火蛟立刻警惕起來，叫道：“朱墨那賤人也在？”朱墨老巢被人端了，隻能托庇於金吳上人，還被其好一頓占便宜，無奈現身，指著齊坤叫道：“蛟真人莫聽這廝胡言亂語，便是他與五毒神教另一個殺千刀的誅滅了老娘滿門！”</p>
</p>
金吳上人叫道：“你若不信，我殺給你看便是！”九道吳鉤毒劍閃動光華，往齊坤身上繞來。齊坤哈哈一笑，叫道：“你們慢玩，恕不奉陪！”當先催動遁光急速遁走。</p>
火蛟被金吳上人與朱墨這麽一打岔，攻勢不由緩了一緩，被齊坤捉住機會，奪路而逃。龐光也自乖覺，急忙跟上。火蛟氣的大吼連連，忙即催動真火追殺而去。</p>
金吳上人與朱墨麵麵相覷，金吳上人罵道：“真是晦氣！”轉身降落深穀之中。朱墨恨恨道：“那老蛟燒死那賊廝鳥才好！”</p>
過了幾日，戚澤勉強將養好了傷勢，經此一役，他對修行之路把握更為清晰，更加堅定了以禪功為主修之路。每日加緊修煉禪功，是佛門金色真氣充盈於經脈之中。將玄音劍訣所修真氣分別藏於五髒五宮之中，隻用來衝刷五髒，壯大內腑。</p>
又過七日功夫，陽蹺脈已盡數打通，真氣流動更為順捷，八脈已通其三，先天絕症已然治愈了大半。戚澤驚喜之餘，更加勤修禪法，至於五真玄音劍訣的修為也不曾落下。</p>
《小無相禪功》所載，由初禪入二禪並不算艱難，但隻發心恒然，普照十方，內存諸己，當得四支功德。何為四支：一、內淨支，心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內淨支。二、喜支，欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。三、樂支，怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名樂支。四、一心支，心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。</p>
戚澤自感已得內淨支之功，心與淨色法相應，時時明淨，而此時佛門真氣越發活潑，周流六虛，混應八方。他又將天虹子劍譜取出，細細研讀。</p>
此時該當試演當初決意，將《小無相禪功》與五真玄音劍訣合二為一，共以佛門真氣催動。戚澤之所以敢兼修兩門功法，隻因天虹子劍訣從音律下手，恰與他所得金剛禪唱神通相合，正是天意機緣如此。</p>
戚澤擁有前世的見識，知道音律聲音皆由震動而起，震動則有頻率，隻消將金剛禪唱與玄音劍訣頻率保持一致，說不定就能在二者之間搭建橋梁，相互貫通，如立竿見影，竿影相隨，互為補益。</p>
金剛禪唱的內容並無定法，唱誦佛經也罷，唱誦真言也好，這門神通隻在助長所唱誦內容之威，等若另一層加持之法，要發動金剛禪唱的神通，戚澤想了想，仍是選定了一卷《金剛經》。</p>
《金剛經》可謂佛門最經典之經文，短短五千餘字，卻將佛門修行之要旨貫穿其中，尤其最後一句“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，更是千古名偈子，古往今來不知多少高僧因此開悟，證得無上佛國，可謂與道門的《道德經》地位等同。</p>
戚澤不知此世有無這本經書，但憑前世記憶，金剛禪唱發動，開始吟唱這部經文，“如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”</p>
戚澤自第一品“法會因由品”起始，一路向下，金剛禪唱發動之下，經文出口結成美妙天音，向洞外散布而去。那唱經之聲抑揚頓挫，迂回婉轉，滌蕩於洞中洞外。</p>
戚澤全副心神灌注之下，未幾之間已無我相人相之分，沉浸於經文所解妙義之中，本來隻為發動禪唱神通，唱誦經文乃是其次，而一旦開口，經文中種種奧義妙法紛至遝來，湧上心頭，竟不由自主參悟起來。</p>
金剛禪唱一起，自與體內佛門真氣相應，真氣震蕩之下，宛如潮汐，一起一伏之間，若合符節。而受禪唱與佛門真氣異動影響，心、脾、肺三宮中自有道音響起，演奏五真玄音劍訣微妙之意。</p>
初時佛門禪唱與道門劍音並駕齊驅，不相統屬，涇渭分明，這也是佛道分野之意，曆史上那許多大能之輩，想要佛道兼修，但成功者萬中無一，蓋因佛道兩教教義各有玄妙，皆圓融自洽，修煉的法門更是南轅北轍，所求者亦是大相徑庭。佛門求超脫，斷生死、了輪回，重在“悟”、“覺”二者，佛陀亦可稱為覺者。道家所求乃是穀神不死，逍遙自在，或屍解升仙，或肉身成聖，雖說大道殊途同歸，終究各有分教。</p>
戚澤所行之法，可謂開此界修行界千古未有之局，結合他兩世為人之經驗，異想天開，偏偏又能付諸實證實修，若能走通此路，不亞於有成佛作祖之功德。</p>
戚澤初時還在留心佛門禪唱與道家劍音之間頻率相合，但到後來心神沉入經文真解之中，已顧不得照看兩家音色相合，隻記得將一部《金剛經》翻來覆去的念誦，越念心地越是清淨，一顆禪心活潑圓融，先是生出無邊喜悅，繼而喜意退去，又代以怡然靜慮，竟是接連證得喜支與樂支。</p>
喜樂二支已證，禪功越發精深，離證得二禪也隻一步之遙，身內自覺，佛門真氣越發洶湧，層層疊浪之間，卻又靜謐深邃，一放一收之間，更顯遊刃有餘。</p>
</p>
金吳上人叫道：“你若不信，我殺給你看便是！”九道吳鉤毒劍閃動光華，往齊坤身上繞來。齊坤哈哈一笑，叫道：“你們慢玩，恕不奉陪！”當先催動遁光急速遁走。</p>
火蛟被金吳上人與朱墨這麽一打岔，攻勢不由緩了一緩，被齊坤捉住機會，奪路而逃。龐光也自乖覺，急忙跟上。火蛟氣的大吼連連，忙即催動真火追殺而去。</p>
金吳上人與朱墨麵麵相覷，金吳上人罵道：“真是晦氣！”轉身降落深穀之中。朱墨恨恨道：“那老蛟燒死那賊廝鳥才好！”</p>
過了幾日，戚澤勉強將養好了傷勢，經此一役，他對修行之路把握更為清晰，更加堅定了以禪功為主修之路。每日加緊修煉禪功，是佛門金色真氣充盈於經脈之中。將玄音劍訣所修真氣分別藏於五髒五宮之中，隻用來衝刷五髒，壯大內腑。</p>
又過七日功夫，陽蹺脈已盡數打通，真氣流動更為順捷，八脈已通其三，先天絕症已然治愈了大半。戚澤驚喜之餘，更加勤修禪法，至於五真玄音劍訣的修為也不曾落下。</p>
《小無相禪功》所載，由初禪入二禪並不算艱難，但隻發心恒然，普照十方，內存諸己，當得四支功德。何為四支：一、內淨支，心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內淨支。二、喜支，欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。三、樂支，怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名樂支。四、一心支，心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。</p>
戚澤自感已得內淨支之功，心與淨色法相應，時時明淨，而此時佛門真氣越發活潑，周流六虛，混應八方。他又將天虹子劍譜取出，細細研讀。</p>
此時該當試演當初決意，將《小無相禪功》與五真玄音劍訣合二為一，共以佛門真氣催動。戚澤之所以敢兼修兩門功法，隻因天虹子劍訣從音律下手，恰與他所得金剛禪唱神通相合，正是天意機緣如此。</p>
戚澤擁有前世的見識，知道音律聲音皆由震動而起，震動則有頻率，隻消將金剛禪唱與玄音劍訣頻率保持一致，說不定就能在二者之間搭建橋梁，相互貫通，如立竿見影，竿影相隨，互為補益。</p>
金剛禪唱的內容並無定法，唱誦佛經也罷，唱誦真言也好，這門神通隻在助長所唱誦內容之威，等若另一層加持之法，要發動金剛禪唱的神通，戚澤想了想，仍是選定了一卷《金剛經》。</p>
《金剛經》可謂佛門最經典之經文，短短五千餘字，卻將佛門修行之要旨貫穿其中，尤其最後一句“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，更是千古名偈子，古往今來不知多少高僧因此開悟，證得無上佛國，可謂與道門的《道德經》地位等同。</p>
戚澤不知此世有無這本經書，但憑前世記憶，金剛禪唱發動，開始吟唱這部經文，“如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”</p>
戚澤自第一品“法會因由品”起始，一路向下，金剛禪唱發動之下，經文出口結成美妙天音，向洞外散布而去。那唱經之聲抑揚頓挫，迂回婉轉，滌蕩於洞中洞外。</p>
戚澤全副心神灌注之下，未幾之間已無我相人相之分，沉浸於經文所解妙義之中，本來隻為發動禪唱神通，唱誦經文乃是其次，而一旦開口，經文中種種奧義妙法紛至遝來，湧上心頭，竟不由自主參悟起來。</p>
金剛禪唱一起，自與體內佛門真氣相應，真氣震蕩之下，宛如潮汐，一起一伏之間，若合符節。而受禪唱與佛門真氣異動影響，心、脾、肺三宮中自有道音響起，演奏五真玄音劍訣微妙之意。</p>
初時佛門禪唱與道門劍音並駕齊驅，不相統屬，涇渭分明，這也是佛道分野之意，曆史上那許多大能之輩，想要佛道兼修，但成功者萬中無一，蓋因佛道兩教教義各有玄妙，皆圓融自洽，修煉的法門更是南轅北轍，所求者亦是大相徑庭。佛門求超脫，斷生死、了輪回，重在“悟”、“覺”二者，佛陀亦可稱為覺者。道家所求乃是穀神不死，逍遙自在，或屍解升仙，或肉身成聖，雖說大道殊途同歸，終究各有分教。</p>
戚澤所行之法，可謂開此界修行界千古未有之局，結合他兩世為人之經驗，異想天開，偏偏又能付諸實證實修，若能走通此路，不亞於有成佛作祖之功德。</p>
戚澤初時還在留心佛門禪唱與道家劍音之間頻率相合，但到後來心神沉入經文真解之中，已顧不得照看兩家音色相合，隻記得將一部《金剛經》翻來覆去的念誦，越念心地越是清淨，一顆禪心活潑圓融，先是生出無邊喜悅，繼而喜意退去，又代以怡然靜慮，竟是接連證得喜支與樂支。</p>
喜樂二支已證，禪功越發精深，離證得二禪也隻一步之遙，身內自覺，佛門真氣越發洶湧，層層疊浪之間，卻又靜謐深邃，一放一收之間，更顯遊刃有餘。</p>