“這本功法是那道鍾聲替我選的？”
一旦開始回想，當時的情景便顯得愈發的可疑。孟同塵不由得暫時放下書冊，仔細環顧左右，確認無人後，他小心翼翼的開口：“前輩？”
房間裏沒有任何變化。
“天尊？老神仙？老爺爺？係統？”
按照前世看的小說，孟同塵前後換了好幾個稱呼，但是果然沒有任何事發生。
“看來不是老爺爺或者係統附身啊。”孟同塵嘟囔了一句，重新把注意力轉回了手中的書冊。
打開冊子，開篇是一段總綱式的文字，簡要介紹了一遍修行路上的境界，並略略提點了其中的幾處難關。
玄門修行，至成就長生真仙前共有五個境界：
第一個境界為鍛體境，現在這些等待著參加入門試的少年們都處在這個境界。若在凡俗之中，鍛體大成便是百人敵，鍛體圓滿足可成為千人敵，但是在陰冥殿這種大宗門內，十六歲前鍛體大成隻是從下院畢業的條件。
第二個境界為納真境，丹田內真氣積累足夠，凝成真氣旋渦後，即可在吐納之中直接吸納天地靈氣。此時的真氣較之之前更為純粹，且自然外放，形成護身氣罩，尋常兵刃難傷其分毫。這也是納真境被絕大多數修士認為是仙途真正起點的原因，從此仙凡之別愈發明顯。
第三個境界為凝意境，待到修士真氣積累達到一個巔峰，並且對自身功法有了一定的領悟後，就會有一個玄妙契機出現，借此可將對功法的領悟由虛化實，與真氣相合凝成法意。法意一旦凝成，一身真氣頓發質變，實力與之前可謂是天差地別。
第四個境界為神光境，陰冥殿三十三冥帥都是處在這個境界中。這個境界的知識之前在下院時，講師隻是粗略提過，如今在這《生死真典》中，孟同塵才了解到，原來神光境乃是待法意壯大到極致後，將靈魂初步與其相合的境界。靈魂與法意初步相合後，真氣再度發生質變，化作神光，達到真正的念動即法生的境界，同時修士在這個境界也開始初步接觸天地法理，可以在施法中直接借用一絲天地能量，而非之前的需要先施展法術方才能催動天地偉力。
第五個境界為法相境，按照《生死真典》上的介紹，法相乃是法意與天地法則交織的產物，到了這個境界，舉手投足之間暗合天地法理，術法神通中也有了一絲“道”的影子，但是法相、靈魂與天地法則三者之間還始終有所區分，一旦能邁過這道坎，將至少一種天地法則完全融入法相之中，將法相完全與靈魂相合，那便是真正踏過了仙凡之界，真正成就長生真仙。
雖然在《生死真典》開篇隻是簡單的介紹了一下這五個境界，但是仍然看的孟同塵熱血沸騰，想到那些高階修士們拔山填海般的神通，想到仙人們的長生久視，逍遙自在。
“能穿越到這個世界真是太棒了。”
懷揣著這樣的心情，孟同塵翻開了下一頁。
《生死真典》第一篇，講百日築基。
第一篇不算長，孟同塵很快便看完一遍，他沒再立刻翻開第二篇，反而是放下書冊，微微皺起眉頭，似乎是在沉思。
所謂百日築基，指的就是煉體圓滿到初入納真之前的這個階段，這一篇主要再講如何靜心入定，如何感應自身氣脈，再到如何凝聚真氣，引導真氣遍行周身後匯入丹田等等。之所以叫做百日築基，是因為於玄門正宗修士而言，能夠入定產生氣感後大約需要三個月左右時光積累，即可自然突破至納真境。
但是玄陰殿給的時間是七七四十九天，這還是算上了嚐試入定產生氣感的時間。
“這就是所謂的旁門左道與正派的區別？”這也是前世從小說裏看來的概念，左道旁門的修行法門多有速成取巧的法子，但是用這類法子提升實力，將來多半會有隱患。
“如今要解決這個問題，似乎除了盡可能早一些產生氣感，早一些開始積累真氣之外，也沒什麽好辦法啊。”對於這個問題孟同塵糾結了一會後就丟在了一遍，重新將書冊翻回第一篇開頭，開始仔細研讀。
產生氣感是這一階段最難的一步，一來是大家都是十四五歲年紀，不似年紀更小的孩童那般思慮單純，也不如年紀更大者那樣有足夠的自控力；其二便是在功法上，不同功法入定靜修的方法有些微的不同，而修煉者自身的體質、天賦乃至性格等都有可能對修煉的效果產生影響，所以有的人可能嚐試一兩次就能產生氣感，有的人蹉跎一生也未必能踏入修行之路。這也是墨鴉座下弟子通過入門試幾率最高的原因，至少大家的功法都是契合自身的。
《生死真典》上給出的產生氣感的方法是觀想，這也是較為常見的一種入定靜修的方法，而觀想的圖畫則是兩個字。
這附在第一篇最後的兩個字不是孟同塵學過的任何一種文字，但是孟同塵卻可以毫不猶豫的確定它們的含義：一個是生，一個是死。在看到這兩個字的一瞬間，孟同塵就自動明白了它們的意思，這種情況，孟同塵也隻是很偶然的聽下院的講師提起過，當世使用的文字最初之時都是從蘊含大道法理的天然道紋逐步演化或者說簡化而來，由此向上追溯，有些文字天然就有道韻暗藏，書寫出來自然就有天地之威。
這兩字讓人一見就能了解其含義，毫無疑問應是道韻文字的一種，但是在能讓人立刻明了其含義之外又未見其他神異出現，說明它們應當是道韻文字中較為初級的一種。
不過就算隻是較初級的道韻文字也是很驚人了，按照下院講師們給大家普及的知識，在產生氣感這個階段的觀想法一般隻是觀想對應自然景象便可，在講師們的認知中，道韻文字屬於完全不用這麽早教授的內容。
一旦開始回想，當時的情景便顯得愈發的可疑。孟同塵不由得暫時放下書冊，仔細環顧左右，確認無人後，他小心翼翼的開口：“前輩？”
房間裏沒有任何變化。
“天尊？老神仙？老爺爺？係統？”
按照前世看的小說，孟同塵前後換了好幾個稱呼，但是果然沒有任何事發生。
“看來不是老爺爺或者係統附身啊。”孟同塵嘟囔了一句，重新把注意力轉回了手中的書冊。
打開冊子，開篇是一段總綱式的文字，簡要介紹了一遍修行路上的境界，並略略提點了其中的幾處難關。
玄門修行，至成就長生真仙前共有五個境界：
第一個境界為鍛體境，現在這些等待著參加入門試的少年們都處在這個境界。若在凡俗之中，鍛體大成便是百人敵，鍛體圓滿足可成為千人敵，但是在陰冥殿這種大宗門內，十六歲前鍛體大成隻是從下院畢業的條件。
第二個境界為納真境，丹田內真氣積累足夠，凝成真氣旋渦後，即可在吐納之中直接吸納天地靈氣。此時的真氣較之之前更為純粹，且自然外放，形成護身氣罩，尋常兵刃難傷其分毫。這也是納真境被絕大多數修士認為是仙途真正起點的原因，從此仙凡之別愈發明顯。
第三個境界為凝意境，待到修士真氣積累達到一個巔峰，並且對自身功法有了一定的領悟後，就會有一個玄妙契機出現，借此可將對功法的領悟由虛化實，與真氣相合凝成法意。法意一旦凝成，一身真氣頓發質變，實力與之前可謂是天差地別。
第四個境界為神光境，陰冥殿三十三冥帥都是處在這個境界中。這個境界的知識之前在下院時，講師隻是粗略提過，如今在這《生死真典》中，孟同塵才了解到，原來神光境乃是待法意壯大到極致後，將靈魂初步與其相合的境界。靈魂與法意初步相合後，真氣再度發生質變，化作神光，達到真正的念動即法生的境界，同時修士在這個境界也開始初步接觸天地法理，可以在施法中直接借用一絲天地能量，而非之前的需要先施展法術方才能催動天地偉力。
第五個境界為法相境，按照《生死真典》上的介紹，法相乃是法意與天地法則交織的產物，到了這個境界，舉手投足之間暗合天地法理，術法神通中也有了一絲“道”的影子，但是法相、靈魂與天地法則三者之間還始終有所區分，一旦能邁過這道坎，將至少一種天地法則完全融入法相之中，將法相完全與靈魂相合，那便是真正踏過了仙凡之界，真正成就長生真仙。
雖然在《生死真典》開篇隻是簡單的介紹了一下這五個境界，但是仍然看的孟同塵熱血沸騰，想到那些高階修士們拔山填海般的神通，想到仙人們的長生久視，逍遙自在。
“能穿越到這個世界真是太棒了。”
懷揣著這樣的心情，孟同塵翻開了下一頁。
《生死真典》第一篇，講百日築基。
第一篇不算長，孟同塵很快便看完一遍，他沒再立刻翻開第二篇，反而是放下書冊，微微皺起眉頭，似乎是在沉思。
所謂百日築基，指的就是煉體圓滿到初入納真之前的這個階段，這一篇主要再講如何靜心入定，如何感應自身氣脈，再到如何凝聚真氣，引導真氣遍行周身後匯入丹田等等。之所以叫做百日築基，是因為於玄門正宗修士而言，能夠入定產生氣感後大約需要三個月左右時光積累，即可自然突破至納真境。
但是玄陰殿給的時間是七七四十九天，這還是算上了嚐試入定產生氣感的時間。
“這就是所謂的旁門左道與正派的區別？”這也是前世從小說裏看來的概念，左道旁門的修行法門多有速成取巧的法子，但是用這類法子提升實力，將來多半會有隱患。
“如今要解決這個問題，似乎除了盡可能早一些產生氣感，早一些開始積累真氣之外，也沒什麽好辦法啊。”對於這個問題孟同塵糾結了一會後就丟在了一遍，重新將書冊翻回第一篇開頭，開始仔細研讀。
產生氣感是這一階段最難的一步，一來是大家都是十四五歲年紀，不似年紀更小的孩童那般思慮單純，也不如年紀更大者那樣有足夠的自控力；其二便是在功法上，不同功法入定靜修的方法有些微的不同，而修煉者自身的體質、天賦乃至性格等都有可能對修煉的效果產生影響，所以有的人可能嚐試一兩次就能產生氣感，有的人蹉跎一生也未必能踏入修行之路。這也是墨鴉座下弟子通過入門試幾率最高的原因，至少大家的功法都是契合自身的。
《生死真典》上給出的產生氣感的方法是觀想，這也是較為常見的一種入定靜修的方法，而觀想的圖畫則是兩個字。
這附在第一篇最後的兩個字不是孟同塵學過的任何一種文字，但是孟同塵卻可以毫不猶豫的確定它們的含義：一個是生，一個是死。在看到這兩個字的一瞬間，孟同塵就自動明白了它們的意思，這種情況，孟同塵也隻是很偶然的聽下院的講師提起過，當世使用的文字最初之時都是從蘊含大道法理的天然道紋逐步演化或者說簡化而來，由此向上追溯，有些文字天然就有道韻暗藏，書寫出來自然就有天地之威。
這兩字讓人一見就能了解其含義，毫無疑問應是道韻文字的一種，但是在能讓人立刻明了其含義之外又未見其他神異出現，說明它們應當是道韻文字中較為初級的一種。
不過就算隻是較初級的道韻文字也是很驚人了，按照下院講師們給大家普及的知識，在產生氣感這個階段的觀想法一般隻是觀想對應自然景象便可，在講師們的認知中，道韻文字屬於完全不用這麽早教授的內容。