第一站，他們就被道友帶到了有第一名刹的龍山寺，經介紹，他們才知道，這座寺廟始建於清乾隆三年，當年艋舺剛開發，環境險惡，瘟疫頻傳，於是泉州三邑移民，就將福建泉州府安海龍山寺觀世音菩薩分靈移至這裏，合資興建龍山寺。經過多次修建，現在所看到的是二戰之後所修的模樣，精巧的廟埕設計，堪稱台灣廟宇藝術的一大精華經過多次修建，他們也看到了，這座廟宇精巧的廟埕設計，堪稱台島廟宇藝術的一大精華。隨後，他們就進去參觀、禮佛，上了一些布施，請回了不少佛學資料，才依依不舍地離開。
當然，看到遊人如織，還聽遊人說這裏香火超級旺，求簽很靈。寺廟的建築造型和內部裝飾也都很漂亮、精致。這裏供奉的神像也比較多，佛祖、菩薩、月老、華佗等等各路大神，求啥都有對口管的。這時，就又手癢癢的，出了資費，抽簽，然後就各自看著自己手中的簽不敢打開，師傅或者生意人就幫他們打開，還巧妙地給予上佳的解答，抽簽者這才高興地離去。
門外，道友就告誡他們不要抽簽玩耍，但還是有些人就是由不得地做那些事了，師家軒就說，別管了，隨緣罷了，無所謂的。
第二站，他們一行去了聖嚴法師所在寺廟——法鼓山農禪寺。這次，隨行的道友給他們做了較為詳細的解說：該寺初建於1975年，東初老人圓寂後，由聖嚴法師繼嗣法統。聖嚴法師擴建的法鼓山農禪寺水月道場於去年才正式啟用，由台灣著名建築師姚仁喜團隊打造。這裏的水月道場全為清水建築，整個佛堂沒有燒香的地方，僅以點燈替代，《金剛經》、《心經》等佛教經典鏤空雕刻在佛堂外牆上，莊嚴佛堂與山景融合一體，是台灣兼具“信仰觀光”與“宗教弘化”功能的佛教文化藝術新地標。
道友繼續說，聖嚴法師大家知道吧？我給大家介紹一下，他是一位佛學大師、教育家、佛教弘法大師、rb立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、台灣法鼓山的創辦人。法師所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發行量最多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊，譯本最多的是《信心銘》，已有十種，係列冊數最多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。2009年2月3日下午四時，聖嚴法師圓寂，享壽78歲。
他接著說，他還是我們歐洲佛學總會常年聘請的法師，其著述也是我們在歐洲、東南亞、澳洲和美洲弘法的基礎性書籍，多有請贈，請諸位回國後找國內分部選請一些，是很好的人佛學書籍。
他說，聖嚴法師五十年代的著述大多匯集在《佛教文化與文學》一書中。稍後不久，他又接觸了太虛大師“人成即佛成“以及印順法師的“人間佛教“，也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。他還是鼓吹“人間佛學”的刊物《人生的主編》，而且一做就是兩年。1977年12月，聖嚴法師奉其師傅遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《ch''anmagazine》(《禪雜誌》季刊)以及《ch''annewsletter》(《禪通訊》月刊)，至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台島北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師，為佛學的弘揚做出了巨大的貢獻。
除了師家軒，這一行三十多人都是第一次上島，所以，他們聽得都很入迷，就像他們是來專門接受佛學洗禮一般，虔敬之心油然而生了。
第三站，他們就去了鍾毓秀辦公的地方台島佛學院，觀看了一場先輩弘法的電影，有遊覽了佛學院的幾個經典，拜了幾位菩薩，各自選了一些從未見到的佛學著作，有的人還布施了一些錢財，去大廳磕頭拜佛，涵養了半個小時的佛心，才出來跟隨道友觀看歐洲佛學總會幾十年來的弘法曆史圖文介紹。
最後，他們還聽了鍾師傅給他們講解的自己的工作事項和修行曆程。這才去了師家軒的島上寓所尊易園共進晚餐了。
一來到這個小院裏，他們聽說這是鍾師傅跟師家軒的住所，都顯出了十二分的驚訝，他們怎麽也想不到，隨行者之中還有這麽一位凡俗與修行兩不誤的人士呢。於是就都互相揣測這二位的不凡經曆來，吃飯的心思早被這個疑問所左右了。
這個問，老師，您是如何進到佛學之中的？我們都很好奇，能給我們講講嗎？他就說，那是兒時的一個機緣吧，也不是有意地，而是形勢所迫，才有機會學了佛的。
那位又說，鍾師傅，你們供職的這個佛學總會還是不是待遇極高啊，怎麽還能買起這麽好的院落呀。她就笑笑說，哪有的事。我都做了二十多年了，月薪不過一萬多點，買不起的，這都是老師做生意給買的，憑我自己不行的。
由於廚師都是預先請好的，他們吃的也很可口，除了北方菜，還做了南方的五、六個菜，這讓南方和北方的人都能吃好。既有米飯，也有麵食。這也是經過提前調查，才做到的。
他們知曉後，就都很感慨修行人的細致和周到了。於是，就自然新生回家的自然和隨興的美感來。這樣成了他們返程時的一個談資了。
第二天，他們就開始了台島文化之旅了。他們將會每天看到繁體字，孔廟之類中國管文化的各種遺跡和文物了。那將是另一種洗禮，懷古和現代化的思考，或許即將成為他們的一個新話題了。
當然，看到遊人如織，還聽遊人說這裏香火超級旺，求簽很靈。寺廟的建築造型和內部裝飾也都很漂亮、精致。這裏供奉的神像也比較多，佛祖、菩薩、月老、華佗等等各路大神，求啥都有對口管的。這時，就又手癢癢的，出了資費，抽簽，然後就各自看著自己手中的簽不敢打開，師傅或者生意人就幫他們打開，還巧妙地給予上佳的解答，抽簽者這才高興地離去。
門外，道友就告誡他們不要抽簽玩耍，但還是有些人就是由不得地做那些事了，師家軒就說，別管了，隨緣罷了，無所謂的。
第二站，他們一行去了聖嚴法師所在寺廟——法鼓山農禪寺。這次，隨行的道友給他們做了較為詳細的解說：該寺初建於1975年，東初老人圓寂後，由聖嚴法師繼嗣法統。聖嚴法師擴建的法鼓山農禪寺水月道場於去年才正式啟用，由台灣著名建築師姚仁喜團隊打造。這裏的水月道場全為清水建築，整個佛堂沒有燒香的地方，僅以點燈替代，《金剛經》、《心經》等佛教經典鏤空雕刻在佛堂外牆上，莊嚴佛堂與山景融合一體，是台灣兼具“信仰觀光”與“宗教弘化”功能的佛教文化藝術新地標。
道友繼續說，聖嚴法師大家知道吧？我給大家介紹一下，他是一位佛學大師、教育家、佛教弘法大師、rb立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、台灣法鼓山的創辦人。法師所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發行量最多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊，譯本最多的是《信心銘》，已有十種，係列冊數最多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。2009年2月3日下午四時，聖嚴法師圓寂，享壽78歲。
他接著說，他還是我們歐洲佛學總會常年聘請的法師，其著述也是我們在歐洲、東南亞、澳洲和美洲弘法的基礎性書籍，多有請贈，請諸位回國後找國內分部選請一些，是很好的人佛學書籍。
他說，聖嚴法師五十年代的著述大多匯集在《佛教文化與文學》一書中。稍後不久，他又接觸了太虛大師“人成即佛成“以及印順法師的“人間佛教“，也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。他還是鼓吹“人間佛學”的刊物《人生的主編》，而且一做就是兩年。1977年12月，聖嚴法師奉其師傅遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《ch''anmagazine》(《禪雜誌》季刊)以及《ch''annewsletter》(《禪通訊》月刊)，至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台島北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師，為佛學的弘揚做出了巨大的貢獻。
除了師家軒，這一行三十多人都是第一次上島，所以，他們聽得都很入迷，就像他們是來專門接受佛學洗禮一般，虔敬之心油然而生了。
第三站，他們就去了鍾毓秀辦公的地方台島佛學院，觀看了一場先輩弘法的電影，有遊覽了佛學院的幾個經典，拜了幾位菩薩，各自選了一些從未見到的佛學著作，有的人還布施了一些錢財，去大廳磕頭拜佛，涵養了半個小時的佛心，才出來跟隨道友觀看歐洲佛學總會幾十年來的弘法曆史圖文介紹。
最後，他們還聽了鍾師傅給他們講解的自己的工作事項和修行曆程。這才去了師家軒的島上寓所尊易園共進晚餐了。
一來到這個小院裏，他們聽說這是鍾師傅跟師家軒的住所，都顯出了十二分的驚訝，他們怎麽也想不到，隨行者之中還有這麽一位凡俗與修行兩不誤的人士呢。於是就都互相揣測這二位的不凡經曆來，吃飯的心思早被這個疑問所左右了。
這個問，老師，您是如何進到佛學之中的？我們都很好奇，能給我們講講嗎？他就說，那是兒時的一個機緣吧，也不是有意地，而是形勢所迫，才有機會學了佛的。
那位又說，鍾師傅，你們供職的這個佛學總會還是不是待遇極高啊，怎麽還能買起這麽好的院落呀。她就笑笑說，哪有的事。我都做了二十多年了，月薪不過一萬多點，買不起的，這都是老師做生意給買的，憑我自己不行的。
由於廚師都是預先請好的，他們吃的也很可口，除了北方菜，還做了南方的五、六個菜，這讓南方和北方的人都能吃好。既有米飯，也有麵食。這也是經過提前調查，才做到的。
他們知曉後，就都很感慨修行人的細致和周到了。於是，就自然新生回家的自然和隨興的美感來。這樣成了他們返程時的一個談資了。
第二天，他們就開始了台島文化之旅了。他們將會每天看到繁體字，孔廟之類中國管文化的各種遺跡和文物了。那將是另一種洗禮，懷古和現代化的思考，或許即將成為他們的一個新話題了。