玉佩取了出來，咬指一劃，一道血跡之痕便出現在了玉紋之上。“殄文——起！”玉佩上一陣淡淡的光芒掃過，紋路中竟出現了許許多多異常小的文字，此文乃鬼書！
鬼書，又名殄文、水書、反書，是寫給死人看的文字。傳說“水文字”是一位叫陸鐸公的人創造的。
在一個窮鄉僻壤之村，當地的水族族人用布依語和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成通用語是這樣的：“有位老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈隻好住洞中。若問深洞在哪裏，就在水岩和水東。”
水書延存的字有五百多個，人們發現異體字主要集中在十二地支、春夏秋冬、天幹、九星等單字上，例如，發現“寅、卯”等字的異體字已各有三十多個。對於水族文字的異體字，保守的推測，如果每個水文字單字至少有一個異體字計算，那麽水文字總量約有一千六百個。
原始森林的大山深處，世世代代居住著近四萬水族人。當走進這些主要分布於原始森林地帶的水利水族鄉、水堯水族鄉等水族人聚居地時，就走進了一個神秘的“水書”世界。
水書，是水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的文化典籍。“水書”相當於華夏民族的《易經》，內容博大精深，是水族人的百科全書，是華民族文化寶庫的重要組成部分。
“水書”又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結構，有的字雖是仿華夏文字，但基本上是這些文字的反寫，倒寫或改變文字字型的寫法。“水書”文字為何與華夏文字不一樣，其寫法與之相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創製“鬼書”以反對和報複統治者。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的製約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方麵的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉凶所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。隻是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人被人們稱作“鬼師”，他們全是男性，在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，隻傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師使用水書作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維係水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維係著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的曆史文化。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元曆製以及水曆正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在華夏文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方麵把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方麵；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書主要用於“放鬼”和“退鬼”.
相傳過去，外人隻要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師隻要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”，當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請的鬼師法術必須高於“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害於己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低於放鬼之鬼師，那麽被放鬼者就無法“退鬼”，就會被所放之鬼加害而亡。
夏陶神秘符號在水書中找到了相同的文字記載，即由二十四個夏陶水書中找到完全相同的文字符號就有十多個，利用水書文字破譯部分夏陶符號，這一古老的少數民族文字符號可能就是夏文化遺存的一脈，並將有助於解開困擾並認定夏陶符號就是一種原始文字。長期以來，人們經研究認為水書古文字僅有四百多個，但已發現有八百多個字，其中異體字就有一千兩百多個。
水族先民應當來自北方後南遷。原始森林山區的水族村寨，那神秘的水書，那凡事必先求神問鬼的水族人民生活習慣和原始社會遺風，那成百上千的鬼神，都會令外人留連忘返，產生無限遐思。“水書”可能揭示水族與華夏民族的淵源。水族至少在夏商時期與華夏民族的發展是並列的，水族先民在原始社會就已存在。
水書與甲骨文、金文具有“姻緣關係”，或者說華夏民族群體中就包含有水族的先民。水書的神秘在於“古”和“反”。水語稱水書為“泐睢”，泐，源於華夏語，是母語遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發祥於睢水流域的烙印。水書，有人稱為“反書”，並非是造反的書，水書的“反”表現在幾個方麵：
一是一些水文字的結構與地支類的華夏字相反。如：“子、醜、午、九、五”等字，其構字法還可以反寫、側寫、倒寫。甚至很多圖案則以反為正。
二是觀念相反，神本意識濃重。創製水書的初衷是：通鬼神，探玄機，與鬼神打交道，與鬼神對話，目的要實現“驚天地，泣鬼神”。
三是水書的月份與華夏族的月曆順序產生錯位。水曆的年終十二月、新年正月，對應夏曆的八、九月。
四是水族逆反心理的反映。古代嚴禁民間製曆。從水族先民被迫遷徙的曆史，尤其受迫害的遺禍、殘酷的事件，會留下水家先民抗爭的痛苦印跡。
水族的文字和納西族的東巴文，是世上最後“活著”的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號係統，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學等古老文化的典籍，它主要靠手抄、口傳流傳，被譽為象形文字的“活化石”。
水族文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿華夏字，即反寫、倒寫或改變形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。水族古文字的載體主要有：口傳、手抄、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。
水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體係，是華夏古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體係顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳於世，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的範疇，從水書中蘊含的一些信息有助於解開華夏古文化的內涵。
水書在水族社會有神聖而崇高的地位。它和水族古文字的傳承一般是通過兩種方式手抄傳承進行，即祖傳和選擇徒弟傳授。無論是哪一種，都隻傳男不傳女。對水書，哪怕是一片碎竹簡，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動，都要請鬼師到場。鬼師稱“水書先生”，是那些能看懂“水書”，“能與鬼神對話的人”，又被稱“師人”。人們以“先生”冠之，表明了對他們的尊敬。由於水書主要靠水書先生手抄、口傳流傳至今，水書先生是其傳承的重要載體。可以這麽說，每位“水書先生”的頭腦，就是一座水族文化知識的“活寶庫”。成為水書先生後，就要依靠水書為族人服務，占卜吉凶。隻要族人有求，就必須隨叫隨到，即使下大雨下大雪不能耽擱，也不能要求報酬。
九天中的利劍將玉佩取了出來，咬指一劃，一道血跡之痕便出現在了玉紋之上。“殄文——起！”玉佩上一陣淡淡的光芒掃過，紋路中竟出現了許許多多異常小的文字，此文乃鬼書！
鬼書，又名殄文、水書、反書，是寫給死人看的文字。傳說“水文字”是一位叫陸鐸公的人創造的。
在一個窮鄉僻壤之村，當地的水族族人用布依語和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成通用語是這樣的：“有位老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈隻好住洞中。若問深洞在哪裏，就在水岩和水東。”
水書延存的字有五百多個，人們發現異體字主要集中在十二地支、春夏秋冬、天幹、九星等單字上，例如，發現“寅、卯”等字的異體字已各有三十多個。對於水族文字的異體字，保守的推測，如果每個水文字單字至少有一個異體字計算，那麽水文字總量約有一千六百個。
原始森林的大山深處，世世代代居住著近四萬水族人。當走進這些主要分布於原始森林地帶的水利水族鄉、水堯水族鄉等水族人聚居地時，就走進了一個神秘的“水書”世界。
水書，是水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的文化典籍。“水書”相當於華夏民族的《易經》，內容博大精深，是水族人的百科全書，是華民族文化寶庫的重要組成部分。
“水書”又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結構，有的字雖是仿華夏文字，但基本上是這些文字的反寫，倒寫或改變文字字型的寫法。“水書”文字為何與華夏文字不一樣，其寫法與之相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創製“鬼書”以反對和報複統治者。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的製約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方麵的日期、方位、吉凶兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉凶所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。隻是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人被人們稱作“鬼師”，他們全是男性，在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，隻傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師使用水書作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維係水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維係著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的曆史文化。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元曆製以及水曆正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在華夏文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方麵把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方麵；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書主要用於“放鬼”和“退鬼”.
相傳過去，外人隻要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師隻要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”，當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請的鬼師法術必須高於“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害於己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低於放鬼之鬼師，那麽被放鬼者就無法“退鬼”，就會被所放之鬼加害而亡。
夏陶神秘符號在水書中找到了相同的文字記載，即由二十四個夏陶水書中找到完全相同的文字符號就有十多個，利用水書文字破譯部分夏陶符號，這一古老的少數民族文字符號可能就是夏文化遺存的一脈，並將有助於解開困擾並認定夏陶符號就是一種原始文字。長期以來，人們經研究認為水書古文字僅有四百多個，但已發現有八百多個字，其中異體字就有一千兩百多個。
水族先民應當來自北方後南遷。原始森林山區的水族村寨，那神秘的水書，那凡事必先求神問鬼的水族人民生活習慣和原始社會遺風，那成百上千的鬼神，都會令外人留連忘返，產生無限遐思。“水書”可能揭示水族與華夏民族的淵源。水族至少在夏商時期與華夏民族的發展是並列的，水族先民在原始社會就已存在。
水書與甲骨文、金文具有“姻緣關係”，或者說華夏民族群體中就包含有水族的先民。水書的神秘在於“古”和“反”。水語稱水書為“泐睢”，泐，源於華夏語，是母語遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發祥於睢水流域的烙印。水書，有人稱為“反書”，並非是造反的書，水書的“反”表現在幾個方麵：
一是一些水文字的結構與地支類的華夏字相反。如：“子、醜、午、九、五”等字，其構字法還可以反寫、側寫、倒寫。甚至很多圖案則以反為正。
二是觀念相反，神本意識濃重。創製水書的初衷是：通鬼神，探玄機，與鬼神打交道，與鬼神對話，目的要實現“驚天地，泣鬼神”。
三是水書的月份與華夏族的月曆順序產生錯位。水曆的年終十二月、新年正月，對應夏曆的八、九月。
四是水族逆反心理的反映。古代嚴禁民間製曆。從水族先民被迫遷徙的曆史，尤其受迫害的遺禍、殘酷的事件，會留下水家先民抗爭的痛苦印跡。
水族的文字和納西族的東巴文，是世上最後“活著”的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號係統，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學等古老文化的典籍，它主要靠手抄、口傳流傳，被譽為象形文字的“活化石”。
水族文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿華夏字，即反寫、倒寫或改變形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。水族古文字的載體主要有：口傳、手抄、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。
水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體係，是華夏古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體係顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳於世，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的範疇，從水書中蘊含的一些信息有助於解開華夏古文化的內涵。
水書在水族社會有神聖而崇高的地位。它和水族古文字的傳承一般是通過兩種方式手抄傳承進行，即祖傳和選擇徒弟傳授。無論是哪一種，都隻傳男不傳女。對水書，哪怕是一片碎竹簡，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動，都要請鬼師到場。鬼師稱“水書先生”，是那些能看懂“水書”，“能與鬼神對話的人”，又被稱“師人”。人們以“先生”冠之，表明了對他們的尊敬。由於水書主要靠水書先生手抄、口傳流傳至今，水書先生是其傳承的重要載體。可以這麽說，每位“水書先生”的頭腦，就是一座水族文化知識的“活寶庫”。成為水書先生後，就要依靠水書為族人服務，占卜吉凶。隻要族人有求，就必須隨叫隨到，即使下大雨下大雪不能耽擱，也不能要求報酬。