一定要警惕，人要明白自己的定位，要想想自己有何德何能，花錢或者拜個師就能學這麽厲害的法術或符咒，要能普傳沒有限製的話，某個德高望重的大德把它公開，讓民眾都學會，這樣豈不是利國利民，功德無量。
厚德載物，這句話同樣適合這些想學道法道術的人，隻有深厚的德行才能夠支撐法術的靈驗。
一些年輕人入道就幻想著想拜個“神靈仙人”或者“大師”為師，拜師就可以學厲害的法術、神通，或者想修丹道的，拜師後就能打通任督二脈、大小周天的。
試想一下，修行之人千千萬，比你先入門的，比你悟性好的、福澤深的、功德大的，大有人在，為何修成者寥寥無幾，自己有何德何能得此神靈仙人眷顧？
這些都不切實際，修行是一個循序漸進的過程，要腳踏實地，慢慢的學習，一切順其自然。
修好人道，再悟仙道，以道禦術，以術弘道，以善養德，以德培道。方可窺天道，得以圓滿。
每次左潤去四叔家，四叔總會和他說阿毛的故事。
四叔年紀大，容易忘事兒，可是每次提阿毛，總是眼淚汪汪的，左潤這做晚輩的也耐心的蹲在旁邊聽。
阿毛並不是一個人，而是四叔家以前的一頭牛。
四叔剛見到阿毛的時候，那時候阿毛還是頭牛犢，但是是頭病牛，就連站起來都十分的費力氣。
牛販子當時急著出手，四叔一時心軟就買了下來。為了這個事，四嬸還說四叔敗家，買回來一頭吃會吃草的牛，四叔隻是憨憨的笑，然後去找最新鮮的草給阿毛吃。
阿毛隻是“哞哞”的在那裏叫，每次四叔過來的時候，還用牛鼻子去蹭四叔的褲腿，以示友好。
春去秋來，在四叔的精心照料下，阿毛不僅能走，而且越來越壯。
別人家剛耕田的耕牛基本都是打的血肉模糊的才會耕田，阿毛卻安安心心的套上牛套，跟著四叔去耕地了。
每當四叔忙累了時，阿毛就躺在田埂上，四叔在那唱著山歌，阿毛安靜的在那聽著，不時的用尾巴把四叔身上的蟲蚊給撣走。
周圍鄰居見了都羨慕不已，四嬸也笑的合不攏嘴。
一天夜裏，周圍十分的寂靜，可是四叔和四嬸怎麽都睡不著，兩人輾轉反側半天，可是沒有絲毫睡意。
這時候四叔聽見後門的咚咚聲，四叔開門一看，發現阿毛正用牛角在頂門。
四叔以為阿毛餓了，便去弄了點草料給阿毛吃。可阿毛不吃，隻是用嘴咬著四叔的褲腳往外拖。
人的力氣哪裏比的過牛，四叔的褲腳都被撕爛了。
這時候四嬸剛好出來，看著四叔的褲子已被撕爛，抽起旁邊的棍子就往阿毛身上打。
阿毛這時候也奔向四嬸，四嬸以為阿毛是報複，，嚇得往屋子裏麵躲，阿毛一般都不進主屋，可今天例外，飛咬著四嬸往外麵拖。
四叔、四嬸最終拗不過，阿毛便跑到屋子外麵。可是剛出來，四嬸想到自己廚房的雞湯還在燉著，生怕糊了，就往屋子裏麵走。
阿毛這時候橫在屋子麵前，死活不動彈，任由四嬸打罵，這時候阿毛盤在地上就像一個委屈的孩子一樣。
四叔心疼的拉過四嬸，讓別打了。
不一會兒，突然“轟隆”一聲，整個屋子塌了下來。
阿毛被壓在了屋子倒下的廢墟裏，阿毛的嘴裏大口大口的吐出來鮮血，眼角還有渾濁的淚水。
後來村子裏人聽到聲音趕來，才知道是怎麽回事。
原來老屋子常年欠修，頂梁柱已經被白蟻給腐蝕壞了，阿毛這麽做隻是為了救出叔叔、嬸嬸。
四叔回憶說，那天晚上的天空特別的亮，好像還有顆流星劃過去，四叔總是說，那就是阿毛。
欲望止不住？道門有良策！
人們被過度的欲望所控製，導致看似為了自己，實則害了自己，所以人們需要正確地對待欲望。要正確地對待欲望，就需要有正確對待欲望的方法。
對此，道門有多個方法進行調控，現總結為四個方麵：不顯露引起貪欲的東西、不追求屬於貪欲的東西、看清楚貪欲帶來的危害、追求更高層次的東西，簡言之，就是“不可見欲、不可過欲、看清危害、追求更高”。
不可見欲，使心不亂。
假如一個人在車水馬龍的鬧市向上空拋撒錢財，勢必引起人群的騷動哄搶和集市秩序的混亂無序，這就是一種人為造成的“見欲”。
所以，不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至於被擾亂，是其中的第一個方法。
《道德經》講：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
《易》曰：“作《易》者其知盜乎？負且乘，致寇至。’盜之招也。”
編撰《易經》的人，很了解盜賊吧？其中說“背負著重物而乘坐華麗的車輛，必然招致強盜前來。”這就是說盜寇實際是自己招引來的啊！
對於欲望，道門追求的是順應自然、天人合一，即所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
太上老君崇尚“無為”，道門思想和傳統的自律有相通的地方，但不強調克己，講究“順”。
道門思想認為人在自然麵前是渺小的，所以應當順應自然，順應法理。所以說，對於人類的欲望，道門重在“疏通”。
道門的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某個時間段內產生的思維活動，並不是恒定不變，一如：天地人生殺，在不同的時間段內生殺的運行在變化。
不可過欲，不辱不殆。
人對欲望的把握也需要遵照適度原則，懂得珍惜已有的，就不會貪求未有的。
知道滿足和適可而止，就不會在貪欲的泥潭中越陷越深無法自拔，就不會遭受因為貪欲而引發的困辱與危險，能夠獲得一種長久的平安。
人不要一味貪求他人之物，重要的是把握自己所有的，學會珍惜。
道門的欲望概念是獨立任何一個領域地存在，對道的理解沒有一定的智慧是很難產生其思維形式的，所以在這裏修道者說出以上個人對待欲望的理解，也希望看了這些文字的善信，能對欲望的解釋有個最直觀的概念。
道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
《道德經》講：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
認識貪欲，看清危害。
隻有認識了貪欲，看清楚了貪欲的種種危害，才能夠真正去除貪欲，避免貪欲。
在各式各樣、紛繁複雜的貪欲中，人們的五感遭受到外界的各種刺激，容易迷失其中，擾亂內在的心智。
懂得“少則得，多則惑”的道理，人們才能將心神安寧下來，有所收獲。
顏色少的時候，人們容易分辨；顏色多了以後，就眼花繚亂了。各種聲音同時出現，根本就聽不清楚；各種味道混雜在一起，食而不知其味。
出去打獵，強的殺，弱的也殺；大魚也捕，小魚也捕，最後自己神不守舍，心神不寧。稀有的財貨，讓人行為不軌。
太上老君說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻略，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。”
道門崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君說清靜經》：欲豈能生，欲既不生，既是真靜，對人心中的欲望說明了，從人們呱呱墜地那一刻起，哇哇大哭是為了能吃飽、呼吸空氣生存的欲望，難道也是有罪的麽，要拋棄的麽？
隨著長大對生存的欲望也在改變，這就要人們控製欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是真正的清靜。
見素抱樸，追求更高。
貪欲之門並不能通往幸福，“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”所以需要從欲望的反麵入手，以“見素抱樸，少私寡欲”來獲取幸福。
所謂“極簡生活”，就是一種“見素抱樸”的生活。去除一切不必要的負贅，去除對資源的亂采濫伐和對環境的破壞，隻追求一種必要而簡潔的生活方式。
尊“道”的生活看似簡樸無華，其實是一種更高層次的生活。
人們“見素抱樸”，現其本真，守其純樸，可以不為外物所牽。在簡單樸素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”
在太上老君看來，消除了貪欲，返璞歸真，就是打開了一生幸福的大門。
因為願望簡單自然，時時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。
正所謂“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正”。
自生自長中即使出現了個人貪欲，就用道的質樸純正去引導控製，教人敬畏質樸純正的道，就不會在產生各種貪欲。
沒有了貪欲就回心歸柔靜，天下就自然歸於太平安定。
厚德載物，這句話同樣適合這些想學道法道術的人，隻有深厚的德行才能夠支撐法術的靈驗。
一些年輕人入道就幻想著想拜個“神靈仙人”或者“大師”為師，拜師就可以學厲害的法術、神通，或者想修丹道的，拜師後就能打通任督二脈、大小周天的。
試想一下，修行之人千千萬，比你先入門的，比你悟性好的、福澤深的、功德大的，大有人在，為何修成者寥寥無幾，自己有何德何能得此神靈仙人眷顧？
這些都不切實際，修行是一個循序漸進的過程，要腳踏實地，慢慢的學習，一切順其自然。
修好人道，再悟仙道，以道禦術，以術弘道，以善養德，以德培道。方可窺天道，得以圓滿。
每次左潤去四叔家，四叔總會和他說阿毛的故事。
四叔年紀大，容易忘事兒，可是每次提阿毛，總是眼淚汪汪的，左潤這做晚輩的也耐心的蹲在旁邊聽。
阿毛並不是一個人，而是四叔家以前的一頭牛。
四叔剛見到阿毛的時候，那時候阿毛還是頭牛犢，但是是頭病牛，就連站起來都十分的費力氣。
牛販子當時急著出手，四叔一時心軟就買了下來。為了這個事，四嬸還說四叔敗家，買回來一頭吃會吃草的牛，四叔隻是憨憨的笑，然後去找最新鮮的草給阿毛吃。
阿毛隻是“哞哞”的在那裏叫，每次四叔過來的時候，還用牛鼻子去蹭四叔的褲腿，以示友好。
春去秋來，在四叔的精心照料下，阿毛不僅能走，而且越來越壯。
別人家剛耕田的耕牛基本都是打的血肉模糊的才會耕田，阿毛卻安安心心的套上牛套，跟著四叔去耕地了。
每當四叔忙累了時，阿毛就躺在田埂上，四叔在那唱著山歌，阿毛安靜的在那聽著，不時的用尾巴把四叔身上的蟲蚊給撣走。
周圍鄰居見了都羨慕不已，四嬸也笑的合不攏嘴。
一天夜裏，周圍十分的寂靜，可是四叔和四嬸怎麽都睡不著，兩人輾轉反側半天，可是沒有絲毫睡意。
這時候四叔聽見後門的咚咚聲，四叔開門一看，發現阿毛正用牛角在頂門。
四叔以為阿毛餓了，便去弄了點草料給阿毛吃。可阿毛不吃，隻是用嘴咬著四叔的褲腳往外拖。
人的力氣哪裏比的過牛，四叔的褲腳都被撕爛了。
這時候四嬸剛好出來，看著四叔的褲子已被撕爛，抽起旁邊的棍子就往阿毛身上打。
阿毛這時候也奔向四嬸，四嬸以為阿毛是報複，，嚇得往屋子裏麵躲，阿毛一般都不進主屋，可今天例外，飛咬著四嬸往外麵拖。
四叔、四嬸最終拗不過，阿毛便跑到屋子外麵。可是剛出來，四嬸想到自己廚房的雞湯還在燉著，生怕糊了，就往屋子裏麵走。
阿毛這時候橫在屋子麵前，死活不動彈，任由四嬸打罵，這時候阿毛盤在地上就像一個委屈的孩子一樣。
四叔心疼的拉過四嬸，讓別打了。
不一會兒，突然“轟隆”一聲，整個屋子塌了下來。
阿毛被壓在了屋子倒下的廢墟裏，阿毛的嘴裏大口大口的吐出來鮮血，眼角還有渾濁的淚水。
後來村子裏人聽到聲音趕來，才知道是怎麽回事。
原來老屋子常年欠修，頂梁柱已經被白蟻給腐蝕壞了，阿毛這麽做隻是為了救出叔叔、嬸嬸。
四叔回憶說，那天晚上的天空特別的亮，好像還有顆流星劃過去，四叔總是說，那就是阿毛。
欲望止不住？道門有良策！
人們被過度的欲望所控製，導致看似為了自己，實則害了自己，所以人們需要正確地對待欲望。要正確地對待欲望，就需要有正確對待欲望的方法。
對此，道門有多個方法進行調控，現總結為四個方麵：不顯露引起貪欲的東西、不追求屬於貪欲的東西、看清楚貪欲帶來的危害、追求更高層次的東西，簡言之，就是“不可見欲、不可過欲、看清危害、追求更高”。
不可見欲，使心不亂。
假如一個人在車水馬龍的鬧市向上空拋撒錢財，勢必引起人群的騷動哄搶和集市秩序的混亂無序，這就是一種人為造成的“見欲”。
所以，不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至於被擾亂，是其中的第一個方法。
《道德經》講：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
《易》曰：“作《易》者其知盜乎？負且乘，致寇至。’盜之招也。”
編撰《易經》的人，很了解盜賊吧？其中說“背負著重物而乘坐華麗的車輛，必然招致強盜前來。”這就是說盜寇實際是自己招引來的啊！
對於欲望，道門追求的是順應自然、天人合一，即所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
太上老君崇尚“無為”，道門思想和傳統的自律有相通的地方，但不強調克己，講究“順”。
道門思想認為人在自然麵前是渺小的，所以應當順應自然，順應法理。所以說，對於人類的欲望，道門重在“疏通”。
道門的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某個時間段內產生的思維活動，並不是恒定不變，一如：天地人生殺，在不同的時間段內生殺的運行在變化。
不可過欲，不辱不殆。
人對欲望的把握也需要遵照適度原則，懂得珍惜已有的，就不會貪求未有的。
知道滿足和適可而止，就不會在貪欲的泥潭中越陷越深無法自拔，就不會遭受因為貪欲而引發的困辱與危險，能夠獲得一種長久的平安。
人不要一味貪求他人之物，重要的是把握自己所有的，學會珍惜。
道門的欲望概念是獨立任何一個領域地存在，對道的理解沒有一定的智慧是很難產生其思維形式的，所以在這裏修道者說出以上個人對待欲望的理解，也希望看了這些文字的善信，能對欲望的解釋有個最直觀的概念。
道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
《道德經》講：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
認識貪欲，看清危害。
隻有認識了貪欲，看清楚了貪欲的種種危害，才能夠真正去除貪欲，避免貪欲。
在各式各樣、紛繁複雜的貪欲中，人們的五感遭受到外界的各種刺激，容易迷失其中，擾亂內在的心智。
懂得“少則得，多則惑”的道理，人們才能將心神安寧下來，有所收獲。
顏色少的時候，人們容易分辨；顏色多了以後，就眼花繚亂了。各種聲音同時出現，根本就聽不清楚；各種味道混雜在一起，食而不知其味。
出去打獵，強的殺，弱的也殺；大魚也捕，小魚也捕，最後自己神不守舍，心神不寧。稀有的財貨，讓人行為不軌。
太上老君說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻略，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。”
道門崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君說清靜經》：欲豈能生，欲既不生，既是真靜，對人心中的欲望說明了，從人們呱呱墜地那一刻起，哇哇大哭是為了能吃飽、呼吸空氣生存的欲望，難道也是有罪的麽，要拋棄的麽？
隨著長大對生存的欲望也在改變，這就要人們控製欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是真正的清靜。
見素抱樸，追求更高。
貪欲之門並不能通往幸福，“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”所以需要從欲望的反麵入手，以“見素抱樸，少私寡欲”來獲取幸福。
所謂“極簡生活”，就是一種“見素抱樸”的生活。去除一切不必要的負贅，去除對資源的亂采濫伐和對環境的破壞，隻追求一種必要而簡潔的生活方式。
尊“道”的生活看似簡樸無華，其實是一種更高層次的生活。
人們“見素抱樸”，現其本真，守其純樸，可以不為外物所牽。在簡單樸素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”
在太上老君看來，消除了貪欲，返璞歸真，就是打開了一生幸福的大門。
因為願望簡單自然，時時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。
正所謂“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正”。
自生自長中即使出現了個人貪欲，就用道的質樸純正去引導控製，教人敬畏質樸純正的道，就不會在產生各種貪欲。
沒有了貪欲就回心歸柔靜，天下就自然歸於太平安定。