據馬三德稟報，原瀘西入軍的四千多名青壯戰歿的已經達到了七成，主要是在第一次南寧守城時犧牲的，這些士兵的子弟約有八百人符合瓊州軍學堂的年齡要求。</p>
既然是瓊州軍自己的學堂，那馬仲英就不可能按大明的方式去培養他們，那樣隻會培養出大批隻知道子乎者也的假道學。</p>
瓊州軍子弟所要學的而是古典儒學，也就是所謂的君子六藝，即禮、樂、射、禦、書、數之道，這六種技藝涵蓋了德智體等方方麵麵的技能，秦漢之所以強盛，就是因為那個時代的士大夫階層都不是隻懂得吟詩作對的迂腐之輩。</p>
秦漢時期，儒學繼承周禮中對於貴族子弟的要求，發展出“君子六藝”的傳承，這時期的儒家弟子們，“數”和“射”兩科也是必學的內容</p>
所謂六藝之道乃是出自於《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。”</p>
六藝是先秦時期至漢朝對王公貴族子弟的一種教育規範，當時的士大夫階層都將已通五經貫六藝之人視為國之學士。</p>
六藝之中禮、樂、射、禦，又稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，在啟蒙階段是必修課。</p>
當時由於教育資源有限，庶民子弟隻給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的係統過程。</p>
因此通曉六藝的人也大多是貴胃子弟，在曆史的長河中，文化體製永遠服務於政治製度，這是亙古不變的，隨著曆史變遷，奴隸社會逐漸向封建社會轉型，文化體製自然也會跟從統治需要進行轉變。</p>
自漢武帝開始，董仲舒改良儒學，提出新儒學的概念，以國家教授儒學，但隻重視經學，而輕視數和射，為後世學子們集體偏科埋下隱患。</p>
在漢武帝時，董仲舒提出的新儒學，將先秦時的孔儒之學進行更改，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家的學說，更提出天人感應，君權神授符合集權統治的學說，自然受到漢武帝的青睞，從而推行罷黜百家，獨尊儒術的思想政策。</p>
董仲舒認為：“不養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。”故而又提出了要興學校以養士的政策方針。在漢武帝時期便在中央設立太學學習儒家經典為主要內容，而在地方更是有大量的私學生起皆以傳授六藝，研習四書五經為主，正是這樣的文教政策使得當時全社會皆是盛行儒學之風。</p>
漸漸的讀書人都以懂禮樂，通古籍，誦五經之人來標榜自己。在封建集權下教育體製的專製往往會成為束縛人們思想領域的枷鎖，人們逐漸對儒學的認知有了一定局限性，往往都將禮樂詩書一概認為是六藝的核心，對於其他三藝都不予以重視，雖然這樣集權統一的教育製度為曆代的封建王朝的學校教育製度奠定了初步基礎，但在人們思想發展卻起到了鉗製的作用。</p>
及至唐宋時期，中國封建文明達到頂峰，唐朝時的時局安定，經濟發展迅猛，文化教育也是有了前所未有的盛況，科舉製的推行為寒門子弟打開通往仕途的窗戶，但也正是科舉製度的推行，讓文人學士更是認定了通往仕途必然是要重禮樂詩書，輕射數的思想觀念。</p>
所謂以文教左天下，以武功治太平，趙宋因為篡奪孤兒寡母的江山，是愈發地重文輕武，為削弱地方武將的兵權，國家的文吏更是冠蓋如市。</p>
有明以來，雖然明太祖一直推行文武舉，但土木堡之變後，武人地位一落千丈，八股取士製度的確立，從而促使對科舉沒用的數、射等術徹底沒落徹，天下士子隻知道皓首窮經，埋首於經義之中，失去了尚武精神。</p>
為了使瓊州軍的後備人才不再是一條腿走路的書生清流，新辦的學堂所教授的內容就必須涵蓋六藝之道，從而恢複秦漢時期文人應有的才能和風骨。</p>
所謂教育要從娃娃們抓起，讓呂輕侯和陳夫子負責籌建瓊州學堂的事，馬仲英也是沒有辦法，原因就是他夾袋中能用的人實在是太少了。</p>
這個問題必須要等到科舉結束以後，才能緩解目前瓊州軍的人才壓力。</p>
當然開辦瓊州學堂的目的也是收攏瓊州軍將士之心，馬仲英就是要讓將士們知道，加入瓊州軍不光待遇上能得到實實在在的實惠，而且他們的子弟也能享受到提督府給出的的福利。</p>
免費教育，免費食宿，補貼錢糧，表現優異者還能得到提督府給予的獎勵。</p>
在馬仲英正式向全軍頒布成立瓊州學堂，專門教授軍中子弟學業的消息後，瓊州軍所有的士兵都轟動了，哪怕是那些剛剛收編的綠營降兵。</p>
這個時代讀書識字對老百姓和普通士兵本就是一種奢望，他們唯一能做的事就是世世代代在土裏刨食，或者在戰場上拚命，然而他們無論怎麽努力，他們的後代依然在土裏刨食，在戰場上替那些官老爺賣命。</p>
現在提督府不光提高了將士們的錢餉，還準備掏銀子供他們的兄弟子侄來讀書識字，最重要的一條就是，隻要學的好，那就會得到晉升的機會，甚至可以做官。</p>
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馬仲英開設瓊州學堂的目的很明確，就是重鑄華夏民族尚武的精神。</p>
在積極籌備科舉取士和瓊州軍子弟學堂的之時，瓊山縣士紳領袖陳宗昱也給馬仲英帶來了一個令他滿意的消息，就是他剛剛從澳門的紅毛鬼手中買回了一艘九百料的輕型蓋倫船，並帶回了十幾個精通造船的工匠。</p>
這種蓋倫船鋪設雙層甲板，配備五十四門加農炮，許是花的銀子到位了，澳門的葡萄牙人並沒有拆卸船上的火炮。</p>
故爾馬仲英就是放下了手中的事務，親自接見了陳宗昱和他帶來的葡萄牙造船工匠，想要看看瓊州軍是不是能彷製這種能夠遠洋航行的主力戰艦。</p>
既然是瓊州軍自己的學堂，那馬仲英就不可能按大明的方式去培養他們，那樣隻會培養出大批隻知道子乎者也的假道學。</p>
瓊州軍子弟所要學的而是古典儒學，也就是所謂的君子六藝，即禮、樂、射、禦、書、數之道，這六種技藝涵蓋了德智體等方方麵麵的技能，秦漢之所以強盛，就是因為那個時代的士大夫階層都不是隻懂得吟詩作對的迂腐之輩。</p>
秦漢時期，儒學繼承周禮中對於貴族子弟的要求，發展出“君子六藝”的傳承，這時期的儒家弟子們，“數”和“射”兩科也是必學的內容</p>
所謂六藝之道乃是出自於《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。”</p>
六藝是先秦時期至漢朝對王公貴族子弟的一種教育規範，當時的士大夫階層都將已通五經貫六藝之人視為國之學士。</p>
六藝之中禮、樂、射、禦，又稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，在啟蒙階段是必修課。</p>
當時由於教育資源有限，庶民子弟隻給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的係統過程。</p>
因此通曉六藝的人也大多是貴胃子弟，在曆史的長河中，文化體製永遠服務於政治製度，這是亙古不變的，隨著曆史變遷，奴隸社會逐漸向封建社會轉型，文化體製自然也會跟從統治需要進行轉變。</p>
自漢武帝開始，董仲舒改良儒學，提出新儒學的概念，以國家教授儒學，但隻重視經學，而輕視數和射，為後世學子們集體偏科埋下隱患。</p>
在漢武帝時，董仲舒提出的新儒學，將先秦時的孔儒之學進行更改，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家的學說，更提出天人感應，君權神授符合集權統治的學說，自然受到漢武帝的青睞，從而推行罷黜百家，獨尊儒術的思想政策。</p>
董仲舒認為：“不養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。”故而又提出了要興學校以養士的政策方針。在漢武帝時期便在中央設立太學學習儒家經典為主要內容，而在地方更是有大量的私學生起皆以傳授六藝，研習四書五經為主，正是這樣的文教政策使得當時全社會皆是盛行儒學之風。</p>
漸漸的讀書人都以懂禮樂，通古籍，誦五經之人來標榜自己。在封建集權下教育體製的專製往往會成為束縛人們思想領域的枷鎖，人們逐漸對儒學的認知有了一定局限性，往往都將禮樂詩書一概認為是六藝的核心，對於其他三藝都不予以重視，雖然這樣集權統一的教育製度為曆代的封建王朝的學校教育製度奠定了初步基礎，但在人們思想發展卻起到了鉗製的作用。</p>
及至唐宋時期，中國封建文明達到頂峰，唐朝時的時局安定，經濟發展迅猛，文化教育也是有了前所未有的盛況，科舉製的推行為寒門子弟打開通往仕途的窗戶，但也正是科舉製度的推行，讓文人學士更是認定了通往仕途必然是要重禮樂詩書，輕射數的思想觀念。</p>
所謂以文教左天下，以武功治太平，趙宋因為篡奪孤兒寡母的江山，是愈發地重文輕武，為削弱地方武將的兵權，國家的文吏更是冠蓋如市。</p>
有明以來，雖然明太祖一直推行文武舉，但土木堡之變後，武人地位一落千丈，八股取士製度的確立，從而促使對科舉沒用的數、射等術徹底沒落徹，天下士子隻知道皓首窮經，埋首於經義之中，失去了尚武精神。</p>
為了使瓊州軍的後備人才不再是一條腿走路的書生清流，新辦的學堂所教授的內容就必須涵蓋六藝之道，從而恢複秦漢時期文人應有的才能和風骨。</p>
所謂教育要從娃娃們抓起，讓呂輕侯和陳夫子負責籌建瓊州學堂的事，馬仲英也是沒有辦法，原因就是他夾袋中能用的人實在是太少了。</p>
這個問題必須要等到科舉結束以後，才能緩解目前瓊州軍的人才壓力。</p>
當然開辦瓊州學堂的目的也是收攏瓊州軍將士之心，馬仲英就是要讓將士們知道，加入瓊州軍不光待遇上能得到實實在在的實惠，而且他們的子弟也能享受到提督府給出的的福利。</p>
免費教育，免費食宿，補貼錢糧，表現優異者還能得到提督府給予的獎勵。</p>
在馬仲英正式向全軍頒布成立瓊州學堂，專門教授軍中子弟學業的消息後，瓊州軍所有的士兵都轟動了，哪怕是那些剛剛收編的綠營降兵。</p>
這個時代讀書識字對老百姓和普通士兵本就是一種奢望，他們唯一能做的事就是世世代代在土裏刨食，或者在戰場上拚命，然而他們無論怎麽努力，他們的後代依然在土裏刨食，在戰場上替那些官老爺賣命。</p>
現在提督府不光提高了將士們的錢餉，還準備掏銀子供他們的兄弟子侄來讀書識字，最重要的一條就是，隻要學的好，那就會得到晉升的機會，甚至可以做官。</p>
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馬仲英開設瓊州學堂的目的很明確，就是重鑄華夏民族尚武的精神。</p>
在積極籌備科舉取士和瓊州軍子弟學堂的之時，瓊山縣士紳領袖陳宗昱也給馬仲英帶來了一個令他滿意的消息，就是他剛剛從澳門的紅毛鬼手中買回了一艘九百料的輕型蓋倫船，並帶回了十幾個精通造船的工匠。</p>
這種蓋倫船鋪設雙層甲板，配備五十四門加農炮，許是花的銀子到位了，澳門的葡萄牙人並沒有拆卸船上的火炮。</p>
故爾馬仲英就是放下了手中的事務，親自接見了陳宗昱和他帶來的葡萄牙造船工匠，想要看看瓊州軍是不是能彷製這種能夠遠洋航行的主力戰艦。</p>