“有知者的核心，或他們區別於普通人的因素，是‘隱知’和‘靈感’。”</p>
燭台的光影在維亞德林臉龐上跳躍著。</p>
“隱知…靈感…”範寧咀嚼著這兩個詞語，隻覺得它們都不算生僻詞，但放在一起，又談不上很好理解。</p>
“隱知，是與外顯的知識、理性的知識、經驗的知識相對的概念。”維亞德林做出解釋。</p>
“即：隱秘的知識、直覺非理性的知識、超驗的知識。”</p>
“可以舉一些例子嗎？”範寧問道。</p>
“例子？”維亞德林音調有些拖長，“比如，那些神秘、至高又危險的存在，關於她們的起源與奧秘的知識。”</p>
“您是說，神？三大正神教會信仰的神靈？神聖驕陽教會的不墜之火？靈隱戒律會的渡鴉？芳卉聖殿的芳卉詩人？”範寧回憶起了這個世界的原住民應有之常識。</p>
“神…看來你們普通人的確更習慣於這個稱呼。”</p>
“那叫什麽？”</p>
“對於我們有知者而言，一般都將她們稱之為——”維亞德林的童孔驟然聚焦：</p>
“見證之主。”</p>
“見證之主？...”範寧心中不解，“所以她們是創造世界的存在嗎？一共有三位？”</p>
“不不不...”</p>
“她們雖然無比強大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式來理解，每位見證之主都有自己執掌的相位，三大正神教會雖然頌揚自己的見證之主，但絕不會鼓吹是她們創造了世界，也不會否認還存在其他見證之主。”</p>
“實際上就我目前有限的認知，見證之主的數量可能已經超過了二十位…”</p>
“這麽多？”範寧驚呼起來。</p>
他原本猜想，在三大正神教會之外，可能存在幾位“邪神”。</p>
但這個數字實在是大大地超過了他的預期。</p>
“難道邪神的數量比那三位正神多了那麽多？”</p>
“非要用正神和邪神來區分也不是不可以，畢竟人類需要趨利避害。”維亞德林說道，“以人類的邏輯來看，見證之主中的確有少部分相對溫和，另一部分則極度危險，但造成這種區別的原因，我覺得隻是因為‘隨機’這兩個字。”</p>
“就像...我往地麵上的螞蟻群裏丟糖還是煙蒂，隻是取決我的心情？”範寧嚐試著如此理解。</p>
“把螞蟻群換成微生物可能更為貼切，你根本沒注意到它，也無意給予它賞賜或是懲罰。”維亞德林糾正道。</p>
“所以正神教會對世人的告戒多少值得重視：隻有向正主祈求，才可能獲得安全的啟示或慰藉。而若誦念了另外那些神秘存在的名，或看了、聽了什麽不該看、不該聽的事物，結果絕非洞見真知，而是大概率沾染瘋狂。”</p>
“好吧，那有一點就不太理解了，教會傳播信仰的意義何在？”範寧陷入思索，“既然見證之主根本不具備人格化，那她還需要人們的祀奉嗎？她在乎嗎？”</p>
“需要被崇拜、渴望被尊敬，這不是一種‘人格化’的特征嗎？”</p>
“這個問題牽涉到學派和教會的區別。”維亞德林說道。</p>
“在學派看來，見證之主的存在代表了她所執掌的規則，隻要遵照這個規則來構造秘儀，就能洞見隱知與靈感，區別隻是不同見證之主規則不一，有些可能符合常識，有些可能違背常識。”</p>
“因此，學派對見證之主的態度是研習、遵守、溝通、反饋。他們不僅研習三大正神教會見證之主的規則，也會去鑽研其他見證之主的奧秘。”</p>
“就像一位律師，他鑽研各類的法律政策，目的隻為實現自己的訴求。”範寧如此評價道。</p>
</p>
“這一次你理解得更中肯。”維亞德林笑得“嗡嗡作響”。</p>
“而教會對見證之主的態度，至少官方口徑上，是祀奉、信仰、祈禱、尊崇。他們這樣做，同樣收獲了想要的啟示，他們構造的秘儀，同樣被實證有效。”</p>
“在學派來看，這是因為他們家那幾位見證之主恰好隨機得‘比較人格化’、‘比較溫和’，恰好可以用這些方式和她共鳴。”</p>
“教會雖然隻追隨他們的見證之主，但由於對其研究得非常精深，洞見的啟示也並不弱於學派。”</p>
“可能我們學派的這種看法，削減了‘信仰’的神聖性，但我並不否認信仰的積極作用。畢竟正神教會引導人們積極行善，明辨是非，也給予了他們告解和寬慰。”</p>
“所以‘信仰’是那三位正神的規則，但並不一定是其他見證之主的規則。”範寧明白了，“您剛剛是說，您這個啄木鳥事務谘詢所是一個學派對嗎？”</p>
“那隻是一個對外人的名號，我們的組織名，叫‘指引學派’。”</p>
看到範寧繼續想追問，維亞德林抬手將其打斷：“涉及各有知者組織的背景，及彼此關係的問題，現在你沒有必要深究。”</p>
“這個庇護神智的秘儀，時間有限。”</p>
“現在我們聊的是有知者本身，剛剛算是對‘隱知’的舉例解釋，現在我們來說說另一個因素：‘靈感’。”</p>
“關於此類問題的文獻浩如煙海，但在見證之主的起源，和有知者靈感的本質問題上，它們指向了相同的邏輯內核——”</p>
“諾阿人的‘輝光’折射論。”</p>
聽到這時範寧心中一動。</p>
諾阿人？諾阿語？安東老師所獲的《音流、織體與夢境》好像就是用這種語言寫成的。</p>
“新曆前的第3史，以存在超過千年的圖倫加利亞王朝的覆滅為終結，這是一段仍有許多未解之謎的時期。再此更早的諾阿王朝，存在時間更短了，一百多年，更是籠罩在重重迷霧之中。”</p>
“新曆很多有知者所撰寫的著作，源頭大都是第3史這兩個王朝時期的古籍，他們隻是借助自我的靈感進行轉譯和解讀，讓那些高階隱知變得稍微平易近人。”</p>
維亞德林說著，拿出了一本破舊不堪的書籍，有貝殼狀紋路的硬質封麵已經毀損了大半，散落卷曲的黃色書頁被皮夾所固定著。</p>
“《以西結折射密續》，用諾阿語寫成，圖倫加利亞王朝早期的占星學家兼宮廷樂師‘以西結’所著，作者聲稱書中內容是自己對原著古查尼孜語的轉譯，並經過一定的縮減以適用於某神秘歌劇的唱詞。”</p>
“當然，此類古籍在特巡廳那幫家夥口中稱為禁書。”</p>
範寧心中暗自思索：“所以特巡廳算教會還是學派？聽這個語氣，指引學派和特巡廳的關係好像又有合作又不完全對路，不知他們和帝國當局之間又是怎樣的關係。”</p>
“卡洛恩，你覺得這個世界怎麽樣？”維亞德林雙手按著書封問道。</p>
“啊？”範寧有些錯愕，他覺得這個問題是不是太大了，“您是在和我討論哲學問題嗎？”</p>
“你的感覺或印象，係統的或零散的，平和的或偏激的。”</p>
“好吧...”範寧開始組織語言，他第一反應下所浮現出的事物，包括典雅潔淨的大學校園，擁擠破敗的平民住房，美麗的自然原野風光，汙水橫流的城市一隅，俊男美女的青春活力，年長之人的衰頹軀體...還有複雜的世俗人性，以及同樣是人構建出的宏偉崇高的藝術殿堂。</p>
“可能很矛盾吧，或者說，充滿很多缺憾...”於是他嚐試開口，“工業蓬勃發展，繁榮觸手可及，但愉悅是表象，苦痛是本質。生命過於短暫，藝術才是永恒。”</p>
“利益相關：音樂專業。後麵那句是我夾帶的私貨...”範寧心中暗自又補充了一句。</p>
維亞德林對此不置可否，他抬起手，添加了一次熏香，隨後說道：</p>
“下麵我念出《以西結折射密續》一書中能解讀出的部分諾阿語。”</p>
......</p>
“聚點”位於世界的最高處，世界最初的一批概念與形式從其間源源不斷地拋灑而出。她的原相既非人格，亦非規則，無法名狀，不可理解。</p>
“聚點”拋灑出的概念與形式，部分降臨到相對低處，化作“輝光”。</p>
“輝光”是完整的神性，也是最初的靈感，但仍然位格過高，無法名狀，不可理解。隻有“輝光”偶爾折射出的不完全的投影，我們才可用言語描述。</p>
來自“輝光”的完整神性，就這樣塌縮成了各種各樣局限的投影，我們永遠觀察不到完整神性的原貌，隻能在隱秘的啟示中，見證神性部分的相位。</p>
神性的第一種相位為“燭”，第二種相位為“鑰”，第三種相位為“盡”，第四種相位為“荒”，第五種相位為“繭”，第六種相位為“池”，第七種相位為“衍”。</p>
這就有了執掌相位的見證之主。</p>
來自“輝光”的最初靈感，分解成了帶有各相位屬性的耀質，耀質的核心凝聚成“輝塔”，外延彌散成“移湧”。</p>
這就是有知者探索的“移湧”——世界的意誌。</p>
“移湧”不斷地向下漂流，最底端的淤泥色彩失真，凝結如殼。</p>
這就是無知者生存的居所——世界的表象。</p>
它們共同構成真實的世界，作為表象和意誌而存在的世界。</p>
......</p>
燭影仍舊搖曳著，維亞德林合上了書本。</p>
他的這段講述，字數不過三四百，但帶給範寧的深思無窮無盡。</p>
“卡洛恩，你現在理解了‘隱知’和‘靈感’意味著什麽嗎？”</p>
“你剛說世界充滿缺憾，正是因為它的表象沉積著汙穢不堪的淤泥。我們仗著魂靈中帶有一絲最初的神聖火花，才能成為有知者，在移湧中艱難地求索，隻為看到世界更為真實的色彩。”</p>
－－－－－－題外話－－－－－－</p>
第一更到。3.2K。</p>
燭台的光影在維亞德林臉龐上跳躍著。</p>
“隱知…靈感…”範寧咀嚼著這兩個詞語，隻覺得它們都不算生僻詞，但放在一起，又談不上很好理解。</p>
“隱知，是與外顯的知識、理性的知識、經驗的知識相對的概念。”維亞德林做出解釋。</p>
“即：隱秘的知識、直覺非理性的知識、超驗的知識。”</p>
“可以舉一些例子嗎？”範寧問道。</p>
“例子？”維亞德林音調有些拖長，“比如，那些神秘、至高又危險的存在，關於她們的起源與奧秘的知識。”</p>
“您是說，神？三大正神教會信仰的神靈？神聖驕陽教會的不墜之火？靈隱戒律會的渡鴉？芳卉聖殿的芳卉詩人？”範寧回憶起了這個世界的原住民應有之常識。</p>
“神…看來你們普通人的確更習慣於這個稱呼。”</p>
“那叫什麽？”</p>
“對於我們有知者而言，一般都將她們稱之為——”維亞德林的童孔驟然聚焦：</p>
“見證之主。”</p>
“見證之主？...”範寧心中不解，“所以她們是創造世界的存在嗎？一共有三位？”</p>
“不不不...”</p>
“她們雖然無比強大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式來理解，每位見證之主都有自己執掌的相位，三大正神教會雖然頌揚自己的見證之主，但絕不會鼓吹是她們創造了世界，也不會否認還存在其他見證之主。”</p>
“實際上就我目前有限的認知，見證之主的數量可能已經超過了二十位…”</p>
“這麽多？”範寧驚呼起來。</p>
他原本猜想，在三大正神教會之外，可能存在幾位“邪神”。</p>
但這個數字實在是大大地超過了他的預期。</p>
“難道邪神的數量比那三位正神多了那麽多？”</p>
“非要用正神和邪神來區分也不是不可以，畢竟人類需要趨利避害。”維亞德林說道，“以人類的邏輯來看，見證之主中的確有少部分相對溫和，另一部分則極度危險，但造成這種區別的原因，我覺得隻是因為‘隨機’這兩個字。”</p>
“就像...我往地麵上的螞蟻群裏丟糖還是煙蒂，隻是取決我的心情？”範寧嚐試著如此理解。</p>
“把螞蟻群換成微生物可能更為貼切，你根本沒注意到它，也無意給予它賞賜或是懲罰。”維亞德林糾正道。</p>
“所以正神教會對世人的告戒多少值得重視：隻有向正主祈求，才可能獲得安全的啟示或慰藉。而若誦念了另外那些神秘存在的名，或看了、聽了什麽不該看、不該聽的事物，結果絕非洞見真知，而是大概率沾染瘋狂。”</p>
“好吧，那有一點就不太理解了，教會傳播信仰的意義何在？”範寧陷入思索，“既然見證之主根本不具備人格化，那她還需要人們的祀奉嗎？她在乎嗎？”</p>
“需要被崇拜、渴望被尊敬，這不是一種‘人格化’的特征嗎？”</p>
“這個問題牽涉到學派和教會的區別。”維亞德林說道。</p>
“在學派看來，見證之主的存在代表了她所執掌的規則，隻要遵照這個規則來構造秘儀，就能洞見隱知與靈感，區別隻是不同見證之主規則不一，有些可能符合常識，有些可能違背常識。”</p>
“因此，學派對見證之主的態度是研習、遵守、溝通、反饋。他們不僅研習三大正神教會見證之主的規則，也會去鑽研其他見證之主的奧秘。”</p>
“就像一位律師，他鑽研各類的法律政策，目的隻為實現自己的訴求。”範寧如此評價道。</p>
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“這一次你理解得更中肯。”維亞德林笑得“嗡嗡作響”。</p>
“而教會對見證之主的態度，至少官方口徑上，是祀奉、信仰、祈禱、尊崇。他們這樣做，同樣收獲了想要的啟示，他們構造的秘儀，同樣被實證有效。”</p>
“在學派來看，這是因為他們家那幾位見證之主恰好隨機得‘比較人格化’、‘比較溫和’，恰好可以用這些方式和她共鳴。”</p>
“教會雖然隻追隨他們的見證之主，但由於對其研究得非常精深，洞見的啟示也並不弱於學派。”</p>
“可能我們學派的這種看法，削減了‘信仰’的神聖性，但我並不否認信仰的積極作用。畢竟正神教會引導人們積極行善，明辨是非，也給予了他們告解和寬慰。”</p>
“所以‘信仰’是那三位正神的規則，但並不一定是其他見證之主的規則。”範寧明白了，“您剛剛是說，您這個啄木鳥事務谘詢所是一個學派對嗎？”</p>
“那隻是一個對外人的名號，我們的組織名，叫‘指引學派’。”</p>
看到範寧繼續想追問，維亞德林抬手將其打斷：“涉及各有知者組織的背景，及彼此關係的問題，現在你沒有必要深究。”</p>
“這個庇護神智的秘儀，時間有限。”</p>
“現在我們聊的是有知者本身，剛剛算是對‘隱知’的舉例解釋，現在我們來說說另一個因素：‘靈感’。”</p>
“關於此類問題的文獻浩如煙海，但在見證之主的起源，和有知者靈感的本質問題上，它們指向了相同的邏輯內核——”</p>
“諾阿人的‘輝光’折射論。”</p>
聽到這時範寧心中一動。</p>
諾阿人？諾阿語？安東老師所獲的《音流、織體與夢境》好像就是用這種語言寫成的。</p>
“新曆前的第3史，以存在超過千年的圖倫加利亞王朝的覆滅為終結，這是一段仍有許多未解之謎的時期。再此更早的諾阿王朝，存在時間更短了，一百多年，更是籠罩在重重迷霧之中。”</p>
“新曆很多有知者所撰寫的著作，源頭大都是第3史這兩個王朝時期的古籍，他們隻是借助自我的靈感進行轉譯和解讀，讓那些高階隱知變得稍微平易近人。”</p>
維亞德林說著，拿出了一本破舊不堪的書籍，有貝殼狀紋路的硬質封麵已經毀損了大半，散落卷曲的黃色書頁被皮夾所固定著。</p>
“《以西結折射密續》，用諾阿語寫成，圖倫加利亞王朝早期的占星學家兼宮廷樂師‘以西結’所著，作者聲稱書中內容是自己對原著古查尼孜語的轉譯，並經過一定的縮減以適用於某神秘歌劇的唱詞。”</p>
“當然，此類古籍在特巡廳那幫家夥口中稱為禁書。”</p>
範寧心中暗自思索：“所以特巡廳算教會還是學派？聽這個語氣，指引學派和特巡廳的關係好像又有合作又不完全對路，不知他們和帝國當局之間又是怎樣的關係。”</p>
“卡洛恩，你覺得這個世界怎麽樣？”維亞德林雙手按著書封問道。</p>
“啊？”範寧有些錯愕，他覺得這個問題是不是太大了，“您是在和我討論哲學問題嗎？”</p>
“你的感覺或印象，係統的或零散的，平和的或偏激的。”</p>
“好吧...”範寧開始組織語言，他第一反應下所浮現出的事物，包括典雅潔淨的大學校園，擁擠破敗的平民住房，美麗的自然原野風光，汙水橫流的城市一隅，俊男美女的青春活力，年長之人的衰頹軀體...還有複雜的世俗人性，以及同樣是人構建出的宏偉崇高的藝術殿堂。</p>
“可能很矛盾吧，或者說，充滿很多缺憾...”於是他嚐試開口，“工業蓬勃發展，繁榮觸手可及，但愉悅是表象，苦痛是本質。生命過於短暫，藝術才是永恒。”</p>
“利益相關：音樂專業。後麵那句是我夾帶的私貨...”範寧心中暗自又補充了一句。</p>
維亞德林對此不置可否，他抬起手，添加了一次熏香，隨後說道：</p>
“下麵我念出《以西結折射密續》一書中能解讀出的部分諾阿語。”</p>
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“聚點”位於世界的最高處，世界最初的一批概念與形式從其間源源不斷地拋灑而出。她的原相既非人格，亦非規則，無法名狀，不可理解。</p>
“聚點”拋灑出的概念與形式，部分降臨到相對低處，化作“輝光”。</p>
“輝光”是完整的神性，也是最初的靈感，但仍然位格過高，無法名狀，不可理解。隻有“輝光”偶爾折射出的不完全的投影，我們才可用言語描述。</p>
來自“輝光”的完整神性，就這樣塌縮成了各種各樣局限的投影，我們永遠觀察不到完整神性的原貌，隻能在隱秘的啟示中，見證神性部分的相位。</p>
神性的第一種相位為“燭”，第二種相位為“鑰”，第三種相位為“盡”，第四種相位為“荒”，第五種相位為“繭”，第六種相位為“池”，第七種相位為“衍”。</p>
這就有了執掌相位的見證之主。</p>
來自“輝光”的最初靈感，分解成了帶有各相位屬性的耀質，耀質的核心凝聚成“輝塔”，外延彌散成“移湧”。</p>
這就是有知者探索的“移湧”——世界的意誌。</p>
“移湧”不斷地向下漂流，最底端的淤泥色彩失真，凝結如殼。</p>
這就是無知者生存的居所——世界的表象。</p>
它們共同構成真實的世界，作為表象和意誌而存在的世界。</p>
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燭影仍舊搖曳著，維亞德林合上了書本。</p>
他的這段講述，字數不過三四百，但帶給範寧的深思無窮無盡。</p>
“卡洛恩，你現在理解了‘隱知’和‘靈感’意味著什麽嗎？”</p>
“你剛說世界充滿缺憾，正是因為它的表象沉積著汙穢不堪的淤泥。我們仗著魂靈中帶有一絲最初的神聖火花，才能成為有知者，在移湧中艱難地求索，隻為看到世界更為真實的色彩。”</p>
－－－－－－題外話－－－－－－</p>
第一更到。3.2K。</p>