“胎體形成於父精母血凝聚，鬼神入住而成。”
古簡《太上老君內觀經》對生命的形成是這樣描述的。
以人的生命為例，孕育乃“鬼神”參與受胎而成。
經中認為，如果沒有“鬼神”參與，受孕是不能成功的。
“六爻”卦定六親論孕育，官鬼爻不上卦，胎兒無神識，即死胎。
據此，民間有“人是活鬼，鬼是死人”的說法。
因此很多人不明白為什麽有些夫婦很健康，但卻不孕不育的原因。
在這部古簡經卷中詳細論述了各類孕育不成的原因。
“鬼神”的實質是“氣”，天地陰陽二氣的聚散合和。
華夏的哲學都認為“氣”是萬物的主宰，氣秉於形體乃生命成形，正所謂“天地合氣，萬物自生，萬物之生，俱得一氣”。
因此萬物秉氣而生，得氣而為靈魂，死為氣散，俗語叫“斷氣”。
華夏道門關於“氣”字，大約有三種寫法，它也代表了三種意義。
一、“炁”字這是古文的氣字，上麵的“無”，就是無的古字，下麵的“灬”字，就是火的變體。
上古時代道門的丹經道書，提到了“氣”，便常用這個“炁”字。也可以說，無火之謂“炁”。
即先天一點真元，父精母血秉受的那個“元神”稱為“元炁”。
二、“氣”字也是古文的［上氣下米］字，籀文、篆書大多都用這個“氣”字。
強調些說，這個“氣”字，也就是代表自然界的大氣、各種氣體，氣味。
三、“氣”字，是後代通用的氣字，但從古代道家與華夏醫學的觀念來說，這是人們吃食米穀之後，而有生命呼吸作用的“氣”。
修煉丹道的人都知道，生命在一呼一吸之間，炁入鬼神之道，故行齋醮，祭祀，溝通宇宙天地三界鬼神，乃是對自然與生命的最大敬畏與尊重。
道門認為，超越形體和人的認知而真實存在的事物，稱為“鬼神”。
即形而上者之謂道、陰陽不測之謂神！
綜合各類宗教典籍經卷，鬼神有三種形式存在：
一、自然之神，來源於天地山川草木自然界，在人為先天之本性。
上古之人認為，萬物有靈。
遠古時期，人類因敬畏天地，圖騰崇拜而形成自然人格化神靈，風伯雨師、雷公電母、河海龍王、家宅土地公、灶君等。
人若不讀經典，不敬天地，不敬祖先，不知有“鬼神”存在，實迷了本性，不懂得尊重與善待大自然。
“自然之神”，一方麵基於保護大地自然環境，一方麵在於消除各類業障疾病。
修道之士在以往的禳災鬼神，查占善惡因果經驗中，諸如很多建設動工犯太歲等凶神而疾病災禍者，有破壞山體者、衝撞山神而疾病災禍的；有砍伐大樹，樹神遷怒而生災病的；有浪費五穀糧食而生災病者，也有挖斷龍脈而得病死亡者，還有觸犯凶煞而受蟲蛇毒蜂等動物襲擊而死亡者，其中相當大一部分，都與自然之神以及人的行為因果有關。
家國大事，失自然之道，破壞環境乃至於災難頻發，必然遭天地自然鬼神報應。
二、靈魂存在。
眾生形體死後，神識以靈魂方式存在，稱為遊魂鬼魅。
道門之人都認為凡人死後，其靈魂是不滅的，其他生命，動植物死也是一樣的。
人死後，其“魂魄”猶能作怪為鬼，即“人死而為鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神為人格神，認為人死後，其靈魂能給人以禍福。
鬼神亡靈不僅存在，還可以通過“夢寐”、“附體”“投胎奪舍”等形式與生者進行溝通，更有鬼神借人身、動物之體報恩報仇，索命債、財物之說，還有鬼神感召天地興起災變之事。
道門認為殺生害命，其死後為厲鬼冤魂必然來報仇，或者行病，或者攝毒，甚至於奪命。
須知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。舉頭三尺有神明。
鬼神察人善惡，而降禍福。鬼神不論眾生之富貴貧賤，公平執行因果法則。故人可欺，則鬼神不可欺。
三、修道而成仙道神靈。
三界眾生，積善行德，不斷利益眾生，修煉而成。
人、動植物在覺悟之後，明心見性，慈悲為懷，回歸“道”，而所獲得的一種功德能量，超越六道輪回後乃尊為“仙”。也指了悟了天地真相，具備非凡的能力和圓滿的智慧者，悟道、修道、行道的覺行圓滿者。當然也包括建功立業的人死後靈魂受人信仰之神。
四、心乃鬼神之門戶，三教合一，不過修心也。
還在苦海中掙紮的芸芸眾生，應該在閱讀經卷中放下貪嗔癡慢疑，遠離顛倒妄想、分別與執著，回歸於清淨明覺的本源——道，隻有這樣才能出離苦海，永脫輪回。
人心死而道心活。眾生所以不得真道者，為有妄心。人在道內，道在心中。
惟清靜能入真“道”，至誠之心，方能感應天地，明“鬼神”之道。
“身懷六甲”是人們在日常生活中指稱女子懷孕的說法。
從字麵上看，“六甲”似應是胎兒的代稱，可為什麽以“六甲”指代胎兒，人們卻不甚明了。
“六甲”的觀念源於上古之人對天幹和地支的使用。
“甲”為天幹之首，從而形成了六組以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為首的幹支搭配，被稱為“六甲”。
紀日是早期對“六甲”最廣泛的應用。推算幹支記錄時日，令“六甲”的觀念深入到最廣大的民眾思想中間。
作為最基本的數術工具，六甲成為曆法、天文、式法等數術的重要組成要素。
“六甲”與身體的關聯，受到“天人合一”觀念影響。
正所謂“頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九竅、三百六十節。”
說明人們已經把周身三百六十節與一歲的時日對應起來。
“六甲”由於其時空特性，在道門的儀式、法術、養生等活動中扮演著基礎性的作用，並進一步形成了獨特的神靈係統。
《道經》中說：“日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物蚑行動搖之屬，皆不空生。此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”
道門認為，“六甲”與“日月列星”、“五行四時”一樣都由神靈和君長進行掌管。
經中又認為，六甲，乃五行之子，有三等。上等符書入上元，謂之老君內秘三符六甲籙。
世人遇之者，誌心修行有功，去百病，來六神中等六甲，號曰靈飛，五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學道之人皆須修奉。
從道門角度來看，女子身中所懷的“六甲”其意義是多重的，不僅指代六甲神靈賦予胎兒形體和機能的天地精氣，還指代六甲神靈護佑胎兒平安出生的作用。
“六甲”首先表現為賦予胎兒形體和機能的天地精氣。
修道之士有“六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰風，主氣息;三甲午火，主溫暖;四甲申金，主牙齒;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙經》所明”之說。
這段文字講述了組成五蔭的“六家”的細節。“六家”首先表現為六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。
在這之中，地支的五行屬性決定了其中五甲的五行屬性：寅為木故甲寅亦為木，午為火故甲午亦為火，以此類推。
古簡《太上老君內觀經》對生命的形成是這樣描述的。
以人的生命為例，孕育乃“鬼神”參與受胎而成。
經中認為，如果沒有“鬼神”參與，受孕是不能成功的。
“六爻”卦定六親論孕育，官鬼爻不上卦，胎兒無神識，即死胎。
據此，民間有“人是活鬼，鬼是死人”的說法。
因此很多人不明白為什麽有些夫婦很健康，但卻不孕不育的原因。
在這部古簡經卷中詳細論述了各類孕育不成的原因。
“鬼神”的實質是“氣”，天地陰陽二氣的聚散合和。
華夏的哲學都認為“氣”是萬物的主宰，氣秉於形體乃生命成形，正所謂“天地合氣，萬物自生，萬物之生，俱得一氣”。
因此萬物秉氣而生，得氣而為靈魂，死為氣散，俗語叫“斷氣”。
華夏道門關於“氣”字，大約有三種寫法，它也代表了三種意義。
一、“炁”字這是古文的氣字，上麵的“無”，就是無的古字，下麵的“灬”字，就是火的變體。
上古時代道門的丹經道書，提到了“氣”，便常用這個“炁”字。也可以說，無火之謂“炁”。
即先天一點真元，父精母血秉受的那個“元神”稱為“元炁”。
二、“氣”字也是古文的［上氣下米］字，籀文、篆書大多都用這個“氣”字。
強調些說，這個“氣”字，也就是代表自然界的大氣、各種氣體，氣味。
三、“氣”字，是後代通用的氣字，但從古代道家與華夏醫學的觀念來說，這是人們吃食米穀之後，而有生命呼吸作用的“氣”。
修煉丹道的人都知道，生命在一呼一吸之間，炁入鬼神之道，故行齋醮，祭祀，溝通宇宙天地三界鬼神，乃是對自然與生命的最大敬畏與尊重。
道門認為，超越形體和人的認知而真實存在的事物，稱為“鬼神”。
即形而上者之謂道、陰陽不測之謂神！
綜合各類宗教典籍經卷，鬼神有三種形式存在：
一、自然之神，來源於天地山川草木自然界，在人為先天之本性。
上古之人認為，萬物有靈。
遠古時期，人類因敬畏天地，圖騰崇拜而形成自然人格化神靈，風伯雨師、雷公電母、河海龍王、家宅土地公、灶君等。
人若不讀經典，不敬天地，不敬祖先，不知有“鬼神”存在，實迷了本性，不懂得尊重與善待大自然。
“自然之神”，一方麵基於保護大地自然環境，一方麵在於消除各類業障疾病。
修道之士在以往的禳災鬼神，查占善惡因果經驗中，諸如很多建設動工犯太歲等凶神而疾病災禍者，有破壞山體者、衝撞山神而疾病災禍的；有砍伐大樹，樹神遷怒而生災病的；有浪費五穀糧食而生災病者，也有挖斷龍脈而得病死亡者，還有觸犯凶煞而受蟲蛇毒蜂等動物襲擊而死亡者，其中相當大一部分，都與自然之神以及人的行為因果有關。
家國大事，失自然之道，破壞環境乃至於災難頻發，必然遭天地自然鬼神報應。
二、靈魂存在。
眾生形體死後，神識以靈魂方式存在，稱為遊魂鬼魅。
道門之人都認為凡人死後，其靈魂是不滅的，其他生命，動植物死也是一樣的。
人死後，其“魂魄”猶能作怪為鬼，即“人死而為鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神為人格神，認為人死後，其靈魂能給人以禍福。
鬼神亡靈不僅存在，還可以通過“夢寐”、“附體”“投胎奪舍”等形式與生者進行溝通，更有鬼神借人身、動物之體報恩報仇，索命債、財物之說，還有鬼神感召天地興起災變之事。
道門認為殺生害命，其死後為厲鬼冤魂必然來報仇，或者行病，或者攝毒，甚至於奪命。
須知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。舉頭三尺有神明。
鬼神察人善惡，而降禍福。鬼神不論眾生之富貴貧賤，公平執行因果法則。故人可欺，則鬼神不可欺。
三、修道而成仙道神靈。
三界眾生，積善行德，不斷利益眾生，修煉而成。
人、動植物在覺悟之後，明心見性，慈悲為懷，回歸“道”，而所獲得的一種功德能量，超越六道輪回後乃尊為“仙”。也指了悟了天地真相，具備非凡的能力和圓滿的智慧者，悟道、修道、行道的覺行圓滿者。當然也包括建功立業的人死後靈魂受人信仰之神。
四、心乃鬼神之門戶，三教合一，不過修心也。
還在苦海中掙紮的芸芸眾生，應該在閱讀經卷中放下貪嗔癡慢疑，遠離顛倒妄想、分別與執著，回歸於清淨明覺的本源——道，隻有這樣才能出離苦海，永脫輪回。
人心死而道心活。眾生所以不得真道者，為有妄心。人在道內，道在心中。
惟清靜能入真“道”，至誠之心，方能感應天地，明“鬼神”之道。
“身懷六甲”是人們在日常生活中指稱女子懷孕的說法。
從字麵上看，“六甲”似應是胎兒的代稱，可為什麽以“六甲”指代胎兒，人們卻不甚明了。
“六甲”的觀念源於上古之人對天幹和地支的使用。
“甲”為天幹之首，從而形成了六組以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為首的幹支搭配，被稱為“六甲”。
紀日是早期對“六甲”最廣泛的應用。推算幹支記錄時日，令“六甲”的觀念深入到最廣大的民眾思想中間。
作為最基本的數術工具，六甲成為曆法、天文、式法等數術的重要組成要素。
“六甲”與身體的關聯，受到“天人合一”觀念影響。
正所謂“頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九竅、三百六十節。”
說明人們已經把周身三百六十節與一歲的時日對應起來。
“六甲”由於其時空特性，在道門的儀式、法術、養生等活動中扮演著基礎性的作用，並進一步形成了獨特的神靈係統。
《道經》中說：“日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物蚑行動搖之屬，皆不空生。此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”
道門認為，“六甲”與“日月列星”、“五行四時”一樣都由神靈和君長進行掌管。
經中又認為，六甲，乃五行之子，有三等。上等符書入上元，謂之老君內秘三符六甲籙。
世人遇之者，誌心修行有功，去百病，來六神中等六甲，號曰靈飛，五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學道之人皆須修奉。
從道門角度來看，女子身中所懷的“六甲”其意義是多重的，不僅指代六甲神靈賦予胎兒形體和機能的天地精氣，還指代六甲神靈護佑胎兒平安出生的作用。
“六甲”首先表現為賦予胎兒形體和機能的天地精氣。
修道之士有“六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰風，主氣息;三甲午火，主溫暖;四甲申金，主牙齒;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙經》所明”之說。
這段文字講述了組成五蔭的“六家”的細節。“六家”首先表現為六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。
在這之中，地支的五行屬性決定了其中五甲的五行屬性：寅為木故甲寅亦為木，午為火故甲午亦為火，以此類推。