遠距離的前街後巷中，出現了一些意料之外的狀況，而聖禮台上，隨著指揮大師手勢揮下，合唱團站位又迅速改變。
左側與左側後方合二為一，右側與右側後方合二為一，原先正後方的主詩班席，分開的合唱團員也再合攏。
表麵上看，區域之數從六減少為三，但實際上，內部出現了更微妙地細分，每個區域都是一個完整的四聲部合唱團。
“和散那！和散那！”
“歡呼之聲，響徹雲霄！”
三大塊的四部合唱團組成的十二聲部合唱，交替呈示和模仿著第23分曲歡呼的語調！
巴赫為《聖哉經》寫有4首分曲，分別為“聖哉”、“和散那1”、“降福經”、“和散那2”。在教義中，“和散那”意為“不墜之火”重新升起時的民眾歡呼語，最初是“請求救援”、“請求拯救”的意思，後則引申為讚美驚歎之意。
它和前一曲“聖哉”一樣，同樣建立在d大調的類似帕斯比耶舞曲的3/8拍上，就連旋律動機的組成形式也頗為相似，讓前麵“天地充滿榮光”的歡騰情緒再度拔升一個台階。
“奉祂的名而來的，當受稱頌。”
第24分曲“降福經”，男高音唱出具備田園風格的詠歎調，長笛和小提琴提供悠揚的助奏，某種樸素而柔和的理性，靜靜地徜徉在穀植與花床的田園情調中。
這是一個夾在前後“和散那”中間的插曲，帶有孤芳自賞的神秘氣質，很快第25分曲的歡呼聲到來，形成了一個光芒四射又精妙絕倫的aba拱形再現結構。
“和散那！和散那！”
“歡呼之聲，響徹雲霄！”
那些時刻關注著“是否用典”、“是否考究”、“風格是否純正”、“是否充滿神學隱喻”的教會高層們，發現後麵從《信經》到《聖哉經》的每個音符，依然完美與教義對應。
在如此複雜的層層嵌套結構裏，一切思路和靈感都呈現得異常清晰。
“這絕對是受到了“不墜之火”的親自教誨才能譜成的巨著！”
坐在羅伊左邊的宗教審判長梅拉爾廷，一位身形瘦削、麵容嚴峻、白色長袍上帶有燃燒十字架的邃曉三重強者，此刻卻感覺自己的雙膝有點發軟
不僅因為是台上的音樂。
他已經感覺到這片廣場上，有十幾個人晉升了。
是的，三萬餘人裏，已有十幾個新晉升的有知者！
理論上說，能進廣場的人，尤其是處在前方區域的人，身世顯赫者或天資過人者的比例高一些，能得到的啟明效果更好，但更遠的廣場之外有更大的基數，等下統計下來怕是同樣數量不少！
梅拉爾廷兩道粗眉毛下的目光接連閃動思索：“拉瓦錫此次自然成了司鐸候選人之首，隻存在他預占一個位置，不存在別人預占他的位置。不知道此人離高位階極限還有多遠，從那晚反映上來的‘萊畢奇搭救行動’來看，不會太遠”
“更關鍵的是，他被評價為‘鍛獅’之格毫無難度，特巡廳也無法表示異議，這就意味著將來他使用我教會‘燈影之門’的密鑰沒有阻礙”
拉瓦錫成為邃曉者近乎是注定的事情，一想到這點，那些拉瓦錫剛到就引起的反響和微詞，背後推波助瀾的原因似乎就很容易解釋了。
能做到審判長的梅拉爾廷絕對不是手軟的善茬。
首先，是高度警惕的保全，其次，如果這樣的天才真的被特巡廳戕害，他至少會刺殺掉特巡廳三五個低一等的所謂天才，予以對等報複！
後者的這一決心姿態就必須要作出來。
實際上，現在站在台上的教宗也和他有類似的想法。
“甚至，甚至，拉瓦錫這種感悟力，會不會存在自創密鑰攀升的可能？據說這樣的人在第一次穿過門扉時就需要完成對於輝塔結構的探討，數千年都屈指可數，但我教會並不是沒有先例，古代的那位沐光明者聖塞巴斯蒂安.”
如果真能自創密鑰，擁有遠超同境界的恐怖實力和潛力，那麽神聖驕陽教會的複興時代
歡騰熱烈的合唱之聲稍稍平息，第一第二小提琴的交替前奏，讓音樂進入寬廣悠長又富有冥思意味的境地。
彌撒儀式終於進入了最後一個環節，也是最安寧喜悅的環節，《羔羊經》。
起初，它的禱文是三次完全相同的祈求，呼喚上主羔羊的內容都是“矜憐我等”，但後來第三次祈求的詞句略加改變，“矜憐我等”改作“垂賜平安”，形成了沿用至今的aab三段式歌詞。
實際上巴赫在譜曲時作了更加戲劇化的處理。
他將《羔羊經》分成了兩段分曲“神之羔羊”和“垂賜平安”，為了突出最後祈求賜予平安的來之不易，前段的素材被大大拉長，運用密接和應手法一而再再而三地“呼喚請求”——
“除免世罪的上主的羔羊，矜憐我等。”
“除免世罪的上主的羔羊，矜憐我等。”
在均衡的通奏低音中，這首26分曲的女低音詠歎調，唱出了彌撒曲中唯一的帶降號的g小調。
這也許也是一種暗示“即將回正”描繪手法，讓聽眾急切地期待著後麵“平安”禱文的到來。
直至第27條二重賦格終曲如約降臨。
“除免世罪的上主的羔羊，垂賜平安”
曆時接近三個小時，從《慈悲經》《榮耀經》到《信經》《聖哉經》再到《羔羊經》，這部結構龐大、氣勢恢宏的宗教巨著終於走向尾聲，中間穿插的領洗讀誓、聖體聖事等儀式環節也順利告一段落。
所有配器以潤物無聲地姿態回歸大樂隊，三個合唱隊的四部聖詠之聲如溫暖的潮水般從四麵八方湧來，一如半空中“輝光巨輪”那純淨平和又浩渺無邊的龐大源泉。
而令一眾聽者訝然又感動的是，這首終曲與體現“讚美、稱頌、朝拜、顯揚”的第6分曲旋律與和聲素材竟然完全相同。
隻是由於歌詞的原因，部分二分音符改成全音符、或四分音符改成二分音符而已。
甚至到了後麵，他們發現連小節數都是46個小節。
“第6分曲，那是《榮耀經》的情感中心，他是想這部彌撒的結尾時，要使我們再度聽出‘榮耀歸於至高的上主’.”圖克維爾主教眼裏隱約有淚光閃爍，
“這位拉瓦錫，他不是在祈求上主賜給他自己平安，而是要感謝上主賜給那些真正信靠他的所有人以平安.這是一部形式精美絕倫、內涵深藏若虛的彌撒音樂，一部既彌漫著神性光輝，又有血有肉、有人文關懷的虔誠之作.”
“表麵看上去是常規彌撒的五段式架子，其實囊括了一切教典中定義的專用之情形，這是我雅努斯幾千年來的傳承結晶，是一座宗教藝術史上難以逾越的高峰！”
教宗心中無不感慨，他看了看座位下方全程閉目聆聽、麵容平和的拉瓦錫，又看著台上的加利尼茨。
指揮大師同樣閉眼微笑，執棒輕落，讓最後的聖詠之聲在一片祥和靜謐中徐徐消散。
天空沉雲盡空，一碧如洗，冬日暖陽普照，和風拂身。
衣物的窸窸窣窣摩擦聲響起。
先是審判長梅拉爾廷，再是數十位教會高層。
從席位前排到整個廣場，從主幹街道到街頭巷尾，人群盡皆起身肅立。
(本章完)
左側與左側後方合二為一，右側與右側後方合二為一，原先正後方的主詩班席，分開的合唱團員也再合攏。
表麵上看，區域之數從六減少為三，但實際上，內部出現了更微妙地細分，每個區域都是一個完整的四聲部合唱團。
“和散那！和散那！”
“歡呼之聲，響徹雲霄！”
三大塊的四部合唱團組成的十二聲部合唱，交替呈示和模仿著第23分曲歡呼的語調！
巴赫為《聖哉經》寫有4首分曲，分別為“聖哉”、“和散那1”、“降福經”、“和散那2”。在教義中，“和散那”意為“不墜之火”重新升起時的民眾歡呼語，最初是“請求救援”、“請求拯救”的意思，後則引申為讚美驚歎之意。
它和前一曲“聖哉”一樣，同樣建立在d大調的類似帕斯比耶舞曲的3/8拍上，就連旋律動機的組成形式也頗為相似，讓前麵“天地充滿榮光”的歡騰情緒再度拔升一個台階。
“奉祂的名而來的，當受稱頌。”
第24分曲“降福經”，男高音唱出具備田園風格的詠歎調，長笛和小提琴提供悠揚的助奏，某種樸素而柔和的理性，靜靜地徜徉在穀植與花床的田園情調中。
這是一個夾在前後“和散那”中間的插曲，帶有孤芳自賞的神秘氣質，很快第25分曲的歡呼聲到來，形成了一個光芒四射又精妙絕倫的aba拱形再現結構。
“和散那！和散那！”
“歡呼之聲，響徹雲霄！”
那些時刻關注著“是否用典”、“是否考究”、“風格是否純正”、“是否充滿神學隱喻”的教會高層們，發現後麵從《信經》到《聖哉經》的每個音符，依然完美與教義對應。
在如此複雜的層層嵌套結構裏，一切思路和靈感都呈現得異常清晰。
“這絕對是受到了“不墜之火”的親自教誨才能譜成的巨著！”
坐在羅伊左邊的宗教審判長梅拉爾廷，一位身形瘦削、麵容嚴峻、白色長袍上帶有燃燒十字架的邃曉三重強者，此刻卻感覺自己的雙膝有點發軟
不僅因為是台上的音樂。
他已經感覺到這片廣場上，有十幾個人晉升了。
是的，三萬餘人裏，已有十幾個新晉升的有知者！
理論上說，能進廣場的人，尤其是處在前方區域的人，身世顯赫者或天資過人者的比例高一些，能得到的啟明效果更好，但更遠的廣場之外有更大的基數，等下統計下來怕是同樣數量不少！
梅拉爾廷兩道粗眉毛下的目光接連閃動思索：“拉瓦錫此次自然成了司鐸候選人之首，隻存在他預占一個位置，不存在別人預占他的位置。不知道此人離高位階極限還有多遠，從那晚反映上來的‘萊畢奇搭救行動’來看，不會太遠”
“更關鍵的是，他被評價為‘鍛獅’之格毫無難度，特巡廳也無法表示異議，這就意味著將來他使用我教會‘燈影之門’的密鑰沒有阻礙”
拉瓦錫成為邃曉者近乎是注定的事情，一想到這點，那些拉瓦錫剛到就引起的反響和微詞，背後推波助瀾的原因似乎就很容易解釋了。
能做到審判長的梅拉爾廷絕對不是手軟的善茬。
首先，是高度警惕的保全，其次，如果這樣的天才真的被特巡廳戕害，他至少會刺殺掉特巡廳三五個低一等的所謂天才，予以對等報複！
後者的這一決心姿態就必須要作出來。
實際上，現在站在台上的教宗也和他有類似的想法。
“甚至，甚至，拉瓦錫這種感悟力，會不會存在自創密鑰攀升的可能？據說這樣的人在第一次穿過門扉時就需要完成對於輝塔結構的探討，數千年都屈指可數，但我教會並不是沒有先例，古代的那位沐光明者聖塞巴斯蒂安.”
如果真能自創密鑰，擁有遠超同境界的恐怖實力和潛力，那麽神聖驕陽教會的複興時代
歡騰熱烈的合唱之聲稍稍平息，第一第二小提琴的交替前奏，讓音樂進入寬廣悠長又富有冥思意味的境地。
彌撒儀式終於進入了最後一個環節，也是最安寧喜悅的環節，《羔羊經》。
起初，它的禱文是三次完全相同的祈求，呼喚上主羔羊的內容都是“矜憐我等”，但後來第三次祈求的詞句略加改變，“矜憐我等”改作“垂賜平安”，形成了沿用至今的aab三段式歌詞。
實際上巴赫在譜曲時作了更加戲劇化的處理。
他將《羔羊經》分成了兩段分曲“神之羔羊”和“垂賜平安”，為了突出最後祈求賜予平安的來之不易，前段的素材被大大拉長，運用密接和應手法一而再再而三地“呼喚請求”——
“除免世罪的上主的羔羊，矜憐我等。”
“除免世罪的上主的羔羊，矜憐我等。”
在均衡的通奏低音中，這首26分曲的女低音詠歎調，唱出了彌撒曲中唯一的帶降號的g小調。
這也許也是一種暗示“即將回正”描繪手法，讓聽眾急切地期待著後麵“平安”禱文的到來。
直至第27條二重賦格終曲如約降臨。
“除免世罪的上主的羔羊，垂賜平安”
曆時接近三個小時，從《慈悲經》《榮耀經》到《信經》《聖哉經》再到《羔羊經》，這部結構龐大、氣勢恢宏的宗教巨著終於走向尾聲，中間穿插的領洗讀誓、聖體聖事等儀式環節也順利告一段落。
所有配器以潤物無聲地姿態回歸大樂隊，三個合唱隊的四部聖詠之聲如溫暖的潮水般從四麵八方湧來，一如半空中“輝光巨輪”那純淨平和又浩渺無邊的龐大源泉。
而令一眾聽者訝然又感動的是，這首終曲與體現“讚美、稱頌、朝拜、顯揚”的第6分曲旋律與和聲素材竟然完全相同。
隻是由於歌詞的原因，部分二分音符改成全音符、或四分音符改成二分音符而已。
甚至到了後麵，他們發現連小節數都是46個小節。
“第6分曲，那是《榮耀經》的情感中心，他是想這部彌撒的結尾時，要使我們再度聽出‘榮耀歸於至高的上主’.”圖克維爾主教眼裏隱約有淚光閃爍，
“這位拉瓦錫，他不是在祈求上主賜給他自己平安，而是要感謝上主賜給那些真正信靠他的所有人以平安.這是一部形式精美絕倫、內涵深藏若虛的彌撒音樂，一部既彌漫著神性光輝，又有血有肉、有人文關懷的虔誠之作.”
“表麵看上去是常規彌撒的五段式架子，其實囊括了一切教典中定義的專用之情形，這是我雅努斯幾千年來的傳承結晶，是一座宗教藝術史上難以逾越的高峰！”
教宗心中無不感慨，他看了看座位下方全程閉目聆聽、麵容平和的拉瓦錫，又看著台上的加利尼茨。
指揮大師同樣閉眼微笑，執棒輕落，讓最後的聖詠之聲在一片祥和靜謐中徐徐消散。
天空沉雲盡空，一碧如洗，冬日暖陽普照，和風拂身。
衣物的窸窸窣窣摩擦聲響起。
先是審判長梅拉爾廷，再是數十位教會高層。
從席位前排到整個廣場，從主幹街道到街頭巷尾，人群盡皆起身肅立。
(本章完)