如今，有關這些神奇特異功能的報道與日俱增，真偽莫辨。30年前，美國曾以心理學家（90％為大學教授）為對象進行調查，調查他們對esp的看法。當時認為肯定有和可能有的人數加起來僅占調查人數的17％。然而，70年代末美國紐約州立大學的心理學家馬倫?瓦庫納博士對全美主要大學2400名教授的調查結果表明：肯定esp的占16.3％，認為大概存在的有49.3％，大概不存在的占19.4％，而根本就不承認的僅占10.9％，也就是說，美國大學教授中一半以上的人是相信第六感覺——esp實際存在的
胸前的乳溝裏流淌著紅色的血水，如同一條饒峰的小溪
隨著科學技術的迅猛發展和生理學研究的不斷深入，人們對自身的認識也越來越清楚。科學實驗表明，人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺外，還具有對機體未來的預感，生理學家把這種感覺稱為“機體覺”、“機體模糊知覺”，也叫做人體的“第六感覺”。國外把人的意念力或精神感應稱為人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成esp）。人的第六感覺的幾種表現第六感覺是一種神秘的感覺，不同的人會有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感嗎？請用“是”或“否”來回答下列問題：1.曾經作過的夢境在現實中果然發生了；2.到一個從未去過的新的地方，卻發現非常熟悉那裏的景物；3.在別人尚未開口時，已知道他將說什麽；4.常有正確的預感；5.身體有時會有莫名其妙的感覺，如蟻爬感，短暫的刺痛感；6.能預知電話鈴響；7.預見會碰到某人，果然如此；8.在災禍到來之前有不適的生理反應，如窒息感、乏力等；9.常做彩色繽紛的夢；10.會不時聽見無法解釋的聲音。如果你有3個肯定的回答，你具有第六感覺；有5個或個以上肯定的回答，你的第六感比較活躍；超過7-10個，則非常敏感了。第六感第六感是常人沒有的感官天生功能.直覺，或說第六感，是現代心理學經常提及的一個詞。討論這個問題，一方麵有助我們了解現代心理學對這個問題的認識，一方麵有助於我們對於佛法有一個較深層次的了解。討論這個問題的困難之處並不在於說明佛教的觀點。佛教對於眾生心識說的是很清楚的。這個問題的難度在於，究竟什麽是第六感。一、現代心理學上所說的第六感現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對於意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。由此可知，第六感屬於潛意識。什麽是第六感？一般認為，“第六感”這個詞與“直覺（i
tuitio
）”大致吻合。但描述直覺不隻是“第六感（thesixthse
se）”這個詞，其他還有：預感（hu
ch）、靈感（i
spi
atio
）、洞察力（i
sight）、內在的聲音（i
e
voice）或預兆（fo
ebodi
g）。我個人認為，使用“直覺”和“第六感”更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而“第六感”和“潛意識”這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。西方心理學家認為，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析，最後確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層麵所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦裏，是我們不曾察覺的。當它們浮現到意識層麵、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所說的“直覺”、“第六感”。也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能過意識辨認的漂浮物。心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對於外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持於它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的“事物”。根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強。而且，第六識的獨頭作用是依於自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而己。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能說第六感就是意識。根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來說，現代心理學所說的不為意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。但現代心理學所說的潛意識，是對立於物質世界的，它是心理的集合，不是法界論域裏的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。之所以要談這個問題，是因為要涉及第八識變現的問題。這個變現與第六感有關係。一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中。同時呢，第七識執持第八識為“自我”，根據這個種子生出種種現行。所說的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是說，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性，這是因為絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。三、從榮格所說的“無意識”理論中理解第六感在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知，精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿德勒和分析心理學的代表作家榮格。在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮格（ju
g)。榮格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：“意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它隻能包容很少同時並存的內容，餘下的一切便是無意識。隻是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們隻能窺到存在發出的閃光。”“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。”（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認為，無意識就是一個巨大的曆史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。那麽無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麽：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們隻是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿著某種東西。”（《同上》）。在這裏，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要。它說明榮格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的。而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。我們對於第八識的理解，要盡量從“含藏”和“功用”兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。第六感所知的事物，其實全出於我們的所說的“心”，自然，這個“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。我們日常“分析”的習慣在榮格那裏評價也並不高。而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麽東西。他說，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。”（《未發現的自我》）有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮
胸前的乳溝裏流淌著紅色的血水，如同一條饒峰的小溪
隨著科學技術的迅猛發展和生理學研究的不斷深入，人們對自身的認識也越來越清楚。科學實驗表明，人體除了有視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等五個基本感覺外，還具有對機體未來的預感，生理學家把這種感覺稱為“機體覺”、“機體模糊知覺”，也叫做人體的“第六感覺”。國外把人的意念力或精神感應稱為人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成esp）。人的第六感覺的幾種表現第六感覺是一種神秘的感覺，不同的人會有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感嗎？請用“是”或“否”來回答下列問題：1.曾經作過的夢境在現實中果然發生了；2.到一個從未去過的新的地方，卻發現非常熟悉那裏的景物；3.在別人尚未開口時，已知道他將說什麽；4.常有正確的預感；5.身體有時會有莫名其妙的感覺，如蟻爬感，短暫的刺痛感；6.能預知電話鈴響；7.預見會碰到某人，果然如此；8.在災禍到來之前有不適的生理反應，如窒息感、乏力等；9.常做彩色繽紛的夢；10.會不時聽見無法解釋的聲音。如果你有3個肯定的回答，你具有第六感覺；有5個或個以上肯定的回答，你的第六感比較活躍；超過7-10個，則非常敏感了。第六感第六感是常人沒有的感官天生功能.直覺，或說第六感，是現代心理學經常提及的一個詞。討論這個問題，一方麵有助我們了解現代心理學對這個問題的認識，一方麵有助於我們對於佛法有一個較深層次的了解。討論這個問題的困難之處並不在於說明佛教的觀點。佛教對於眾生心識說的是很清楚的。這個問題的難度在於，究竟什麽是第六感。一、現代心理學上所說的第六感現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對於意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。由此可知，第六感屬於潛意識。什麽是第六感？一般認為，“第六感”這個詞與“直覺（i
tuitio
）”大致吻合。但描述直覺不隻是“第六感（thesixthse
se）”這個詞，其他還有：預感（hu
ch）、靈感（i
spi
atio
）、洞察力（i
sight）、內在的聲音（i
e
voice）或預兆（fo
ebodi
g）。我個人認為，使用“直覺”和“第六感”更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而“第六感”和“潛意識”這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。西方心理學家認為，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析，最後確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層麵所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦裏，是我們不曾察覺的。當它們浮現到意識層麵、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所說的“直覺”、“第六感”。也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能過意識辨認的漂浮物。心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對於外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持於它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的“事物”。根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強。而且，第六識的獨頭作用是依於自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而己。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能說第六感就是意識。根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來說，現代心理學所說的不為意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。但現代心理學所說的潛意識，是對立於物質世界的，它是心理的集合，不是法界論域裏的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。之所以要談這個問題，是因為要涉及第八識變現的問題。這個變現與第六感有關係。一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中。同時呢，第七識執持第八識為“自我”，根據這個種子生出種種現行。所說的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是說，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性，這是因為絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。三、從榮格所說的“無意識”理論中理解第六感在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知，精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿德勒和分析心理學的代表作家榮格。在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮格（ju
g)。榮格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：“意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它隻能包容很少同時並存的內容，餘下的一切便是無意識。隻是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們隻能窺到存在發出的閃光。”“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。”（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認為，無意識就是一個巨大的曆史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。那麽無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個準確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麽：“無意識過程不是直接被領悟到的；它們隻是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿著某種東西。”（《同上》）。在這裏，他用了“產物”這個詞，我覺得這個特別重要。它說明榮格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的。而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。我們對於第八識的理解，要盡量從“含藏”和“功用”兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。第六感所知的事物，其實全出於我們的所說的“心”，自然，這個“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。我們日常“分析”的習慣在榮格那裏評價也並不高。而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麽東西。他說，“不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。”（《未發現的自我》）有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮