南弦一來到四十八重天之下快二十年了，一直致力於研究下層世界的發展。
關於天，他有諸多自己的觀點。
但他並沒有發表自己的意見。
大華國古代哲學中“天命”說早在殷周時期已流行。
從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦裏紮根了。
這用《易經》的話來說，叫做乾道變化，各正性命一。
對於這裏的命，後人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。
由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。
可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士.吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”！
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。
故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”
儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。
按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，怎麽就會信起命來呢？
原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業。可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。
與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。
這裏他的說教是，一個人的生死貧富，都是命裏早就注定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。
正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。
當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。
《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”
這裏，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，幹和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就隻得看老天的旨意了。
作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他幹，而他競幹了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。
同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長.所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。
以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。
從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。
天和命。
實在是一致的。
在《孟子》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”
前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，隻是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。
後者是說，天底下人的吉凶禍福。
無一不是命運，隻要順理而行，接著的就是正命。
所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下麵。
因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。
這裏，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。
無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一麵。
此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。
命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。
從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。
早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是凶是吉？後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。
《周禮》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以誌星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”
這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而窺探命運從而推測人間吉凶禍禍福的一種職官。
命數，這是一個複雜而重要的概念。
天方誠等命數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的製約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”
數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。
它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。
它是數字的學問，也是哲學的學問。
它是清晰的，也是模糊的。
古大火華國唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯係，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。
他說：“水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其問焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”
又雲：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”
可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。
孔子“五十而知天命”中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。
三十三天之名為：
一者名曰住善法堂天。也就是地球位麵。
二者名住峰天。
三者名住山頂天。
四者名善見城天。
五者名缽私地天。
六者名住俱吒天俱吒者山名也。
七者名雜殿天。
八者名住歡喜園天。
九者名光明天。
十者名波利耶多樹園天。
十一者名險岸天。
十二者名住雜險岸天。
十三者名住摩尼藏天
十四者名旋行地天。
十五者名金殿天。
十六者名?影處天。
十七者名住柔軟地天。
十八者名雜莊嚴天。
十九者名如意地天。
二十者名微細行天。
二十一者名歌音喜樂天。
二十二者名威德輪天。
二十三者名月行天。
二十四者名閻摩娑羅天。
二十五者名速行天。
二十六者名影照天。
二十七者名智慧行天。
二十八者名眾分天。
二十九者名住輪天。
三十者名上行天。
三十一者名威德顏天。
三十二者名威德焰輪天。
三十三者名清淨天。
南弦一還關注著五行學說。
五行學說是大華國傳統文化的核心，道家認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。
五行在人體來講，代表五髒六腑，各有所屬；甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎髒，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽可能會互為表裏，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝髒，因為陰陽是互為表裏，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但是你說他的心髒功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。
這十個天幹，在我們人體來講，各代表不同的部位；己脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導致糖尿病的一個原因；庚大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管什麽都屬於肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。
在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉凶禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學說是大華國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對大華國科學事業的發展有極重大的促進作用。
五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
大華國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。
根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合大華國農業生產發展的幹支紀年紀月曆法，並發展成為融入五行生克學在內，影響至現，在的“幹支紀年月五行生克曆法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。
火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。
土，具有長養、化育的特性，屬中央。
金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。
水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克製化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯係和變化。
像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方麵。
沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。
相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控製力和協調性。
事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。
《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無製。無生則發育無由，無製則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態、功能、表現等諸方麵和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作係統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯係及變化關係。
五行和天，和命數，都會成為南弦一突破半步靈尊境的關鍵。
他都在努力的探索和學習。
不然這趟低位麵之行，就不能成為讓他進步。
也看不到進步的依據。
更新最快(的新八一中文網(m.o)m
關於天，他有諸多自己的觀點。
但他並沒有發表自己的意見。
大華國古代哲學中“天命”說早在殷周時期已流行。
從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不隻一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦裏紮根了。
這用《易經》的話來說，叫做乾道變化，各正性命一。
對於這裏的命，後人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。
由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。
可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士.吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”！
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。
故孔子又說：“不知命，無以為君子也。”
儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。
按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，怎麽就會信起命來呢？
原來，他早年風塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業。可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。
與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。
這裏他的說教是，一個人的生死貧富，都是命裏早就注定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。
正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。
當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。
《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”
這裏，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，幹和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就隻得看老天的旨意了。
作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他幹，而他競幹了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。
同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長.所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。
以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。
從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。
天和命。
實在是一致的。
在《孟子》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”
前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，隻是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。
後者是說，天底下人的吉凶禍福。
無一不是命運，隻要順理而行，接著的就是正命。
所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下麵。
因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。
這裏，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。
無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一麵。
此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。
命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。
從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。
早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是凶是吉？後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。
《周禮》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以誌星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”
這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而窺探命運從而推測人間吉凶禍禍福的一種職官。
命數，這是一個複雜而重要的概念。
天方誠等命數有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的製約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。”
數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。
它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。
它是數字的學問，也是哲學的學問。
它是清晰的，也是模糊的。
古大火華國唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯係，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。
他說：“水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其問焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪？”
又雲：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”
可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
在孔子的學說中，還保存有“天命”的觀點。
孔子“五十而知天命”中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。
三十三天之名為：
一者名曰住善法堂天。也就是地球位麵。
二者名住峰天。
三者名住山頂天。
四者名善見城天。
五者名缽私地天。
六者名住俱吒天俱吒者山名也。
七者名雜殿天。
八者名住歡喜園天。
九者名光明天。
十者名波利耶多樹園天。
十一者名險岸天。
十二者名住雜險岸天。
十三者名住摩尼藏天
十四者名旋行地天。
十五者名金殿天。
十六者名?影處天。
十七者名住柔軟地天。
十八者名雜莊嚴天。
十九者名如意地天。
二十者名微細行天。
二十一者名歌音喜樂天。
二十二者名威德輪天。
二十三者名月行天。
二十四者名閻摩娑羅天。
二十五者名速行天。
二十六者名影照天。
二十七者名智慧行天。
二十八者名眾分天。
二十九者名住輪天。
三十者名上行天。
三十一者名威德顏天。
三十二者名威德焰輪天。
三十三者名清淨天。
南弦一還關注著五行學說。
五行學說是大華國傳統文化的核心，道家認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。
五行在人體來講，代表五髒六腑，各有所屬；甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎髒，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽可能會互為表裏，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝髒，因為陰陽是互為表裏，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但是你說他的心髒功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。
這十個天幹，在我們人體來講，各代表不同的部位；己脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導致糖尿病的一個原因；庚大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管什麽都屬於肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。
在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉凶禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學說是大華國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對大華國科學事業的發展有極重大的促進作用。
五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
大華國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。
根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合大華國農業生產發展的幹支紀年紀月曆法，並發展成為融入五行生克學在內，影響至現，在的“幹支紀年月五行生克曆法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。
火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。
土，具有長養、化育的特性，屬中央。
金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。
水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克製化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯係和變化。
像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方麵。
沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。
相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控製力和協調性。
事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。
《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無製。無生則發育無由，無製則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態、功能、表現等諸方麵和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作係統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯係及變化關係。
五行和天，和命數，都會成為南弦一突破半步靈尊境的關鍵。
他都在努力的探索和學習。
不然這趟低位麵之行，就不能成為讓他進步。
也看不到進步的依據。
更新最快(的新八一中文網(m.o)m