狼圖騰的守城戰，是開放直播的。玩家隻需要支付十個銀幣就能用上帝視角觀察戰場的每一個角落甚至細節。
這一筆錢，最終讓狼圖騰收入了接近兩萬個金幣，能把城內大部分的建築修複。芬裏爾還是不開心：“大爺的！我寧願損失兩百萬漢元，也不願意損失十萬金幣。”
造成這一後果的主要怪物是沙蟲。沙蟲又名蠕蟲，是流行於蒙古草原上的死亡之蟲。早在西方的記載出現在探險家羅伊·查普曼·安德魯斯的書《追尋古人的足跡》中對這種傳說中的蟲子的描述：
它就像個兩英尺長的香腸，既沒有頭也沒有腳，但它含有劇毒，人畜任何輕微的觸碰都會導致立即死亡，這種東西生活在蒙古最荒涼的戈壁沙漠。
他在書中寫道:盡管現在的人們很少見到死亡之蟲沙蟲，但是當地蒙古人對死亡之蟲沙蟲的存在表現得非常堅定，而且那些目擊者的描述竟驚人地相似。
有些蒙古牧民堅持認為死亡之蟲沙蟲絕非杜撰，它確確實實存在。這種怪物能吐出一種像硫酸一樣的黃色腐蝕性唾液，還能夠在瞬間產生強大的電流，足以將一頭成年駱駝電死。可是，這些都是目擊者的一麵之詞，迄今為止，誰也沒有拍到過死亡之蟲沙蟲的照片，也沒有人找到足以證明死亡之蟲確實存在的證據。
這種奇怪而又恐怖的生物，遊戲絕不會錯過。
從第一個高手留下的截圖可以看出，沙蟲長度並不固定，有的和玩家身高相仿，有的則長達三到五米，粗細也足以將一個大人整個吞下！死亡之蟲色如紅肉，沒有腿、沒有眼睛，也看不出這種生物的耳朵和鼻子在什麽地方，一個張開後比身體還粗、裏麵布滿利齒的大嘴，還有無數從口器內側伸出來的觸手——這是一種看上一眼就會覺得惡心的造物。
沙蟲能在沙土下麵穿行，西北地方流行的夯土建造的城牆、防禦工事，在它麵前如同魚兒麵對一汪清水。玩家可以利用遠程攻擊擊殺這種生物，但對潛入地下的沙蟲毫無辦法。
直到視頻快結束，玩家才發現土係魔法師和水係魔法師都對這種東西具有較強的克製能力。土係魔法師能夠利用土係魔法將沙蟲從大地下麵翻出來，水係魔法則能對暴露出來的沙蟲產生相當的削弱和殺傷。沒錯，這種物防偏高，兼具火係、風係、土係魔法抗性的怪物，對於水係魔法幾乎沒有一點抗性，除非它能一直躲在沙土下麵。
死亡之蟲除了對玩家能造成巨大的殺傷，還能給土木建築造成毀滅性的影響，當沙蟲從一棟夯土建築的承重牆上爬出來，這間房子就會立刻變成危房。玩家要麽立刻殺死它，要麽眼看著它再次鑽進土牆——當它第二次爬出土牆的時候，這間房子多半就會轟然倒塌。最讓玩家頭疼的是，當沙蟲感受到黑龍虛影散發的龍威，會立刻鑽進沙土。黑龍卷軸對這東西毫無作用。
遇上這種怪物，難怪芬裏爾會痛不欲生。
聲聲曼看著視頻：“咱們在西域建城，公會駐地，會不會也遇到這種怪物？”
暮光.橙語：“難說。不過我們必須做好應對。”
怎麽應對？誰都沒辦法。大家都覺得心頭沉甸甸的。要是依靠人力，這東西就必須有數量足夠的土係、水係魔法師聯手才能消滅。可是這兩種人多了，消滅其它怪物需要的職業又怎麽安排？玩家駐守公會駐地，頂破天隻有一百二十人的名額！
發覺大家心氣不高，暮光老大笑道：“芬裏爾不是都把駐地建設起來了嗎？我們也沒問題的。大家該幹嘛幹嘛去。阿米爾，你的魚皮衣傳承找到了沒有？”
阿米爾道：“這不是因為清明上河圖的事情被召回來了嗎？我們一般隻在在死者去世當日、三日、七日、二十日、四十日和周年時要進行祭奠活動，稱作“乃孜爾”。其形式是宴請鄉親做“杜瓦”即祈禱，誦經等。在所有的祭奠活動中，周年祭最為隆重。祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。飯前飯後，都要做“杜瓦”即祈禱誦經，並向亡者的家屬表示慰問。在城市裏，除抓飯外還有其它食品，如糖、幹果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內也不播放音樂，整個場麵從始至終都是肅穆的。凡來參加乃孜爾的來客都要按傳統慣例帶禮物。年祭之後，一般不再舉行乃孜爾。所以我們的極點活動比較簡單。我們在火焰山附近找到哈拉和卓的墓地，敬獻自己最好的食物和酒水，入夜後在墓地前唱歌跳舞，展示自己的幸福生活。祖先的獎勵有三到五個屬性點、兩三個技能點。基本上大家都有。不過，和帕米爾雄鷹這幫柯爾克孜人相比，我們得到的好處還是有點少。”
阿吉巴依接口：“我們柯爾克孜人將瑪納斯當做共同的祖先，可是瑪納斯的陵寢位於吉爾吉斯的塔納斯。我們沒辦法過去祭拜。”
七劍公會中的柯爾克孜人，是在阿圖什鎮找到了一處瑪納斯的雕塑。大家集合起來一道兒前往。
?和西域多數少數族裔不同，柯爾克孜人有三種崇拜：對祖先的崇拜。這種習俗起源於其長期信仰薩滿教“靈魂不滅”的觀念。薩滿教認為，人死後靈魂脫離肉體，遊蕩於空間之中，一旦靈魂附體，人又可以複生。這種崇拜，首先表現在葬儀上。古代柯爾克孜人實行土葬，並有各種各樣的殉葬品。在葉尼塞河流域古柯爾克孜族人的墓葬中發現，死者的殉葬品中有牛、馬匹，還隨葬有各種生活用品。對祖先的崇拜還表現在對死者的祭典上。在祭典儀式上一般都要宰殺牛羊馬匹，為死者準備豐盛的食物。在《瑪納斯》的“闊闊台依的祭典”一節中，描寫了哈薩克、柯爾克孜族人祭典最盛大的場麵。
對祖先的崇拜往往也是對英雄的崇拜，崇拜的祖先大都是本民族的英雄。瑪納斯被柯爾克孜族人視為全民族的祖先，因而祭奠最集中的表現是對英雄瑪納斯的崇拜。不僅在《瑪納斯史詩》和民間文學中是這樣，在現代生活中，直到今日，柯爾克孜族人依然將瑪納斯作為他們崇拜的對象，遇事依然祈求瑪納斯的庇護。人們在發誓時往往用“如果我違背諾言，讓瑪納斯的靈魂懲罰我，讓瑪納斯的墳墓懲罰我，讓瑪納斯的威力懲罰我”。這是將祖先崇拜與英雄崇拜緊緊地給合在一起了。
柯爾克孜人的第二種崇拜屬於自然崇拜，這是隨著社會發展在意識上的一個重大轉變和進步。隨著祖先崇拜的出現，柯爾克孜人逐步認識了人的力量、人的作用、人的個性，逐步增強了人類戰勝自然、改造自然的信心和勇氣，逐步由自然主宰人類命運向人類自己主宰命運進化。這是認識觀念上的一次飛躍。
薩滿文化在柯爾克孜人生活中留下的種種痕跡，至今仍隨處可見。直至今日，即便是早已信仰*教的柯爾克孜人，依然認為“騰格裏”(蒼天)是至高至尊的，將“騰格裏”與“胡達”並論，遇事往往祈求“騰格裏”保佑等等。現在柯爾克孜人過傳統節日“諾肉孜”的全部活動，都是薩滿文化留下來的古習，即便在*教節日古爾邦節時跳的狂歡舞，依然是薩滿舞。在柯爾克孜族的民間文學作品中，到處可見薩滿文化的遺俗。薩滿文化在柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》中反映更是十分普遍。可以說，薩滿文化為柯爾克孜族文化打下了堅實的基礎，它對柯爾克孜人的影響是不可低估的。
第三種則是宗教習俗。
阿吉巴依唱道：
奔流的河水
有多少已經枯幹，
綠色的河灘
有多少已經變成了戈壁，
多少人跡罕見的荒野
又變成了湖泊河灘，
平坦的大地衝成了深澗，
高聳的山崖變低塌陷。
從那時候起啊，
大地經曆了多少變遷：
戈壁上留下了石頭，
石灘又變成了林海，
綠的原野變成河灘，
山澗的岩石已經移遷。
一切都發生了巨大的變化啊，
唯有祖先留下的史詩，
仍在一代代留傳。
我們在瑪納斯的塑像前燃起篝火，敬獻羊乳、牛乳、葡萄酒和牛羊肉，請瑪納斯奇演唱《瑪納斯》，大夥兒一同唱歌跳舞。我們得到的獎勵是最低五個屬性點、最少三個技能點的獎勵。嗬嗬，祖先崇拜越強烈的民族，在這次大型活動中得到的好處越多！”
知道這是夥伴善意的嘲笑，阿米爾也不惱：“你以為你得到了多少好處？掄起祖先崇拜，西域十三個民族，誰比得上漢族？不信你問問暮光老大，看看他得到了多少好處！”
暮光老大得到了六本技能書和一件戰爭寶物、一片紫色上品材料、一片幻彩青龍逆鱗。“材料先放著。六本技能書，我是要拿三本的，《百鳥朝鳳槍》、《落馬朝陽槍》、《槍裏夾劍》。還有三本，和我屬性不太匹配。這三本技能，包括《七突盤蛇槍》、《飄雪梨花槍》、《間竹梅花槍》，公會的要求是用公會貢獻度來換。同時，還要接受核心團的審核，隻有屬性合適的人才能領取。比如《飄雪梨花槍》，火法兼職的戰士的人就別想了。其他職業競爭，則是冰法優先。”想學槍法的玩家不少，im寒冰交出公會積分，拿走了‘飄雪梨花槍’；蘇酥酥要走‘七突盤蛇槍’；安琪拉換走‘梅花間竹槍’。
烏日敦私聊暮光老大：“老大，我有個想法，不知道能不能把紅石穀副本往前推進一下。南茲德巴特的副本首通獎勵絕不會差。”
烏日敦是蒙古族人，遊戲的id遼闊草原。他已經就職防戰，但是傳承很普通，在公會算是主力團中的邊緣人物。他不滿意自己的地位，可他的公會貢獻在哪裏放著，自身實力也處在一個不上不下的尷尬地位。這一次，他看過主力團把紅石穀副本打通一半的視頻後有了一個全新的想法：“我注意到紅石穀中的四撥土匪都很抱團，而且還是以民族分組。現在，七劍要麵對超過一百五十個蒙古族騎兵的隊伍，從表麵看，這是在玩家平均等級達到六十級以前無法完成的任務。我想試試，看能不能將這些家夥招攬到小石城，成為小石城的軍屯主力。”
暮光老大給遼闊草原發個流口水的表情：“這都能行？”
“讓我試試吧。都是一個民族的，我不想看著他們被殺，也不想看著他們繼續作惡。有一線生機，都該留給他們。”
暮光老大將遼闊草原的想法在核心團一擺：“這個計劃，值得大家試試。但是我不知道，隊伍換個人進去，還能不能保持原來的進度。安琪拉，把你的位置騰給遼闊。”
安琪拉：“沒問題。不過，要是這個計劃不成，下一次核心團進本，我還是要去！”
隊伍再次來到紅石穀，和蘇老大預計的一樣，隊伍中換了一人，副本進度也被清零。好在有了最初的經驗，核心團還是在半小時內將隊伍推進到距離蒙古騎兵不到三十碼的距離。
遼闊草原換上金剛貓交給他的蒙古長袍獨自一人拍馬上前，在進入仇恨範圍後跳下馬弓腰攤手大聲喊道：“阿木勒，賽百諾！”——翻譯成漢話，就是‘各位父老鄉親，大家好！’的意思。
他的等級五十七，勉強可以六十級的npc平輩論交。一名已經拉開長弓的騎兵滿懷疑惑的看看遼闊草原，再看看周圍的騎兵，發覺其他人並沒有要‘動手’的意思，他也放下長弓：“賽百諾！索寧龍百納？”——你好，有什麽事情？
“我知道各位族人已經被困在紅石穀很多天了，出不去，走不了，缺吃少喝——我這裏有一些酒水，不知道大家願不願意坐下來和我喝一杯，聊聊大家被困在紅石穀的事情。您看，我沒有攜帶武器——長生天可以作證，我也是個蒙古人，對各位並無惡意！”
這一筆錢，最終讓狼圖騰收入了接近兩萬個金幣，能把城內大部分的建築修複。芬裏爾還是不開心：“大爺的！我寧願損失兩百萬漢元，也不願意損失十萬金幣。”
造成這一後果的主要怪物是沙蟲。沙蟲又名蠕蟲，是流行於蒙古草原上的死亡之蟲。早在西方的記載出現在探險家羅伊·查普曼·安德魯斯的書《追尋古人的足跡》中對這種傳說中的蟲子的描述：
它就像個兩英尺長的香腸，既沒有頭也沒有腳，但它含有劇毒，人畜任何輕微的觸碰都會導致立即死亡，這種東西生活在蒙古最荒涼的戈壁沙漠。
他在書中寫道:盡管現在的人們很少見到死亡之蟲沙蟲，但是當地蒙古人對死亡之蟲沙蟲的存在表現得非常堅定，而且那些目擊者的描述竟驚人地相似。
有些蒙古牧民堅持認為死亡之蟲沙蟲絕非杜撰，它確確實實存在。這種怪物能吐出一種像硫酸一樣的黃色腐蝕性唾液，還能夠在瞬間產生強大的電流，足以將一頭成年駱駝電死。可是，這些都是目擊者的一麵之詞，迄今為止，誰也沒有拍到過死亡之蟲沙蟲的照片，也沒有人找到足以證明死亡之蟲確實存在的證據。
這種奇怪而又恐怖的生物，遊戲絕不會錯過。
從第一個高手留下的截圖可以看出，沙蟲長度並不固定，有的和玩家身高相仿，有的則長達三到五米，粗細也足以將一個大人整個吞下！死亡之蟲色如紅肉，沒有腿、沒有眼睛，也看不出這種生物的耳朵和鼻子在什麽地方，一個張開後比身體還粗、裏麵布滿利齒的大嘴，還有無數從口器內側伸出來的觸手——這是一種看上一眼就會覺得惡心的造物。
沙蟲能在沙土下麵穿行，西北地方流行的夯土建造的城牆、防禦工事，在它麵前如同魚兒麵對一汪清水。玩家可以利用遠程攻擊擊殺這種生物，但對潛入地下的沙蟲毫無辦法。
直到視頻快結束，玩家才發現土係魔法師和水係魔法師都對這種東西具有較強的克製能力。土係魔法師能夠利用土係魔法將沙蟲從大地下麵翻出來，水係魔法則能對暴露出來的沙蟲產生相當的削弱和殺傷。沒錯，這種物防偏高，兼具火係、風係、土係魔法抗性的怪物，對於水係魔法幾乎沒有一點抗性，除非它能一直躲在沙土下麵。
死亡之蟲除了對玩家能造成巨大的殺傷，還能給土木建築造成毀滅性的影響，當沙蟲從一棟夯土建築的承重牆上爬出來，這間房子就會立刻變成危房。玩家要麽立刻殺死它，要麽眼看著它再次鑽進土牆——當它第二次爬出土牆的時候，這間房子多半就會轟然倒塌。最讓玩家頭疼的是，當沙蟲感受到黑龍虛影散發的龍威，會立刻鑽進沙土。黑龍卷軸對這東西毫無作用。
遇上這種怪物，難怪芬裏爾會痛不欲生。
聲聲曼看著視頻：“咱們在西域建城，公會駐地，會不會也遇到這種怪物？”
暮光.橙語：“難說。不過我們必須做好應對。”
怎麽應對？誰都沒辦法。大家都覺得心頭沉甸甸的。要是依靠人力，這東西就必須有數量足夠的土係、水係魔法師聯手才能消滅。可是這兩種人多了，消滅其它怪物需要的職業又怎麽安排？玩家駐守公會駐地，頂破天隻有一百二十人的名額！
發覺大家心氣不高，暮光老大笑道：“芬裏爾不是都把駐地建設起來了嗎？我們也沒問題的。大家該幹嘛幹嘛去。阿米爾，你的魚皮衣傳承找到了沒有？”
阿米爾道：“這不是因為清明上河圖的事情被召回來了嗎？我們一般隻在在死者去世當日、三日、七日、二十日、四十日和周年時要進行祭奠活動，稱作“乃孜爾”。其形式是宴請鄉親做“杜瓦”即祈禱，誦經等。在所有的祭奠活動中，周年祭最為隆重。祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。飯前飯後，都要做“杜瓦”即祈禱誦經，並向亡者的家屬表示慰問。在城市裏，除抓飯外還有其它食品，如糖、幹果、糕點等擺事實在桌子或餐桌上。祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內也不播放音樂，整個場麵從始至終都是肅穆的。凡來參加乃孜爾的來客都要按傳統慣例帶禮物。年祭之後，一般不再舉行乃孜爾。所以我們的極點活動比較簡單。我們在火焰山附近找到哈拉和卓的墓地，敬獻自己最好的食物和酒水，入夜後在墓地前唱歌跳舞，展示自己的幸福生活。祖先的獎勵有三到五個屬性點、兩三個技能點。基本上大家都有。不過，和帕米爾雄鷹這幫柯爾克孜人相比，我們得到的好處還是有點少。”
阿吉巴依接口：“我們柯爾克孜人將瑪納斯當做共同的祖先，可是瑪納斯的陵寢位於吉爾吉斯的塔納斯。我們沒辦法過去祭拜。”
七劍公會中的柯爾克孜人，是在阿圖什鎮找到了一處瑪納斯的雕塑。大家集合起來一道兒前往。
?和西域多數少數族裔不同，柯爾克孜人有三種崇拜：對祖先的崇拜。這種習俗起源於其長期信仰薩滿教“靈魂不滅”的觀念。薩滿教認為，人死後靈魂脫離肉體，遊蕩於空間之中，一旦靈魂附體，人又可以複生。這種崇拜，首先表現在葬儀上。古代柯爾克孜人實行土葬，並有各種各樣的殉葬品。在葉尼塞河流域古柯爾克孜族人的墓葬中發現，死者的殉葬品中有牛、馬匹，還隨葬有各種生活用品。對祖先的崇拜還表現在對死者的祭典上。在祭典儀式上一般都要宰殺牛羊馬匹，為死者準備豐盛的食物。在《瑪納斯》的“闊闊台依的祭典”一節中，描寫了哈薩克、柯爾克孜族人祭典最盛大的場麵。
對祖先的崇拜往往也是對英雄的崇拜，崇拜的祖先大都是本民族的英雄。瑪納斯被柯爾克孜族人視為全民族的祖先，因而祭奠最集中的表現是對英雄瑪納斯的崇拜。不僅在《瑪納斯史詩》和民間文學中是這樣，在現代生活中，直到今日，柯爾克孜族人依然將瑪納斯作為他們崇拜的對象，遇事依然祈求瑪納斯的庇護。人們在發誓時往往用“如果我違背諾言，讓瑪納斯的靈魂懲罰我，讓瑪納斯的墳墓懲罰我，讓瑪納斯的威力懲罰我”。這是將祖先崇拜與英雄崇拜緊緊地給合在一起了。
柯爾克孜人的第二種崇拜屬於自然崇拜，這是隨著社會發展在意識上的一個重大轉變和進步。隨著祖先崇拜的出現，柯爾克孜人逐步認識了人的力量、人的作用、人的個性，逐步增強了人類戰勝自然、改造自然的信心和勇氣，逐步由自然主宰人類命運向人類自己主宰命運進化。這是認識觀念上的一次飛躍。
薩滿文化在柯爾克孜人生活中留下的種種痕跡，至今仍隨處可見。直至今日，即便是早已信仰*教的柯爾克孜人，依然認為“騰格裏”(蒼天)是至高至尊的，將“騰格裏”與“胡達”並論，遇事往往祈求“騰格裏”保佑等等。現在柯爾克孜人過傳統節日“諾肉孜”的全部活動，都是薩滿文化留下來的古習，即便在*教節日古爾邦節時跳的狂歡舞，依然是薩滿舞。在柯爾克孜族的民間文學作品中，到處可見薩滿文化的遺俗。薩滿文化在柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》中反映更是十分普遍。可以說，薩滿文化為柯爾克孜族文化打下了堅實的基礎，它對柯爾克孜人的影響是不可低估的。
第三種則是宗教習俗。
阿吉巴依唱道：
奔流的河水
有多少已經枯幹，
綠色的河灘
有多少已經變成了戈壁，
多少人跡罕見的荒野
又變成了湖泊河灘，
平坦的大地衝成了深澗，
高聳的山崖變低塌陷。
從那時候起啊，
大地經曆了多少變遷：
戈壁上留下了石頭，
石灘又變成了林海，
綠的原野變成河灘，
山澗的岩石已經移遷。
一切都發生了巨大的變化啊，
唯有祖先留下的史詩，
仍在一代代留傳。
我們在瑪納斯的塑像前燃起篝火，敬獻羊乳、牛乳、葡萄酒和牛羊肉，請瑪納斯奇演唱《瑪納斯》，大夥兒一同唱歌跳舞。我們得到的獎勵是最低五個屬性點、最少三個技能點的獎勵。嗬嗬，祖先崇拜越強烈的民族，在這次大型活動中得到的好處越多！”
知道這是夥伴善意的嘲笑，阿米爾也不惱：“你以為你得到了多少好處？掄起祖先崇拜，西域十三個民族，誰比得上漢族？不信你問問暮光老大，看看他得到了多少好處！”
暮光老大得到了六本技能書和一件戰爭寶物、一片紫色上品材料、一片幻彩青龍逆鱗。“材料先放著。六本技能書，我是要拿三本的，《百鳥朝鳳槍》、《落馬朝陽槍》、《槍裏夾劍》。還有三本，和我屬性不太匹配。這三本技能，包括《七突盤蛇槍》、《飄雪梨花槍》、《間竹梅花槍》，公會的要求是用公會貢獻度來換。同時，還要接受核心團的審核，隻有屬性合適的人才能領取。比如《飄雪梨花槍》，火法兼職的戰士的人就別想了。其他職業競爭，則是冰法優先。”想學槍法的玩家不少，im寒冰交出公會積分，拿走了‘飄雪梨花槍’；蘇酥酥要走‘七突盤蛇槍’；安琪拉換走‘梅花間竹槍’。
烏日敦私聊暮光老大：“老大，我有個想法，不知道能不能把紅石穀副本往前推進一下。南茲德巴特的副本首通獎勵絕不會差。”
烏日敦是蒙古族人，遊戲的id遼闊草原。他已經就職防戰，但是傳承很普通，在公會算是主力團中的邊緣人物。他不滿意自己的地位，可他的公會貢獻在哪裏放著，自身實力也處在一個不上不下的尷尬地位。這一次，他看過主力團把紅石穀副本打通一半的視頻後有了一個全新的想法：“我注意到紅石穀中的四撥土匪都很抱團，而且還是以民族分組。現在，七劍要麵對超過一百五十個蒙古族騎兵的隊伍，從表麵看，這是在玩家平均等級達到六十級以前無法完成的任務。我想試試，看能不能將這些家夥招攬到小石城，成為小石城的軍屯主力。”
暮光老大給遼闊草原發個流口水的表情：“這都能行？”
“讓我試試吧。都是一個民族的，我不想看著他們被殺，也不想看著他們繼續作惡。有一線生機，都該留給他們。”
暮光老大將遼闊草原的想法在核心團一擺：“這個計劃，值得大家試試。但是我不知道，隊伍換個人進去，還能不能保持原來的進度。安琪拉，把你的位置騰給遼闊。”
安琪拉：“沒問題。不過，要是這個計劃不成，下一次核心團進本，我還是要去！”
隊伍再次來到紅石穀，和蘇老大預計的一樣，隊伍中換了一人，副本進度也被清零。好在有了最初的經驗，核心團還是在半小時內將隊伍推進到距離蒙古騎兵不到三十碼的距離。
遼闊草原換上金剛貓交給他的蒙古長袍獨自一人拍馬上前，在進入仇恨範圍後跳下馬弓腰攤手大聲喊道：“阿木勒，賽百諾！”——翻譯成漢話，就是‘各位父老鄉親，大家好！’的意思。
他的等級五十七，勉強可以六十級的npc平輩論交。一名已經拉開長弓的騎兵滿懷疑惑的看看遼闊草原，再看看周圍的騎兵，發覺其他人並沒有要‘動手’的意思，他也放下長弓：“賽百諾！索寧龍百納？”——你好，有什麽事情？
“我知道各位族人已經被困在紅石穀很多天了，出不去，走不了，缺吃少喝——我這裏有一些酒水，不知道大家願不願意坐下來和我喝一杯，聊聊大家被困在紅石穀的事情。您看，我沒有攜帶武器——長生天可以作證，我也是個蒙古人，對各位並無惡意！”