佛學體係博大精深，按門派來說，就有很多派別和體係了。各有各的好處，各有各的特色，世人選擇的標準，也是因人因地區而異的。這其中也有好多法門可學、可修和可悟的。單就禪宗來講，就有很多不錯的門徑和經典故事呢。《壇經》的作者是個中國人，這部經典也是唯一被後人納入佛學典籍的經卷。他的作者是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。
它的中心思想是“見性成佛“、或“即心即佛“的佛性論，“頓悟見性“的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗“。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛“及“人雖有南北，佛性本無南北“。這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性“之說一脈相承。
《六祖壇經》還主張唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般“。又說:“心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。“惠能反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角“。指出:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡“。
《六祖壇經》是“中國第一部白話作品“。
《六祖壇經》是一部以惠能講經為核心、經惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著作。《六祖壇經》是惠能一生說法的記錄，六祖文化的思想文化內涵集中體現了在他講述的《六祖壇經》之中。《六祖壇經》的中心思想強調人們在現實生活中的覺悟解脫，其核心是“直指人心，見性成佛“。
在一天夜裏，弘忍向慧能秘傳佛法，當講到“應無所住而生其心“的時候，慧能言下大悟，他說:“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。“闡述了對“自性“的認識。
自性的第一特征是“本自清淨“。這個心如果是真心，那它就應該是“清淨“的。即“自性“的本質一定是清淨的，超越現實而存在的。
“何期自性，本不生滅“，是說自性沒有時間的限製，不是具有生滅變化的“有為法“。“何期自性，本自具足“，是說沒有空間的限製。這兩個特征強調“自性“在時空兩方麵都是無限涵蓋的，因為它是一切現象產生的依據。“何期自性，本無動搖“，為什麽不動搖呢?因為它是“真空“，是超越一切、包容一切的一種普遍存在。“何期自性，能生萬法“，正因為“真空“是不動搖、不變易的永恒的具足的存在，才能夠外化出無窮無盡的事物，成為“妙有“的萬法。
佛教的般若思想“假有性空“，到中國後常常變成了“妙有性空“，雖然也講不穩定性，卻更強調了一個“妙“，看到事物如此豐富，都是從類似“最高存在體“中衍生或外化出來的。這就是慧能對自性的根本的認識。
《六祖壇經》更深入人心的思想方式，是符合中國人的傳統，如“心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。聽說依此修行，天堂隻在目前。“都是將佛法和現實生活密切地結合在一起。
慧能有一個很重要的思想的叫“自皈依“，“自皈依佛，自皈依法，自皈依僧“。慧能按照他的理解對“三皈依“給予了新的解釋。“自“就是自己，皈依自己內心的佛，這是慧能的創新思維。
所以，慧能把深奧的佛法與中國的傳統道德價值觀結合起來，而且破除對神靈的膜拜，主張對自心三寶的皈依，振聾發聵，他的開示被尊為經典。
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。
它的中心思想是“見性成佛“、或“即心即佛“的佛性論，“頓悟見性“的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗“。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛“及“人雖有南北，佛性本無南北“。這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性“之說一脈相承。
《六祖壇經》還主張唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般“。又說:“心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。“惠能反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角“。指出:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡“。
《六祖壇經》是“中國第一部白話作品“。
《六祖壇經》是一部以惠能講經為核心、經惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著作。《六祖壇經》是惠能一生說法的記錄，六祖文化的思想文化內涵集中體現了在他講述的《六祖壇經》之中。《六祖壇經》的中心思想強調人們在現實生活中的覺悟解脫，其核心是“直指人心，見性成佛“。
在一天夜裏，弘忍向慧能秘傳佛法，當講到“應無所住而生其心“的時候，慧能言下大悟，他說:“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。“闡述了對“自性“的認識。
自性的第一特征是“本自清淨“。這個心如果是真心，那它就應該是“清淨“的。即“自性“的本質一定是清淨的，超越現實而存在的。
“何期自性，本不生滅“，是說自性沒有時間的限製，不是具有生滅變化的“有為法“。“何期自性，本自具足“，是說沒有空間的限製。這兩個特征強調“自性“在時空兩方麵都是無限涵蓋的，因為它是一切現象產生的依據。“何期自性，本無動搖“，為什麽不動搖呢?因為它是“真空“，是超越一切、包容一切的一種普遍存在。“何期自性，能生萬法“，正因為“真空“是不動搖、不變易的永恒的具足的存在，才能夠外化出無窮無盡的事物，成為“妙有“的萬法。
佛教的般若思想“假有性空“，到中國後常常變成了“妙有性空“，雖然也講不穩定性，卻更強調了一個“妙“，看到事物如此豐富，都是從類似“最高存在體“中衍生或外化出來的。這就是慧能對自性的根本的認識。
《六祖壇經》更深入人心的思想方式，是符合中國人的傳統，如“心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。聽說依此修行，天堂隻在目前。“都是將佛法和現實生活密切地結合在一起。
慧能有一個很重要的思想的叫“自皈依“，“自皈依佛，自皈依法，自皈依僧“。慧能按照他的理解對“三皈依“給予了新的解釋。“自“就是自己，皈依自己內心的佛，這是慧能的創新思維。
所以，慧能把深奧的佛法與中國的傳統道德價值觀結合起來，而且破除對神靈的膜拜，主張對自心三寶的皈依，振聾發聵，他的開示被尊為經典。