坐在桌前的濁石先生也是怔怔的看著幾人，心中與楊秉同行的袁先生抱有同樣想法。</p>
過了許久方才緩過神，才歎道：“趙娘子既然與文瑜相識，何必拿我這老朽打趣！”</p>
“盼兒姐，三娘還有引章你們怎麽在此地開了一間茶坊？”</p>
他的語氣中有些詫異，沒有想到趙盼兒會將錢塘的營生搬到了這汴京城中來。</p>
孫三娘笑著責問道：“我們幾個女子在這汴京城若想要活下去，不得憑借著自己雙手去努力嗎？”</p>
“雖然我們相識，可在這裏的花費我們可不能給你免了，畢竟我們還需得向你支付租金！”</p>
楊秉倒沒有什麽尷尬之色，他明白以趙盼兒的聰慧即使一時想不到，過後也是能夠想到的。</p>
他還特意安排了牙人收取她們租住院子的租金，他明白即使自己將院子免費給他們住下去，她們也不會接受的，所以才想了這麽一個兩全的主意。</p>
這牙人就是中介，如今各行各業都有牙人，有莊宅牙人，有牙婆，有米牙，有茶牙等等。</p>
隨著經濟的高度發展，如今的社會形態與後世是十分接近的。</p>
孫三娘與楊秉說了幾句後便去了後廚，這裏人多需要她去準備糕點吃食，沒有太多的時間在這裏與他閑聊。</p>
楊秉也已經落座了下來，袁先生也終於醒悟過來了，問道：“這便是文瑜，當初與我們說起的錢塘趙氏茶坊吧！”</p>
楊秉笑著微微頜首，袁先生抵掌大笑道：“竟沒想到錢塘之地竟然有如此雅地，趙娘子幾人早應來汴京了！”</p>
楊秉品了一口茶果然清香四溢，他雖然未曾點但是見他過來，趙盼兒還是十分熟知他的口味。</p>
上了一盞青鳳髓，它是由顏色而得名的乃是綠餅茶，雖然不似小龍團和大龍團那般稀少昂貴，可是也是名茶之一。</p>
素來有老龍團，真鳳髓的稱呼，所采用的並非是汴京茶坊中常見的煎茶，而是蒸青緊壓茶。</p>
在錢塘之時他便素來喜好這種茶水，以至於到了汴京後青荷都記住他的喜好。</p>
袁先生見到楊秉的茶水上來後，便問道：“文瑜，這青鳳髓的味道難道如此回味無窮，以至於去了何家茶坊都會點此茶！”</p>
他們向來去往茶坊，從來不局限於一種茶水。所以對於楊秉這種選擇才會有些不解。</p>
楊秉放下茶盞笑著說道：“古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。我隻知這鳳髓香，其他茶水入了我口中我也辨不出好壞，豈不是焚琴煮鶴暴殄天物了嗎？”</p>
濁石先生也笑著說道：“文瑜這般，便是少能嚐到這天下間許多的滋味了！”</p>
</p>
這半遮麵推出的果子，與錢塘時所賣的大致相同，如梨條桃圈、蜜餞凋花、碧澗豆兒糕、鹿鳴餅等這些在錢塘時便常常吃到。</p>
他坐在這裏，自然目光不自覺的打量起了茶坊裏的環境，牆上掛著字畫以他現在的鑒賞水準，也能勉強看得出幾位前人之作。</p>
焚香的味道並不濃鬱，置身在此地的確是一處絕佳的會友閑談之所。</p>
“濁石先生，袁先生”</p>
楊秉背對著外麵並未見到有人走至了跟前，倒是一個熟悉的聲音。</p>
卻是何景與杜長風兩人作揖打著招呼，在走至跟前方才看見了楊秉。</p>
“杜兄非要與我一起來這半遮麵品茶，沒想到能夠在這裏得遇先生！”</p>
楊秉明白何景是一位十分守禮的人，即使你說再多他還是會如此，所以他也已經習慣不再說起了。</p>
何景無論在何處對待楊秉，都會如對待老師一般，這幾人也都已經見慣不怪了。</p>
既然杜長風還有何景也來了，濁石先生自然也邀他們一起落座。</p>
五人落座倒是恰好占滿沒有了餘座，杜長風也點了兩杯龍鳳團茶，還有一些果子。</p>
隻是杜長風的視力倒是越來越差了，看不清事物了，經曆了上次他的那幅靉靆被孫三娘打碎後，他行事都注意了許多特別在孫三娘的麵前，即使視力不好也不敢貼近說話。</p>
這文人坐到了一起，自然不會嘮起家長裏短雞毛蒜皮的小事情，自然要來上一場文學沙龍了，當然這個時代應該被稱作文學交流。</p>
何景倒是第一個提起了發問：“上古先賢如孟子有性善論，荀子有性惡論兩家學說南轅北轍，各位作何解？”</p>
這種論題自古便是爭論不休，如先有雞還是先有蛋這種哲學性的問題。</p>
無論是濁石先生還是袁先生都是傳統的文人，對此自然不會陌生。</p>
剩下的幾位都是今科進士，更是讀書人中的佼佼者。</p>
杜長風雖然為人有些迂腐，可是也是能夠聽得進他人的意見的，如當初與何景爭辯之時雖然不同意對方的意見，可是也會去思索對方所說的是否有道理。</p>
杜長風率先回答，一番旁征博引所闡述的論點乃是主性善，覺得人之秉性便是天性就是向善的，就像人的良知就是最好的印證。</p>
濁石先生與袁先生自然也加入了這辯論之中，他們一人持性善論，一人持性惡論都展開了討論。</p>
他們的辯論並不是街上的叫罵聲，用自己的嗓門蓋過別人的聲音來占據優勢。</p>
他們恰恰相反，而是十分平靜的慢條斯理將自己觀點娓娓道來。</p>
待眾人說完便將目光瞧向了楊秉，對於這個問題他並沒有作直接回答。</p>
而是說道：“韓非子中所說上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”</p>
這句話顯然乃是對性惡論的闡述，韓非子所說的大概意思是三皇五帝時期乃是道德之爭，可是到了商周交替之時人們便不相信道德了而是要靠智謀，而當世不能靠道德還有智謀而是權力角力。</p>
他之所以對此有如此頗深感懷，那是因為自己前些日子在柯府中柯相公與自己所說的那番話，還有如今的朝局發出這樣的感歎。</p>
一旁的何景有些驚詫，在杭州前往東京的船上，他聽得出先生對於孟子頗為推崇。</p>
就像是一個孟子的粉絲，怎麽開始攻擊自己偶像的言論了。</p>
可是楊秉繼續說道：“孟子主性善，而荀子主性惡，皆是因為隻得其偏而遺大體，人善惡兼有之，所以人需要有禮法約束人心，我們行事也自當是為善去惡，而剛剛杜兄所言良知在我看來不僅僅是指良善，而是知善知惡為良知！”</p>
他的話並未說完，繼續道：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”</p>
以黃帝內經中的一句話作為末語，他認為這句話道出了何為人。</p>
過了許久方才緩過神，才歎道：“趙娘子既然與文瑜相識，何必拿我這老朽打趣！”</p>
“盼兒姐，三娘還有引章你們怎麽在此地開了一間茶坊？”</p>
他的語氣中有些詫異，沒有想到趙盼兒會將錢塘的營生搬到了這汴京城中來。</p>
孫三娘笑著責問道：“我們幾個女子在這汴京城若想要活下去，不得憑借著自己雙手去努力嗎？”</p>
“雖然我們相識，可在這裏的花費我們可不能給你免了，畢竟我們還需得向你支付租金！”</p>
楊秉倒沒有什麽尷尬之色，他明白以趙盼兒的聰慧即使一時想不到，過後也是能夠想到的。</p>
他還特意安排了牙人收取她們租住院子的租金，他明白即使自己將院子免費給他們住下去，她們也不會接受的，所以才想了這麽一個兩全的主意。</p>
這牙人就是中介，如今各行各業都有牙人，有莊宅牙人，有牙婆，有米牙，有茶牙等等。</p>
隨著經濟的高度發展，如今的社會形態與後世是十分接近的。</p>
孫三娘與楊秉說了幾句後便去了後廚，這裏人多需要她去準備糕點吃食，沒有太多的時間在這裏與他閑聊。</p>
楊秉也已經落座了下來，袁先生也終於醒悟過來了，問道：“這便是文瑜，當初與我們說起的錢塘趙氏茶坊吧！”</p>
楊秉笑著微微頜首，袁先生抵掌大笑道：“竟沒想到錢塘之地竟然有如此雅地，趙娘子幾人早應來汴京了！”</p>
楊秉品了一口茶果然清香四溢，他雖然未曾點但是見他過來，趙盼兒還是十分熟知他的口味。</p>
上了一盞青鳳髓，它是由顏色而得名的乃是綠餅茶，雖然不似小龍團和大龍團那般稀少昂貴，可是也是名茶之一。</p>
素來有老龍團，真鳳髓的稱呼，所采用的並非是汴京茶坊中常見的煎茶，而是蒸青緊壓茶。</p>
在錢塘之時他便素來喜好這種茶水，以至於到了汴京後青荷都記住他的喜好。</p>
袁先生見到楊秉的茶水上來後，便問道：“文瑜，這青鳳髓的味道難道如此回味無窮，以至於去了何家茶坊都會點此茶！”</p>
他們向來去往茶坊，從來不局限於一種茶水。所以對於楊秉這種選擇才會有些不解。</p>
楊秉放下茶盞笑著說道：“古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。我隻知這鳳髓香，其他茶水入了我口中我也辨不出好壞，豈不是焚琴煮鶴暴殄天物了嗎？”</p>
濁石先生也笑著說道：“文瑜這般，便是少能嚐到這天下間許多的滋味了！”</p>
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這半遮麵推出的果子，與錢塘時所賣的大致相同，如梨條桃圈、蜜餞凋花、碧澗豆兒糕、鹿鳴餅等這些在錢塘時便常常吃到。</p>
他坐在這裏，自然目光不自覺的打量起了茶坊裏的環境，牆上掛著字畫以他現在的鑒賞水準，也能勉強看得出幾位前人之作。</p>
焚香的味道並不濃鬱，置身在此地的確是一處絕佳的會友閑談之所。</p>
“濁石先生，袁先生”</p>
楊秉背對著外麵並未見到有人走至了跟前，倒是一個熟悉的聲音。</p>
卻是何景與杜長風兩人作揖打著招呼，在走至跟前方才看見了楊秉。</p>
“杜兄非要與我一起來這半遮麵品茶，沒想到能夠在這裏得遇先生！”</p>
楊秉明白何景是一位十分守禮的人，即使你說再多他還是會如此，所以他也已經習慣不再說起了。</p>
何景無論在何處對待楊秉，都會如對待老師一般，這幾人也都已經見慣不怪了。</p>
既然杜長風還有何景也來了，濁石先生自然也邀他們一起落座。</p>
五人落座倒是恰好占滿沒有了餘座，杜長風也點了兩杯龍鳳團茶，還有一些果子。</p>
隻是杜長風的視力倒是越來越差了，看不清事物了，經曆了上次他的那幅靉靆被孫三娘打碎後，他行事都注意了許多特別在孫三娘的麵前，即使視力不好也不敢貼近說話。</p>
這文人坐到了一起，自然不會嘮起家長裏短雞毛蒜皮的小事情，自然要來上一場文學沙龍了，當然這個時代應該被稱作文學交流。</p>
何景倒是第一個提起了發問：“上古先賢如孟子有性善論，荀子有性惡論兩家學說南轅北轍，各位作何解？”</p>
這種論題自古便是爭論不休，如先有雞還是先有蛋這種哲學性的問題。</p>
無論是濁石先生還是袁先生都是傳統的文人，對此自然不會陌生。</p>
剩下的幾位都是今科進士，更是讀書人中的佼佼者。</p>
杜長風雖然為人有些迂腐，可是也是能夠聽得進他人的意見的，如當初與何景爭辯之時雖然不同意對方的意見，可是也會去思索對方所說的是否有道理。</p>
杜長風率先回答，一番旁征博引所闡述的論點乃是主性善，覺得人之秉性便是天性就是向善的，就像人的良知就是最好的印證。</p>
濁石先生與袁先生自然也加入了這辯論之中，他們一人持性善論，一人持性惡論都展開了討論。</p>
他們的辯論並不是街上的叫罵聲，用自己的嗓門蓋過別人的聲音來占據優勢。</p>
他們恰恰相反，而是十分平靜的慢條斯理將自己觀點娓娓道來。</p>
待眾人說完便將目光瞧向了楊秉，對於這個問題他並沒有作直接回答。</p>
而是說道：“韓非子中所說上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”</p>
這句話顯然乃是對性惡論的闡述，韓非子所說的大概意思是三皇五帝時期乃是道德之爭，可是到了商周交替之時人們便不相信道德了而是要靠智謀，而當世不能靠道德還有智謀而是權力角力。</p>
他之所以對此有如此頗深感懷，那是因為自己前些日子在柯府中柯相公與自己所說的那番話，還有如今的朝局發出這樣的感歎。</p>
一旁的何景有些驚詫，在杭州前往東京的船上，他聽得出先生對於孟子頗為推崇。</p>
就像是一個孟子的粉絲，怎麽開始攻擊自己偶像的言論了。</p>
可是楊秉繼續說道：“孟子主性善，而荀子主性惡，皆是因為隻得其偏而遺大體，人善惡兼有之，所以人需要有禮法約束人心，我們行事也自當是為善去惡，而剛剛杜兄所言良知在我看來不僅僅是指良善，而是知善知惡為良知！”</p>
他的話並未說完，繼續道：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”</p>
以黃帝內經中的一句話作為末語，他認為這句話道出了何為人。</p>