孫教授說這洞窟裏太潮了，裏麵有什麽也都毀了，觀山太保卦師古雖然行為古怪，但他生前畢竟是懷有異術的高士，觀山指迷何等神妙？怎麽會把墓址選在如此陰晦潮濕的所在？咱們八成又找錯地方了。
我也覺得事情有異，這時摘了防毒麵具，可以聽到岩層深處隱隱有水流之聲，似乎深處有陰河或者地下湖泊之類的水係，沒有真正的“觀山指迷賦”作為參照，使人難以斷定“銀屏鐵壁”下的洞窟，是否就是“地仙村”古墓的入口。
我稍一思量，便打定主意要繼續冒險進入洞窟深處，隻有親眼看個清楚才有計較，於是對眾人說道：“咱們這隊人裏有摸金校尉，還有蜂窩山裏的高手和解讀古文字的專家，世上沒有地仙村古墓也就罷了，隻要是真有這座古墓，就不愁找不出來，現在胡亂猜測毫無意義，咱們不如順著山洞到深處看個空間，大夥在路上都把招子放亮點。”
我說罷就半撐了“金鋼傘”罩在身前，舉著“狼眼手電筒”當先步下石階，其餘的人緊緊跟在後麵，眾人都知前途未卜，不免提著十二分的戒備之意，行進速度很是緩慢。
山洞裏濕漉漉的，到處都在滴水，地勢忽高忽低，人工開鑿的簡易石階也斷斷續續、時有時無，這裏洞中套洞，周圍不時有岔路出現，但石階路徑隻有唯一的一條。
走到最深處，岩層中的磷化物質逐漸增多，一團團明滅閃爍的鬼火晃得人眼花繚亂，偶爾有一兩隻生活在地底的蛇、鼠從身邊躥過，我見此情景，心裏更是七上八下，水浸蟻食皆為葬者所忌，所以在真正藏風納水的吉壤善地中，絕不會出現蟲蟻蛇鼠。
轉念一想，封團長臨終前所留下的訊息裏，隻提到神筆畫門開山之地是“地仙古墓”的入口，但這處留給封氏後人的“入口”，也許並非是藏在古墓的“墓門”之前，而是不合常規的藏在古墓外圍，“棺材峽”山體內部全是天然洞窟和礦井，即便這條山洞真的通向古墓，還不知要走多少裏數才能抵達。
剛想到此處，忽聽前方水聲漸增，在山體內部的天然隧道中轉過一個彎，石窟豁然變得開闊起來，洞裏積滿了大量地下水，漆黑的水麵泛著鱗光，水裏露出一簇簇石筍般的岩柱，前方的去路都被這深處地底的湖泊攔住。
雖然看不見湖麵遠處的情形，但聽聲可知，地下湖的遠端可能有瀑布或泉湧，在不斷將陰河瀉入湖區，看近處波平似鏡，湖底是個死水潭，從高處灌注進來的地下水，都被水潭四周的洞窟排出。
山洞裏的石階沒入水中，周圍沒有道路可以繞行，再向前隻能涉水過去，胖子扔石頭試了試湖水深淺，就擼袖子挽褲腿準備下水。
孫教授在旁對我說：“咱們要泅渡過去？我……我不會水啊。”
我為難地說：“九爺您是旱鴨子？怎麽不早說？要不……您跟王胖子商量商量，他肉多，浮力比較大，說不定可以帶著你遊過去。”
胖子怎麽肯擔這苦差事？不過凡是有機會，照例先要自我標榜一番：“胖爺我就是四化建設中的一塊磚，哪裏需要哪裏搬……雷鋒還背老大媽過河呢？咱背九爺遊泳算什麽？”隨後話頭子一轉：“不過話又說回來了，實事求是地講，我這身遊泳的本事最近真是有點退步了，孫九爺您瞧這地下湖水深得摸不著底，咱遊到半路上，萬一在湖裏遇著有水鬼在水裏冒出來拽人腳脖子，您可別怪我不仗義，到時咱隻能各人顧各人了，所以我得提前問問您是打算是餛飩還是吃板刀麵？”
孫教授怒道：“什麽是餛飩和板刀麵？打算把我從半道上扔河裏？你們這叫卸磨殺驢呀。”
胖子說：“胖爺我是實心眼的耿直漢子，提前告訴你這叫明人不做暗事，這湖水又冷又深，水底下指不定會有什麽險情，到時候你要是不願意讓水鬼拖下水當替身，我提前就給您老人家心窩子上紮一刀來個痛快的，然後我再逃，總好過咱倆都死在水裏，胖爺這番推己從人的苦心怎麽您就不理解呢？”
正當孫教授在地下湖前怯步為難之時，Shirley楊在旁對我說：“咱們沒有攜帶氣囊，負重泅渡不是法子，而且幺妹兒也不會遊泳，真想遊過這片水域隻能把她和孫教授留下，或者……想辦法找到可以渡水的載具。”
其實我也十分清楚水下情況不明，並沒有打算直接下水泅渡，當下便借著手電筒的光亮在附近搜索，光束一晃，見岩壁上有些模糊斑剝的畫跡，仔細一看，似乎是與“烏羊王古墓”的傳說有關，那位被民間傳說描述成“烏羊王”的人物，按孫教授的分析可能正是“龍川王”，我們姑且按照民間傳說你其為“巫陵王”，在“棺材峽”這片陵區中，隨處可見移山巫陵王古墓的種種遺跡。
隻見那脫落大半的岩畫中，多半都是行刑的場麵，繪有“腰斬、分屍”的各種酷刑，我心想這可就怪了，難道這地下積水洞並非通向古墓，而是一處古代的“刑場”？
凝神細想，卻未必了，按照《十六字陰陽風水秘術》中對古葬製的描述，巴蜀巫楚一帶，也就是四川湖北地區，在古代有一種墓葬，采用罕見的主從疊壓式結構，從葬之事有“陪、殉”兩種，殉葬在大多是社會地位比較低下之人，諸如“奴隸、工匠、刑徒”，他們會在墓主下葬時，同殉葬的牲畜靈獸一並處死或活埋。
在主從疊壓式墓葬中，這些殉葬者時骨之所，被稱為“亂葬洞”，一般有一十八洞混葬，所以又稱“十八亂葬”，古墓主體結構要建都在一條中軸線上，取地脈最善處營建地槨室冥殿，作為殉葬的“十八亂葬洞”。則埋壓在墓道槨室之下。
風水形勢千變萬化，主從疊壓式的墓葬一般都有陰河自下貫穿，《易經》中所言“龍躍於淵”，這座“龍樓寶殿”的山川靈氣，是自下而上升騰纏繞，古墓下方的亂葬洞則是一處凶穴，從眼前所見來看，“觀山太保”是在十八亂葬裏留了條道路，想進入上方的古墓，隻有從陰河中渡水而過。
亂葬洞共有十八條之多，地下湖積水洞中附近，多半是埋壓“刑徒、俘虜”的區域，我請孫教授過來看了看，問他有沒有這種可能？
孫教授出於個人習慣，從不輕易下結論，此時他卻說我言之有理，古代的確有這種製度，雖然從來沒有人發掘過此類墓葬，但史料上有很多佐證可以作為依據，如果能找到大量殉葬刑徒的屍骨，就再沒有半點差錯了。
於是我們順著水旁的亂石繼續尋找，發現在洞壁上有許多裂縫，裏麵盡時散亂的人骨殘渣，隻有牙齒和頭蓋骨還能辨認，另外還有連接成串的鐐銬鎖鏈，都是用來將刑徒一排排地索作一處，“十八亂葬”是盜墓者不發之地，沒有任何值錢的明器，可能“觀山太保”也沒動過這些刑徒的遺骨，隻有蟲鼠啃噬。
以地形規模來粗略估計，亂葬洞的數十道岩縫岩穴中，至少埋了上千具屍骨，裏麵還橫倒豎臥地，眠著數十具簡陋的鬆木棺材，棺上都縛著鎖鏈，那岩隙深處似乎積怨凝結，至今未散，活人往近處一*，不由你不覺得心生寒意。
幺妹兒雖然膽色過人，但見這情形可怖，仍然有些懼意，問我世上有沒有鬼？
我見滿洞都是殯葬者的骨骸，估摸著這回真是已經進入古墓的最底層了，正在腦中推測古墓的具體結構之時，卻冷不丁被幺妹兒問了這麽一句。
心想怎麽初做倒鬥勾當的人，都會有此一問？記得在南海時，古猜也問過明叔這個問題，不過我卻不會象明叔那般回答，我告訴幺妹兒沒什麽好怕的，不管有沒有幽靈存在，我現在都沒辦法證明給你看，這世上萬事無常，變怪不一，不經意處往往會有天翻地覆的離奇，不是你親眼見到，由別人空口說出來也讓你難以信服，如果世界上真沒有欺心不公的事情了，就算到處是鬼又有什麽好怕？
我說到此處，心中忽生感慨，自嘲道：“咱們是天堂有路不去走，地獄無門自來投，放著好日子不過，卻跋山涉水，挖空心思要進地仙村古墓這鬼地方，內心深處竟還覺得這種行動特別提神醒腦，是不是有點倒鬥倒上癮了？”
胖子抱怨說：“老胡你又瞎咧咧，我以前跟你說多少回了，暫時不要搞修正主義的倒鬥路線嘛，有鬼就有鬼，怕它個撮鳥？再說幹事業能不全身心的投入嗎？怎麽能說是上癮？這麽說的話……太對不起咱們對待摸金事業的滿腔熱情了。”他拿手電筒照著亂葬洞裏又說：“你看這不是有棺材嗎？棺材命蓋最是厚實寬大，上水就漂，我看能當衝鋒舟使……”說著話他就跳進亂石中，去翻那些古舊殘破的鬆木棺材，想拆幾塊下來紮個木筏，就地取材，總好過回到峽中去搬懸棺。
刑徒骸骨附近的棺材，其中屍首多是些俘虜中有身份的貴族，可作為殉葬之輩，卻得不到什麽優待，那些鬆木古棺極其簡陋，又被鎖鏈纏繞的年頭久了，一碰之下就散，哪還有完好的棺板可用。
胖子接連用腳踹散了幾具薄皮鬆棺，他能擠兌旁人的時候嘴裏絕不閑著，又沒事找事般地問孫教授，沒合適的棺材做“衝鋒舟”可怎麽辦？
孫教授似乎並沒聽出他這話裏有話，沒有動怒，漫不經心地說：“嗯……這個……這個疊壓式殉葬洞是處混葬區域，棺木壓屍，屍骨又埋棺木，以前我在河南工作的時候，曾在一次發掘過程中見過殉葬洞底層有矩形木樁。”
我在旁看個冷眼，心想孫九爺這是把下半輩子都賭在了入墓尋找天書的勾當上，做了孤注一擲，輸贏都在此一決，竟然對胖子的舉動睜一隻眼閉隻眼，先前大多數時候，他幹脆假裝看不見聽不見，此時甚至還暗示胖子，讓其往亂葬洞殘骨深處去找保存完好的木料，我忍不住暗罵這廝果然是“假道學”，雖然同情他這輩子遭遇坎坷，卻不免又將他的為人看輕了幾分。
胖子在地上翻了一陣，沒見有什麽木樁子，卻找到六七口“朱漆戧金”的大紅棺材，同樣纏著鐵索，棺體裝飾有秘色貝殼，並且描繪著一個鋼髯戟生的神明，嘴裏叨著半具血淋淋的惡鬼，跟吃燒雞般地大口撕咬，顯得十分血腥殘忍，看那些漆棺形製，都是元明前後的棺槨，眾人都覺此事蹊蹺，烏羊王古墓的刑徒亂葬洞底下，怎會藏有明代漆棺？不知又有什麽古怪，難道地仙村封師古埋葬在此？
孫教授跳下去看了看，說亂葬洞底下被改成“墓井”了，是明代的風俗，這個“井”與金井玉葬的“井”不同，形狀也不是“井”，隻是指“不下葬直接掩埋”的意思，因為明朝延續了元代的活殉製度，所以“墓井”裏所埋之個肯定都是活殉的，你們看這些朱漆棺上都繪著“鍾魁吃鬼”，這就是鎮鬼用的，不知給“地仙”殉葬的都是什麽人，但十有**，都是活活憋死在棺材裏的。
我點頭說：“此墓舊址已被觀山太保占了，封師古精於數術，他肯定是遵照風水古法，仍然把活人釘在棺材裏埋到此處，不肯使陵區內有絲毫的走風露水，朱漆棺材保存完好，咱們正好拿它當做載具渡水。”
棺材浮水本是湘西排教所做的勾當，俗稱“抬響轎”，類似的傳說我曾聽陳瞎子講過，裹著數層朱漆的棺材，都是密不透水無間無縫，不留縫是為防止鬼魂出來，把活人關在裏麵生生憋悶窒息而死，棺中自然有股怨氣不散，所以浮水不沉，不過這都是民間的說法，實際上所謂“藏鬼之棺，能渡陰河”的現象，多半是於棺中腐氣充盈有關。
此時要拆解了棺板極是耗費時間力氣，倒不如用那抬響轎的法子，把棺木當做“衝鋒舟”渡水向前，眾人別無良策，隻得依著古法施為，能不能行尚且沒把握，那朱紅的漆棺極是沉重，這才叫“死沉、死沉的”，“亡而不化”的死者諸氣閉塞，遠比活人沉重，可有道是“偏方治大病”，有時候民間的土法子不信還真不行，拖到水中，棺材硬是不沉。
說起這土方、偏方，有許多都是從舊社會一些教門道門中流傳開來的，當年那些充做神棍的“太保、師娘”，常用之來愚弄百姓，但這裏邊真有管用的，而且效驗如神，比如刮風迷了眼，眼裏進沙子了立刻吐唾沫，馬上就可恢複正常；又比如“打嗝”，一氣連喝七口清水即愈，多喝一口少喝一口都不行，隻是七口水方可。
這些“太保、師娘”們的偏方，在近代醫學上都難以解釋，連他們自己可能都不明究理，隻推說是仙家傳下來廣濟世人的妙法，解放後赤腳醫生培訓手冊裏都離不開這些偏方，我這輩子沒少見各種千奇百怪的“土法子”，所以我對響轎渡水之事比較有信心，當先跳上去試了試浮力，雖然棺材比獨木舟寬不了多少，但地下湖水流平穩，乘在上麵劃水前進不是什麽難事。
一口漆棺不夠五人打乘，於是又拖拽了另一口下水，我和Shirley楊乘了其中之一，其餘三人伏在另一口棺材上，乘棺渡水的事情沒人經曆過，經驗二字無從談起，也就是仗著人多膽氣壯，否則獨自一個，誰有膽子坐在裝有古屍厲鬼的棺材渡涉陰河？饒是我自認算個心狠膽壯的，可在潛意識中不時有種錯覺，總覺得身下的棺材裏似乎有東西在動，漆棺附近偶爾有魚翻出水麵，發出“嘩”地一聲輕響，又見水麵上鬼火飄蕩，真如進了鬼域冥河一般，在這種詭異莫測的氣氛中，周圍的黑暗處更顯得危機四伏，我不由得把心提到了嗓子眼兒。
眾人用工兵鏟撥水劃行，尋著水聲向前，兩口漆棺一時倒還漂浮得極為平穩，忽見數十米開外一片鬼火閃爍劇烈，慘淡的光影中，能隱約看見有一片黑魚脊翅般的東西，這地下湖的湖麵看起來也是黑的，不過那東西身上也有許多亮點，象是有千百隻眼睛，此刻正浮在水麵上，與胖子三人所撐那口“浮棺響轎”離得漸漸近了。
胖子伸著脖子舉了手電筒去照，要看看水裏究竟是個什麽東西，我想提醒他小心點，話還沒出口，就見那團事物忽地從水中躥起，衝上了半空。
我也覺得事情有異，這時摘了防毒麵具，可以聽到岩層深處隱隱有水流之聲，似乎深處有陰河或者地下湖泊之類的水係，沒有真正的“觀山指迷賦”作為參照，使人難以斷定“銀屏鐵壁”下的洞窟，是否就是“地仙村”古墓的入口。
我稍一思量，便打定主意要繼續冒險進入洞窟深處，隻有親眼看個清楚才有計較，於是對眾人說道：“咱們這隊人裏有摸金校尉，還有蜂窩山裏的高手和解讀古文字的專家，世上沒有地仙村古墓也就罷了，隻要是真有這座古墓，就不愁找不出來，現在胡亂猜測毫無意義，咱們不如順著山洞到深處看個空間，大夥在路上都把招子放亮點。”
我說罷就半撐了“金鋼傘”罩在身前，舉著“狼眼手電筒”當先步下石階，其餘的人緊緊跟在後麵，眾人都知前途未卜，不免提著十二分的戒備之意，行進速度很是緩慢。
山洞裏濕漉漉的，到處都在滴水，地勢忽高忽低，人工開鑿的簡易石階也斷斷續續、時有時無，這裏洞中套洞，周圍不時有岔路出現，但石階路徑隻有唯一的一條。
走到最深處，岩層中的磷化物質逐漸增多，一團團明滅閃爍的鬼火晃得人眼花繚亂，偶爾有一兩隻生活在地底的蛇、鼠從身邊躥過，我見此情景，心裏更是七上八下，水浸蟻食皆為葬者所忌，所以在真正藏風納水的吉壤善地中，絕不會出現蟲蟻蛇鼠。
轉念一想，封團長臨終前所留下的訊息裏，隻提到神筆畫門開山之地是“地仙古墓”的入口，但這處留給封氏後人的“入口”，也許並非是藏在古墓的“墓門”之前，而是不合常規的藏在古墓外圍，“棺材峽”山體內部全是天然洞窟和礦井，即便這條山洞真的通向古墓，還不知要走多少裏數才能抵達。
剛想到此處，忽聽前方水聲漸增，在山體內部的天然隧道中轉過一個彎，石窟豁然變得開闊起來，洞裏積滿了大量地下水，漆黑的水麵泛著鱗光，水裏露出一簇簇石筍般的岩柱，前方的去路都被這深處地底的湖泊攔住。
雖然看不見湖麵遠處的情形，但聽聲可知，地下湖的遠端可能有瀑布或泉湧，在不斷將陰河瀉入湖區，看近處波平似鏡，湖底是個死水潭，從高處灌注進來的地下水，都被水潭四周的洞窟排出。
山洞裏的石階沒入水中，周圍沒有道路可以繞行，再向前隻能涉水過去，胖子扔石頭試了試湖水深淺，就擼袖子挽褲腿準備下水。
孫教授在旁對我說：“咱們要泅渡過去？我……我不會水啊。”
我為難地說：“九爺您是旱鴨子？怎麽不早說？要不……您跟王胖子商量商量，他肉多，浮力比較大，說不定可以帶著你遊過去。”
胖子怎麽肯擔這苦差事？不過凡是有機會，照例先要自我標榜一番：“胖爺我就是四化建設中的一塊磚，哪裏需要哪裏搬……雷鋒還背老大媽過河呢？咱背九爺遊泳算什麽？”隨後話頭子一轉：“不過話又說回來了，實事求是地講，我這身遊泳的本事最近真是有點退步了，孫九爺您瞧這地下湖水深得摸不著底，咱遊到半路上，萬一在湖裏遇著有水鬼在水裏冒出來拽人腳脖子，您可別怪我不仗義，到時咱隻能各人顧各人了，所以我得提前問問您是打算是餛飩還是吃板刀麵？”
孫教授怒道：“什麽是餛飩和板刀麵？打算把我從半道上扔河裏？你們這叫卸磨殺驢呀。”
胖子說：“胖爺我是實心眼的耿直漢子，提前告訴你這叫明人不做暗事，這湖水又冷又深，水底下指不定會有什麽險情，到時候你要是不願意讓水鬼拖下水當替身，我提前就給您老人家心窩子上紮一刀來個痛快的，然後我再逃，總好過咱倆都死在水裏，胖爺這番推己從人的苦心怎麽您就不理解呢？”
正當孫教授在地下湖前怯步為難之時，Shirley楊在旁對我說：“咱們沒有攜帶氣囊，負重泅渡不是法子，而且幺妹兒也不會遊泳，真想遊過這片水域隻能把她和孫教授留下，或者……想辦法找到可以渡水的載具。”
其實我也十分清楚水下情況不明，並沒有打算直接下水泅渡，當下便借著手電筒的光亮在附近搜索，光束一晃，見岩壁上有些模糊斑剝的畫跡，仔細一看，似乎是與“烏羊王古墓”的傳說有關，那位被民間傳說描述成“烏羊王”的人物，按孫教授的分析可能正是“龍川王”，我們姑且按照民間傳說你其為“巫陵王”，在“棺材峽”這片陵區中，隨處可見移山巫陵王古墓的種種遺跡。
隻見那脫落大半的岩畫中，多半都是行刑的場麵，繪有“腰斬、分屍”的各種酷刑，我心想這可就怪了，難道這地下積水洞並非通向古墓，而是一處古代的“刑場”？
凝神細想，卻未必了，按照《十六字陰陽風水秘術》中對古葬製的描述，巴蜀巫楚一帶，也就是四川湖北地區，在古代有一種墓葬，采用罕見的主從疊壓式結構，從葬之事有“陪、殉”兩種，殉葬在大多是社會地位比較低下之人，諸如“奴隸、工匠、刑徒”，他們會在墓主下葬時，同殉葬的牲畜靈獸一並處死或活埋。
在主從疊壓式墓葬中，這些殉葬者時骨之所，被稱為“亂葬洞”，一般有一十八洞混葬，所以又稱“十八亂葬”，古墓主體結構要建都在一條中軸線上，取地脈最善處營建地槨室冥殿，作為殉葬的“十八亂葬洞”。則埋壓在墓道槨室之下。
風水形勢千變萬化，主從疊壓式的墓葬一般都有陰河自下貫穿，《易經》中所言“龍躍於淵”，這座“龍樓寶殿”的山川靈氣，是自下而上升騰纏繞，古墓下方的亂葬洞則是一處凶穴，從眼前所見來看，“觀山太保”是在十八亂葬裏留了條道路，想進入上方的古墓，隻有從陰河中渡水而過。
亂葬洞共有十八條之多，地下湖積水洞中附近，多半是埋壓“刑徒、俘虜”的區域，我請孫教授過來看了看，問他有沒有這種可能？
孫教授出於個人習慣，從不輕易下結論，此時他卻說我言之有理，古代的確有這種製度，雖然從來沒有人發掘過此類墓葬，但史料上有很多佐證可以作為依據，如果能找到大量殉葬刑徒的屍骨，就再沒有半點差錯了。
於是我們順著水旁的亂石繼續尋找，發現在洞壁上有許多裂縫，裏麵盡時散亂的人骨殘渣，隻有牙齒和頭蓋骨還能辨認，另外還有連接成串的鐐銬鎖鏈，都是用來將刑徒一排排地索作一處，“十八亂葬”是盜墓者不發之地，沒有任何值錢的明器，可能“觀山太保”也沒動過這些刑徒的遺骨，隻有蟲鼠啃噬。
以地形規模來粗略估計，亂葬洞的數十道岩縫岩穴中，至少埋了上千具屍骨，裏麵還橫倒豎臥地，眠著數十具簡陋的鬆木棺材，棺上都縛著鎖鏈，那岩隙深處似乎積怨凝結，至今未散，活人往近處一*，不由你不覺得心生寒意。
幺妹兒雖然膽色過人，但見這情形可怖，仍然有些懼意，問我世上有沒有鬼？
我見滿洞都是殯葬者的骨骸，估摸著這回真是已經進入古墓的最底層了，正在腦中推測古墓的具體結構之時，卻冷不丁被幺妹兒問了這麽一句。
心想怎麽初做倒鬥勾當的人，都會有此一問？記得在南海時，古猜也問過明叔這個問題，不過我卻不會象明叔那般回答，我告訴幺妹兒沒什麽好怕的，不管有沒有幽靈存在，我現在都沒辦法證明給你看，這世上萬事無常，變怪不一，不經意處往往會有天翻地覆的離奇，不是你親眼見到，由別人空口說出來也讓你難以信服，如果世界上真沒有欺心不公的事情了，就算到處是鬼又有什麽好怕？
我說到此處，心中忽生感慨，自嘲道：“咱們是天堂有路不去走，地獄無門自來投，放著好日子不過，卻跋山涉水，挖空心思要進地仙村古墓這鬼地方，內心深處竟還覺得這種行動特別提神醒腦，是不是有點倒鬥倒上癮了？”
胖子抱怨說：“老胡你又瞎咧咧，我以前跟你說多少回了，暫時不要搞修正主義的倒鬥路線嘛，有鬼就有鬼，怕它個撮鳥？再說幹事業能不全身心的投入嗎？怎麽能說是上癮？這麽說的話……太對不起咱們對待摸金事業的滿腔熱情了。”他拿手電筒照著亂葬洞裏又說：“你看這不是有棺材嗎？棺材命蓋最是厚實寬大，上水就漂，我看能當衝鋒舟使……”說著話他就跳進亂石中，去翻那些古舊殘破的鬆木棺材，想拆幾塊下來紮個木筏，就地取材，總好過回到峽中去搬懸棺。
刑徒骸骨附近的棺材，其中屍首多是些俘虜中有身份的貴族，可作為殉葬之輩，卻得不到什麽優待，那些鬆木古棺極其簡陋，又被鎖鏈纏繞的年頭久了，一碰之下就散，哪還有完好的棺板可用。
胖子接連用腳踹散了幾具薄皮鬆棺，他能擠兌旁人的時候嘴裏絕不閑著，又沒事找事般地問孫教授，沒合適的棺材做“衝鋒舟”可怎麽辦？
孫教授似乎並沒聽出他這話裏有話，沒有動怒，漫不經心地說：“嗯……這個……這個疊壓式殉葬洞是處混葬區域，棺木壓屍，屍骨又埋棺木，以前我在河南工作的時候，曾在一次發掘過程中見過殉葬洞底層有矩形木樁。”
我在旁看個冷眼，心想孫九爺這是把下半輩子都賭在了入墓尋找天書的勾當上，做了孤注一擲，輸贏都在此一決，竟然對胖子的舉動睜一隻眼閉隻眼，先前大多數時候，他幹脆假裝看不見聽不見，此時甚至還暗示胖子，讓其往亂葬洞殘骨深處去找保存完好的木料，我忍不住暗罵這廝果然是“假道學”，雖然同情他這輩子遭遇坎坷，卻不免又將他的為人看輕了幾分。
胖子在地上翻了一陣，沒見有什麽木樁子，卻找到六七口“朱漆戧金”的大紅棺材，同樣纏著鐵索，棺體裝飾有秘色貝殼，並且描繪著一個鋼髯戟生的神明，嘴裏叨著半具血淋淋的惡鬼，跟吃燒雞般地大口撕咬，顯得十分血腥殘忍，看那些漆棺形製，都是元明前後的棺槨，眾人都覺此事蹊蹺，烏羊王古墓的刑徒亂葬洞底下，怎會藏有明代漆棺？不知又有什麽古怪，難道地仙村封師古埋葬在此？
孫教授跳下去看了看，說亂葬洞底下被改成“墓井”了，是明代的風俗，這個“井”與金井玉葬的“井”不同，形狀也不是“井”，隻是指“不下葬直接掩埋”的意思，因為明朝延續了元代的活殉製度，所以“墓井”裏所埋之個肯定都是活殉的，你們看這些朱漆棺上都繪著“鍾魁吃鬼”，這就是鎮鬼用的，不知給“地仙”殉葬的都是什麽人，但十有**，都是活活憋死在棺材裏的。
我點頭說：“此墓舊址已被觀山太保占了，封師古精於數術，他肯定是遵照風水古法，仍然把活人釘在棺材裏埋到此處，不肯使陵區內有絲毫的走風露水，朱漆棺材保存完好，咱們正好拿它當做載具渡水。”
棺材浮水本是湘西排教所做的勾當，俗稱“抬響轎”，類似的傳說我曾聽陳瞎子講過，裹著數層朱漆的棺材，都是密不透水無間無縫，不留縫是為防止鬼魂出來，把活人關在裏麵生生憋悶窒息而死，棺中自然有股怨氣不散，所以浮水不沉，不過這都是民間的說法，實際上所謂“藏鬼之棺，能渡陰河”的現象，多半是於棺中腐氣充盈有關。
此時要拆解了棺板極是耗費時間力氣，倒不如用那抬響轎的法子，把棺木當做“衝鋒舟”渡水向前，眾人別無良策，隻得依著古法施為，能不能行尚且沒把握，那朱紅的漆棺極是沉重，這才叫“死沉、死沉的”，“亡而不化”的死者諸氣閉塞，遠比活人沉重，可有道是“偏方治大病”，有時候民間的土法子不信還真不行，拖到水中，棺材硬是不沉。
說起這土方、偏方，有許多都是從舊社會一些教門道門中流傳開來的，當年那些充做神棍的“太保、師娘”，常用之來愚弄百姓，但這裏邊真有管用的，而且效驗如神，比如刮風迷了眼，眼裏進沙子了立刻吐唾沫，馬上就可恢複正常；又比如“打嗝”，一氣連喝七口清水即愈，多喝一口少喝一口都不行，隻是七口水方可。
這些“太保、師娘”們的偏方，在近代醫學上都難以解釋，連他們自己可能都不明究理，隻推說是仙家傳下來廣濟世人的妙法，解放後赤腳醫生培訓手冊裏都離不開這些偏方，我這輩子沒少見各種千奇百怪的“土法子”，所以我對響轎渡水之事比較有信心，當先跳上去試了試浮力，雖然棺材比獨木舟寬不了多少，但地下湖水流平穩，乘在上麵劃水前進不是什麽難事。
一口漆棺不夠五人打乘，於是又拖拽了另一口下水，我和Shirley楊乘了其中之一，其餘三人伏在另一口棺材上，乘棺渡水的事情沒人經曆過，經驗二字無從談起，也就是仗著人多膽氣壯，否則獨自一個，誰有膽子坐在裝有古屍厲鬼的棺材渡涉陰河？饒是我自認算個心狠膽壯的，可在潛意識中不時有種錯覺，總覺得身下的棺材裏似乎有東西在動，漆棺附近偶爾有魚翻出水麵，發出“嘩”地一聲輕響，又見水麵上鬼火飄蕩，真如進了鬼域冥河一般，在這種詭異莫測的氣氛中，周圍的黑暗處更顯得危機四伏，我不由得把心提到了嗓子眼兒。
眾人用工兵鏟撥水劃行，尋著水聲向前，兩口漆棺一時倒還漂浮得極為平穩，忽見數十米開外一片鬼火閃爍劇烈，慘淡的光影中，能隱約看見有一片黑魚脊翅般的東西，這地下湖的湖麵看起來也是黑的，不過那東西身上也有許多亮點，象是有千百隻眼睛，此刻正浮在水麵上，與胖子三人所撐那口“浮棺響轎”離得漸漸近了。
胖子伸著脖子舉了手電筒去照，要看看水裏究竟是個什麽東西，我想提醒他小心點，話還沒出口，就見那團事物忽地從水中躥起，衝上了半空。